Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დანიელ წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან ბიბლიაში აღნიშნული პირველი ისტორიული ფაქტი - მისი ბაბილონში ტყვეობაში აყვანა (3-6) დროულად ემთხვევა ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის დაპყრობას „იეჰოიაკიმის, იუდას მეფის მეფობის მესამე წელს“. დანიელის წიგნის ყველა ძველ თარგმანში ეს თარიღი ეწინააღმდეგება წინასწარმეტყველ იერემიას ჩვენებას. ამ უკანასკნელმა არ იცის ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის აღების შესახებ არა მხოლოდ იოაკიმეს მეფობის მესამე წელს, არამედ მეოთხე წელსაც კი. ამ წლით აღსანიშნავი მისი წინასწარმეტყველური გამოსვლა საუბრობს ნაბუქოდონოსორის იუდეაში შეჭრაზე, როგორც მოვლენაზე (იერ. 25:1, 9). იგი აღნიშნავს ტყვეობის 70 წლის დაწყებას (11–12); მაშასადამე, ქალდეველები პირველად შეიჭრნენ იუდეაში; ადრინდელი არ ყოფილა (იოაკიმე 4 წლის ასაკამდე). ხელოვნების შედარება. 15–26 იგივე დასკვნამდე მივყავართ. იგივე 25 ჩ. წიგნი წინასწარმეტყველი იერემია 46-ე თავიდან. სხვა ერების ებრაელებთან ერთად ნაბუქოდონოსორთან დამორჩილება, ეგვიპტელებით დაწყებული, როგორც ეს პირველ რიგში იყო აღნიშნული, მეორეს მითითების მიხედვით, ქარქემიშის ბრძოლის შემდეგ მოჰყვება.
და რადგან ეს უკანასკნელი იუდას იეჰოიაკიმის მეფობის მეოთხე წელს მოდის (იერ. 46:2), ცხადია, რომ ამ დრომდე იუდეა და იერუსალიმი არ ექვემდებარებოდნენ ბაბილონელთა შემოსევას.
ამ უთანხმოების აღმოსაფხვრელად ერთ-ერთ ყველაზე საიმედო საშუალებად ეგზეგეტები მიიჩნევენ 1-ლი ლექსის ოდნავ განსხვავებულ თარგმანს მიღებულთან შედარებით. სახელდობრ, გამომდინარე იქიდან, რომ ებრაული ზმნა „ბო“, მოცემულ შემთხვევაში გადმოცემული ფრაზით: „მოვიდა“ („მესამე წელს... მოვიდა ნაბუქოდონოსორი“) ასევე ნიშნავს „გამგზავრებას, დაწყებას, მოგზაურობის დაწყებას“ (ინ. 1:3; შდრ. დაბ. 37:10; გას. 6:11; გას. 2:11; გას. 6 და ა.შ.), მთელი ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „იუდას მეფის იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს ნაბუქოდონოსორი გამოვიდა (ბაბილონიდან) იერუსალიმში და ალყა შემოარტყა მას“. ამგვარად, წინასწარმეტყველი დანიელი აღნიშნავს მხოლოდ ლაშქრობის დასაწყისს და შემდეგ მიუთითებს მის შედეგზე, არ განსაზღვრავს არც ნაბუქოდონოსორის იერუსალიმში ჩასვლის დროს და არც ქალაქის ალყის ხანგრძლივობასა და დასრულებას. სხვა ეგზეგეტების მიხედვით (რაში, საადიასი), იოაკიმეს მესამე წელი ნიშნავს ნაბუქოდონოსორის გაცემის დროიდან მესამე წელს (2 მეფეთა 24:2).
მაგრამ ასეთი გაგება შეუთავსებელია ბიბლიურ გამოთქმასთან: „იოაკიმეს მეფობის მესამე წელს“ - მესამე წელი ტახტზე ასვლიდან, მაგრამ არა დამოუკიდებლობის აღდგენის მცდელობის დროიდან.
დანიელი 1:2. და მისცა უფალმა იუდას მეფე იეჰოიაკიმი და ღვთის სახლის ჭურჭლის ნაწილი და გაგზავნა ისინი შინარის ქვეყანაში, თავისი ღმერთის სახლში, და შეიტანა ეს ჭურჭელი თავისი ღმერთის საგანძურში.
ძველთა, მათ შორის ასურ-ბაბილონელთა აზრით, ცნობილი ხალხის ძალაუფლება სრულ შესაბამისობაში იყო მისი ეროვნული ღმერთის ძალასთან (2 მეფეები 18:33–35), ამიტომ ერის დამარცხება სხვის მიერ განიხილებოდა მისი ღმერთის დამარცხებად, მასზე გამარჯვებულთა ღმერთის გამარჯვებად (იერ. 46:14–15). ამის ნიშნად ასურულ-ბაბილონელმა დამპყრობლებმა სამხედრო ნადავლთან ერთად დაიპყრეს დაპყრობილი ტომების ღმერთების ქანდაკებები, მიუტანეს მათ ეროვნულ ღვთაებებს საჩუქრად და ამ უკანასკნელთა ტაძრებში მოათავსეს ტროფებად. "მე", - ამბობს, მაგალითად, სორგონი თავის ერთ-ერთ წარწერაში, ავიღე ქალაქი მუზაზირი, წავიყვანე ღმერთი ხალდი სხვა ღმერთებთან ერთად და მათი მრავალი წმინდა ჭურჭელი. „ჩემთან წავიყვანე ბით-იანინის მკვიდრნი და მათი ღმერთები“, — ამბობს სენახერიბი. „მე, — აღნიშნავს ასურბანიფალი, „დავაბრუნე ბაბილონის ქალაქ ერეხში ქალღმერთ ნანას გამოსახულება, რომელიც იქიდან ელამთა მეფემ კუბურ ნანჰუნდიმ წაიღო, როგორც ომის ტროფეი სუსაში“.
იგივე მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა ნაბუქოდონოსორი, როდესაც მან გაგზავნა შინარში (ბაბილონის სამეფოს რეგიონების ზოგადი სახელი), უზენაესის გამოსახულების არარსებობის გამო, იერუსალიმის სამეფოს ჭურჭელი და განათავსა ისინი თავისი ღმერთის ბალის ტაძარში მდებარე ხაზინაში (შდრ. 1 ეზრა 1:7; 14 ეზრა). ბიბლიური გადმოცემის თანახმად, ნაბუქოდონოსორი უშუალოდ არ მონაწილეობდა ბაბილონში ჭურჭლის მიწოდებაში: მან „გაგზავნა“ ისინი. და ეს მცირე დეტალი უფრო მეტად ვერ დადასტურდება და ახსნილია ქალდეელი ისტორიკოსის ბეროსუსის (მე-4 საუკუნის ბოლოს, ძვ. წ. III საუკუნის დასაწყისში) ამბავი ნაბუქოდონოსორის მიერ ეგვიპტის ფარაონ ნეხოს წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ, რომლის დროსაც მან დაიპყრო იერუსალიმი. დაამარცხა ნექო კარკემიშთან ბრძოლაში და მას შემდეგ წაართვა სირია, ფინიკია, პალესტინა და ეგვიპტე, ნაბუქოდონოსორმა, ამბობს ბეროსუსმა, გაიგო მამის ნაბოპოლასარის სიკვდილის შესახებ.
ნაბუქოდონოსორის ბრძანება სამეფო კარზე ტყვეობაში მყოფი კეთილშობილი ებრაელი ახალგაზრდების განათლების შესახებ არ არის გამონაკლისი მოვლენა ასურულ-ბაბილონის მმართველების ისტორიაში. ქვეყნის დაპყრობისას ისინი ხშირად იტაცებდნენ კეთილშობილური წარმოშობის პატარა ბიჭებს, აძლევდნენ მათ სასამართლოში შესანიშნავ განათლებას სახელმწიფოს პირველი წარჩინებულების შვილებთან ერთად და შემდგომში მათ არა მხოლოდ შესაბამისი თანამდებობებით აძლევდნენ საჯარო სამსახურში, არამედ აძლევდნენ მათ მთელი რეგიონების მმართველებად. „ბაბილონელი ბელიბი, რომელიც ჩემს სასახლეში პატარა ძაღლივით გაიზარდა, ამბობს სენახერიბი ერთ წარწერაში, მე დავაყენე სუმირში, აქადში, მათზე მმართველად“. ასეთი ბავშვების აღზრდის მიზნით, ასურეთისა და ბაბილონის მეფეების კარებზე დაარსდა სპეციალური სკოლები, რომელთა საგანმანათლებლო საგნების მსჯელობა შესაძლებელია ახლახანს გახსნილი ასურბანიპალის ნინევეს ბიბლიოთეკიდან.
ნაბუქოდონოსორის ბრძანება სრულად შეესაბამება აღმოსავლურ ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც ყველა კარისკაცი იღებდა საჭმელს სამეფო სუფრიდან. ამრიგად, სპარსეთის კარზე, კტეზიასის ცნობით, ყოველდღიურად ამზადებდნენ ტრაპეზს 15000 ადამიანზე (შდრ. 2 მეფეთა 25:29-30; იერ. 52:33-34).
დან.1:6. მათ შორის იყვნენ იუდას ვაჟებიდან დანიელი, ხანანია, მიშაელი და აზარია.
მესამე სტროფიდან უდავოდ გამომდინარეობს, რომ წინასწარმეტყველი დანიელი წარმოშობით იუდას ტომიდან იყო და ეკუთვნოდა ან სამეფო ან დიდგვაროვან სამთავრო ოჯახს, მაგრამ რომელსაც ზუსტად, ინფორმაციის ნაკლებობის გამო, უცნობია. იოსებ ფლავიუსი მას ებრაელთა მეფის ციდეკიას ნათესავად თვლის; ქრისტიან მწერალთაგან ზოგი მას დავითის (სიმეონ მეტაფრასტის) შთამომავალს ასახელებს, ზოგიც (ეპიფანე) ებრაელ დიდებულთა ერთ-ერთ კეთილშობილ ოჯახს. გაურკვეველია ინფორმაცია მისი მეგობრების გენეალოგიის შესახებაც.
დან.1:7. საჭურისთა მთავარმა მათ დაარქვა დანიელ ბელშაცარი, ხანანია შადრაქი, მიშაელ მეშაქი და აზარია აბედნეგო.
დანიელი და მისი მეგობრები მეფის კარზე მომავალ მოხელეებად იზრდებიან („მეფის სასახლეში მსახურებისთვის“ - დან. 1:4). აქედან გამომდინარე, ისინი იღებენ ახალ სახელებს: უცნაური იქნებოდა მომავალ ბაბილონელ წარჩინებულებს იგივე ებრაული სახელები დაეტოვებინათ - მათ ბაბილონური სახელები ენიჭებათ. შედგენილია ძირითადი ბაბილონის ღვთაებების სახელებიდან: ბელშაზარი (ბელტეგნას მეფე) „ბელი (ბელი) იცავს თავის სიცოცხლეს“, აბედნეგო „მსახური, მსახური (ღვთის) სამოთხეში“, მეშახი „რომელიც ჰგავს აკუს“, შადრაქი „(ღმერთის) აკუს ბრძანება“, მათ შეძლეს გაიხსენონ ბაბილონის ღმერთების გამარჯვებისა და მათი ბოლოდროინდელი გამარჯვების ინტერპრეტაცია. მე-2 მუხლის), რომლის წყალობითაც სახელების შეცვლა მოცემულ შემთხვევაში, როგორც ყოველთვის, გამარჯვებულისადმი დამოკიდებულების ნიშანი იყო (2 მეფეთა 24:17; 2 მატიანე 36:4).
დან.1:8. დანიელმა გულში გადაწყვიტა, რომ არ დაბინძურებულიყო მეფის სუფრის კერძებითა და ღვინით, რომელსაც მეფე სვამს და ამიტომ სთხოვა საჭურის უფროსს, რომ არ გაებილწებინა მისგან.
დანიელის უარი სამეფო სუფრიდან საჭმელსა და ღვინოზე ჭამაზე განპირობებული იყო შიშით, რომ შებილწულიყო - მოსეს კანონის მოთხოვნების დარღვევა ებრაელებისთვის უწმინდური საკვების შესახებ. მოსეს მიერ აკრძალული ცხოველებისა და ფრინველების ხორცისგან მომზადებული კერძები (ლევ.11:4-19; კან. 14:7-18) და, შესაძლოა, მსხვერპლშეწირული ცხოველის სისხლითაც კი შეურაცხყოფილი იყოს; მათი მომზადების მეთოდი, რომელიც არ შეესაბამება კანონს (ლევ. 11:32–38) და ბოლოს, საკვების ჭამის მთელი ატმოსფერო: მის ჭამამდე კერპებს უხმობდნენ, მათ პატივსაცემად წირავდნენ და სადილის დროს მღეროდნენ ღმერთების სადიდებელ საგალობლებს (დან. 5:4). დანიელის სურვილი, თავიდან აეცილებინა სიბინძურე, შეიძლებოდა უფრო ძლიერი ყოფილიყო, რადგან წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მასზე (ჰოს. 9:3; ეზეკ. 4:13–14).
დან.1:9. ღმერთმა მიანიჭა დანიელს საჭურისთა უფროსის მადლი და კეთილგანწყობა;
დანიელი 1:10. და საჭურის უფროსმა უთხრა დანიელს: მეშინია ჩემი ბატონის მეფის, რომელმაც თავად დაგინიშნა საჭმელი და სასმელი; თუ დაინახავს შენს სახეებს უფრო გამხდარს, ვიდრე შენი თანატოლების ახალგაზრდებს, მაშინ ჩემს თავს დამნაშავედ აქცევ მეფის წინაშე.
დანიელის მიმართ მთელი კეთილგანწყობის მიუხედავად, ასფენაზი არ ეთანხმება მის თხოვნას საჭმლის შეცვლაზე. მას ეშინია ნაბუქოდონოსორის რისხვა. და ეს გასაგებია. დანიელისა და მისი მეგობრების შესაძლო სიგამხდრე საკვების შეცვლისას შეიძლება მოჰყვეს კარისკაცისთვის არახელსაყრელი ახსნა-განმარტებები, დაწყებული სამეფო ბრძანებულების უყურადღებო შესრულების მითითებით („მან თავად განსაზღვრა თქვენი საჭმელი და სასმელი“) და დამთავრებული ქურდობის ვარაუდით: ის თავისთვის იღებს ახალგაზრდებს დანიშნულ საკვებს. ანალოგიური აზრი აქვს ი.ფლავიუსს, რომელიც ავსებს ბიბლიურ ამბავს იმ შენიშვნით, რომ დანიელმა სთხოვა ასფენაზს მიეღო მისთვის გამოყოფილი საკვები და მისთვის და მის მეგობრებს ბოსტნეულის საჭმელი გაეგზავნა.
დანიელი 1:11. უთხრა დანიელმა ჰამელსარს, რომელიც საჭურის მთავარმა დანიელს, ხანანიას, მიშაელსა და აზარიას დაუნიშნა:
დანიელი 1:12. გააკეთე ექსპერიმენტი შენს მსახურებზე ათი დღის განმავლობაში; მოგვცეს ბოსტნეული საჭმელად და წყალი დასალევად;
დან.1:13. და მაშინ გამოჩნდეს შენს წინაშე ჩვენი და იმ ახალგაზრდების სახეები, რომლებიც სამეფო საკვებით იკვებებიან, შემდეგ კი ისე მოექეცი შენს მსახურებს, როგორც ხედავ.
დანიელი 1:16. შემდეგ ამელსარმა აიღო მათი საჭმელი და ღვინო დასალევად და მისცა ბოსტნეული.
დანიელისა და მისი მეგობრების აყვავებული გარეგნობა მცენარეული საკვების მიღებისას საკმარისი საფუძველი იყო მექვაბისთვის, რომ არ შეეწინააღმდეგა მათ სურვილებს მისი აღზრდის დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში.
დანიელი 1:17. და ღმერთმა მისცა ამ ოთხ ახალგაზრდას ცოდნა და გაგება ყოველი წიგნისა და სიბრძნის შესახებ და დანიელს მიანიჭა ყველა ხილვისა და სიზმრის გაგება.
დანიელი 1:18. იმ დღეების ბოლოს, როცა მეფემ ბრძანა მათი წარდგენა, საჭურის მთავარმა ისინი ნაბუქოდონოსორს წარუდგინა.
დანიელი 1:19. ელაპარაკა მათ მეფემ და ყველა ჭაბუკთაგან არავინ ჰგავდა დანიელს, ანანიას, მიშაელს და აზარიას, და დაიწყეს მსახურება მეფის წინაშე.
დანიელი 1:20. და გონივრული გაგების ყველა საკითხში, რაც არ უნდა ეკითხა მათ მეფემ, მან ისინი ათჯერ უფრო მაღალი აღმოაჩინა, ვიდრე ყველა მისტიკოსი სწავლული და ჯადოქარი, რომლებიც იყვნენ მთელ მის სამეფოში.
დანიელის უარი წარმართულ საკვებზე იყო მისი ღვთისმოსაობის გამოვლინება, რისთვისაც იგი ღმერთმა დაჯილდოებულია უმაღლესი ადამიანური სიბრძნით, რაც გამოიხატება როგორც ქალდეური მეცნიერების ათვისებაში, ასევე სიზმრებისა და ხილვების ინტერპრეტაციის უნარში (დან. 2:17-19, 27-28). ნეტარი თეოდორეტი ამბობს: „ქალდეურმა წვრთნამ არ გააჩინა დანიელი აზრიანი და მთელი სიბრძნით აღსავსე, არამედ ღვთის მადლით, რომ მიენიჭა ყოველგვარი ცოდნის მნიშვნელობა და სიბრძნე, ის ყველაფერზე საუკეთესო აღმოჩნდა“.
დანიელი 1:21. დანიელი იქ იყო მეფე კიროსის პირველ წლამდე.
ებრაული წინადადება "aq" რუსული. „ადრე“ ნივთის ან პიროვნების ცნობილი მდგომარეობის განსაზღვრა ამა თუ იმ დრომდე, არ გამორიცხავს იმავე მდგომარეობის გაგრძელებას დროის ამ ლიმიტის მიღმა, უფრო სწორედ, გვერდით ტოვებს ამ მდგომარეობის შემდგომი გაგრძელების ან დასასრულის საკითხს (შდრ. დაბ. 8:7; ფსალმ. 109:1). ამიტომ, ეს მუხლი არ ეწინააღმდეგება დანიელის 10:1-ს. ის მხოლოდ ამბობს, რომ დანიელი ცხოვრობდა და მოქმედებდა სამეფო კარზე ბაბილონის ტყვეობის მთელი პერიოდის განმავლობაში და არ ეხება მის ბედს მომავალში (შდრ. იერ. 1: 3 და თავ. 40 და სხვ.).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: