Глава 1

1 à 7. Emmener Daniel et ses amis à Babylone. 8-17. Leur vie et leur éducation à la cour de Nabuchodonosor. 18-21. Le roi teste la sagesse de ses amis. Daniel 1:1. La troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, Nebucadnetsar, roi de Babylone, vint à Jérusalem et l'assiégea. Le premier fait historique noté dans la Bible à partir de la vie du prophète Daniel - sa captivité à Babylone (3-6) coïncide avec la conquête de Jérusalem par Nabuchodonosor « la troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda ». Retrouvée dans toutes les traductions anciennes du livre de Daniel, cette date est en contradiction avec le témoignage du prophète Jérémie. Ce dernier ignore la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor non seulement la troisième année de Joachim, mais même la quatrième. Marqué par cette année, son discours prophétique parle de l'invasion de la Judée par Nabuchodonosor comme d'un événement encore à venir (Jér. 25 : 1, 9). Cela marque le début de 70 années de captivité (11-12) ; c'est donc la première fois que les Chaldéens envahissent la Judée ; il n'y en avait pas avant (jusqu'à ce que Joachim ait 4 ans). Une comparaison de l'art. 15-26 mène à la même conclusion. les mêmes 25 ch. livre Prophète Jérémie du chapitre 46. La soumission à Nabuchodonosor, ainsi que les Juifs des autres nations, à commencer par les Égyptiens, comme indiqué en premier lieu, suivra, selon les instructions du second, après la bataille de Karkemish. Et puisque cette dernière tombe la quatrième année du règne de Jojakim de Juda (Jér. 46 : 2), il est évident que jusqu’à cette époque la Judée et Jérusalem n’étaient pas sujettes à l’invasion des Babyloniens. L'un des moyens les plus fiables d'éliminer ce désaccord est considéré par les exégètes comme étant une traduction légèrement différente du verset 1 par rapport à celle acceptée. En effet, étant donné que le verbe hébreu « bo », traduit dans le cas présent par l'expression : « est venu » (« la troisième année... Nabuchodonosor est venu ») signifie aussi « partir, commencer, entreprendre un voyage » (Jon. 1, 3 ; cf. Gen. 37, 10 ; Ex. 6, 11 ; Ex. 9 : 1 ; Ex. 10 : 1 ; Nb. 32 : 6, etc.), toute cette Le passage se lit comme suit : « la troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor sortit (de Babylone) à Jérusalem et l'assiégea. » Le prophète Daniel note ainsi seulement le début de la campagne, puis indique son résultat, sans déterminer ni l’heure de l’arrivée de Nabuchodonosor à Jérusalem ni la durée et la fin du siège de la ville. Selon d'autres exégètes (Rachi, Saadias), la troisième année de Joachim signifie la troisième année à partir du moment de sa trahison envers Nabuchodonosor (2 Rois 24 : 2). Mais une telle compréhension est incompatible avec l'expression biblique : « la troisième année du règne de Joachim » - la troisième année depuis l'accession au trône, mais pas depuis la tentative de restauration de l'indépendance. Daniel 1:2. Et l'Eternel remit entre ses mains Jojakim, roi de Juda, et une partie des ustensiles de la maison de Dieu, et il les envoya au pays de Shinar, dans la maison de son dieu, et il apporta ces ustensiles dans le trésor de son dieu. Selon le point de vue des anciens, y compris des Assyro-Babyloniens, le pouvoir d’un peuple connu était en parfaite harmonie avec le pouvoir de son dieu national (2 Rois 18 : 33-35), de sorte que la défaite d’une nation par une autre était considérée comme une défaite de son dieu, une victoire sur elle par le dieu des vainqueurs (Jr. 46 : 14-15). En signe de cela, les conquérants assyro-babyloniens, avec le butin militaire, capturèrent les statues des dieux des tribus conquises, les apportèrent en cadeau à leurs divinités nationales et les placèrent comme trophées dans les églises de ces dernières. « Moi », dit par exemple Sorgon dans une de ses inscriptions, j'ai pris la ville de Muzazir, j'ai emmené avec moi le dieu Khaldi avec d'autres dieux et un grand nombre de leurs vases sacrés. « J'ai emmené avec moi les habitants de Bith-Yanin et leurs dieux », raconte Sennachérib. « Moi », note Assurbanipal, « j'ai rendu à la ville babylonienne d'Erech l'image de la déesse Nana, prise de là comme trophée de guerre à Suse par le roi élamite Kubur Nanhundi ». Nabuchodonosor fut guidé par les mêmes considérations lorsqu'il envoya à Shinar (nom général des régions du royaume babylonien), faute d'images du Très-Haut, les ustensiles du royaume de Jérusalem et les plaça dans le trésor situé dans l’église de son Dieu Bal (cf. 1 Esdras 1, 7; 1 Esdras 5, 14). Selon le récit biblique, Nabuchodonosor n’était pas directement impliqué dans la livraison des vases à Babylone : il les « envoya ». Et ce petit détail ne pourrait être plus confirmé et expliqué par le récit de l’historien chaldéen Bérose (fin du IVe siècle, début du IIIe siècle av. J.-C.) sur la campagne de Nabuchodonosor contre le pharaon égyptien Necho, au cours de laquelle il conquit Jérusalem. Après avoir vaincu Necho dans la bataille de Karkemish et lui avoir ensuite pris la Syrie, la Phénicie, la Palestine et l'Égypte, Nabuchodonosor, dit Bérose, apprit la mort de son père Nabopolassar. Compte tenu de cela, il ordonna à ses généraux de rentrer chez eux avec tout le butin, avec une armée et des captifs des Juifs, des Phéniciens, des Syriens et des Egyptiens, et lui-même, avec un petit détachement, se précipita vers Babylone par le chemin le plus court à travers le désert et, arrivant dans la capitale, monta sur le trône. (I. Flavius. Antiquités. 2 heures, pp. 162-163). Dan.1:3. Et le roi dit à Ashpenaz, le chef de ses eunuques, qu'il ferait venir des enfants d'Israël, de la lignée du roi et des princes Dan.1:4. des jeunes gens sans défaut physique, beaux d'apparence, intelligents dans toutes les sciences, intelligents et aptes à servir dans les palais royaux et à leur enseigner les livres et la langue des Chaldéens. L'ordre de Nabuchodonosor d'éduquer certains jeunes juifs nobles captifs à la cour royale n'est pas un phénomène exceptionnel dans l'histoire des dirigeants assyro-babyloniens. Lors de la conquête d'un pays, ils capturaient souvent de petits garçons d'origine noble, leur donnaient une excellente éducation à la cour avec les enfants des premiers dignitaires de l'État et leur fournissaient ensuite non seulement des postes correspondants dans la fonction publique, mais en faisaient également les dirigeants de régions entières. "Le Babylonien Belib, qui a grandi comme un petit chien dans mon palais, dit Sennachérib dans une inscription, que j'ai installé à Sumir à Akkad comme dirigeant sur eux." Pour éduquer ces enfants, des écoles spéciales furent créées dans les cours des rois assyriens et babyloniens, dont les matières pédagogiques peuvent être jugées à partir de la bibliothèque d'Assurbanipal de Ninive récemment ouverte. Ses tuiles contiennent des manuels sur l'alphabet, la grammaire, l'histoire, un dictionnaire chaldéen-touranien, un dictionnaire d'inscriptions anciennes, un dictionnaire de synonymes assyriens et d'expressions entières ; des enregistrements de contenu juridique, des informations sur les épithètes et les attributs de divers dieux, sur les principaux églises ; des fragments de contenu mythologique, etc. La totalité de toutes ces connaissances et informations ne pourrait être plus cohérente avec la remarque du livre. le prophète Daniel qu’on lui a enseigné « les livres et la langue des Chaldéens », la langue de la science babylonienne. L'exécution du décret royal est confiée au « chef des eunuques » Aspenaz, non pas aux eunuques au sens littéral, c'est-à-dire aux eunuques, mais aux plus hauts fonctionnaires de la cour (Gen. 37 :36 cf. 1 Rois 22 :9 ; 2 Rois 20 :18 ; 2 Rois 25 :19 ; Ésaïe 39 :7). Il surveillait tous ceux qui vivaient et servaient à la cour royale ; Il sélectionne également les futurs fonctionnaires de la cour parmi les jeunes nobles captifs - ses subordonnés immédiats. Dan.1:5. Et le roi leur assigna quotidiennement de la nourriture de la table royale et du vin, qu'il buvait lui-même, et ordonna de les élever pendant trois ans, après quoi ils devaient comparaître devant le roi. L'ordre de Nabuchodonosor est tout à fait conforme à la coutume orientale, selon laquelle tous les courtisans recevaient de la nourriture de la table royale. Ainsi, à la cour perse, selon Ctésias, un repas était préparé quotidiennement pour 15 000 personnes (cf. 2 Rois 25 :29-30 ; Jér. 52 :33-34). Dan.1:6. Parmi eux se trouvaient les fils de Juda Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah. Du troisième verset, il résulte sans aucun doute que le prophète Daniel était issu de la tribu de Juda et appartenait soit à une famille princière royale, soit à une famille princière noble, mais à laquelle on ne sait pas exactement, faute d'informations. Josèphe Flavius ​​​​​​le considère comme un parent du roi juif Sédécias ; Parmi les écrivains chrétiens, certains le classent comme l'un des descendants de David (Siméon Metaphrast), d'autres (Épiphane) comme l'une des familles les plus nobles de nobles juifs. Les informations sur la généalogie de ses amis sont également incertaines. Dan.1:7. Et le chef des eunuques les renomma Daniel Belshazzar, Hananiah Shadrach, Mishael Meshach et Azariah Abed-Nego. Daniel et ses amis sont élevés comme futurs fonctionnaires à la cour du roi (« pour servir dans le palais du roi » - Dan. 1 : 4). En fonction de cela, ils reçoivent de nouveaux noms : il serait étrange de laisser les futurs dignitaires babyloniens avec les mêmes noms hébreux - on leur donne des noms babyloniens. Compilés à partir des noms des principales divinités babyloniennes : Belshazzar (roi de Beltegna) « Bel (Bel) défend sa vie », Abednego « serviteur, serviteur (de dieu) du Ciel », Meshach « qui est comme Aku », Shadrach « commandement de (dieu) Aku », ils pourraient rappeler la récente victoire des dieux babyloniens sur les Juifs et leur Dieu (voir interprétation du 2ème article), grâce à laquelle le changement de nom dans le cas présent a servi, comme toujours, comme signe de la dépendance du vaincu à l'égard du vainqueur (2 Rois 24 :17 ; 2 Chroniques 36 :4). Dan.1:8. Daniel décida dans son cœur de ne pas se souiller par les aliments de la table du roi et par le vin que boit le roi, et il demanda donc au chef des eunuques de ne pas se souiller par lui. Le refus de Daniel de manger de la nourriture et du vin de la table royale était dû à la peur d'être souillé - de violer les exigences de la loi de Moïse concernant les aliments impurs pour les Juifs. Les plats préparés à partir de viande d'animaux et d'oiseaux interdits par Moïse (Lév. 11 : 4-19 ; Deut. 14 : 7-18) et, peut-être même, arrosés du sang des animaux sacrificiels pourraient être profanateurs ; la méthode de préparation qui n'est pas conforme à la loi (Lév. 11 : 32-38) et, enfin, toute l'atmosphère de la nourriture : avant de la manger, on invoquait des idoles, des sacrifices étaient faits en leur honneur et des hymnes de louange aux dieux étaient chantés pendant le dîner (Dan. 5 : 4). Le désir de Daniel d'éviter la souillure aurait pu être d'autant plus fort que les prophètes l'avaient prédit à son sujet (Osée 9 :3 ; Ézéchiel 4 :13-14). Dan.1:9. Dieu accorda à Daniel la faveur et la faveur du chef des eunuques ; Daniel 1:10. Et le chef des eunuques dit à Daniel : « Je crains mon seigneur le roi, qui lui-même t'a réservé à manger et à boire ; s'il voit que tes visages sont plus maigres que ceux de tes pairs, tu rendras ma tête coupable devant le roi. Malgré toute sa bonne volonté envers Daniel, Asphénaz n'accepte pas sa demande de changement de nourriture. Il a peur d’encourir la colère de Nabuchodonosor. Et cela est compréhensible. L'éventuelle maigreur de Daniel et de ses amis lors du changement de nourriture pourrait donner lieu à diverses explications défavorables au courtisan, à commencer par une indication de son exécution négligente de l'arrêté royal (« il a lui-même déterminé votre nourriture et votre boisson ») et se terminer par l'hypothèse d'un vol : il prend pour lui la nourriture assignée aux jeunes hommes. Une idée similaire est formulée par I. Flavius, complétant l'histoire biblique par la remarque selon laquelle Daniel a demandé à Asphénaz de prendre pour lui-même la nourriture qui lui était attribuée et de lui envoyer, ainsi qu'à ses amis, de la nourriture végétale. Daniel 1:11. Alors Daniel dit à Hamelsar, que le chef des eunuques avait assigné à Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah : Daniel 1:12. faites une expérience sur vos serviteurs pendant dix jours ; qu'ils nous donnent des légumes à manger et de l'eau à boire ; Dan.1:13. puis que nos visages et ceux de ces jeunes gens qui se nourrissent de la nourriture royale apparaissent devant vous, et alors faites à vos serviteurs ce que vous voyez. Daniel 1:14. Il leur obéit et les éprouva pendant dix jours. La réponse d'Asphénaz montrait clairement qu'il lui était fondamentalement indifférent de savoir quel genre de nourriture Daniel et ses amis mangeraient. Il exécute l'arrêté royal par crainte de responsabilité devant le roi et est prêt à l'annuler s'il lui est retiré. Profitant de cela, Daniel s'adressa avec sa demande à son supérieur immédiat, Amelsar, c'est-à-dire l'échanson, puisque le nom hébreu « gameltsar » (majordome persan « messar »), debout avec un certain membre, est le nom d'un poste, pas d'une personne. Et ce dernier, en tant que personne non responsable envers Nabuchodonosor des jeunes gens, parce que la surveillance d'eux lui a été confiée par Aspenaz (Dan. 1:11), est d'accord avec le désir de Daniel. Son obéissance s'explique également par le fait que la consommation d'aliments végétaux était initialement limitée à dix jours, période pendant laquelle la maigreur des jeunes hommes ne pouvait pas être trop perceptible. Daniel 1:15. Après dix jours, leurs visages se révélèrent plus beaux et leurs corps plus pleins que tous ces jeunes qui mangeaient les plats royaux. Daniel 1:16. Alors Amelsar prit à boire leur nourriture et leur vin et leur donna des légumes. L'apparence florissante de Daniel et de ses amis lorsqu'ils mangeaient des aliments végétaux constituait une raison suffisante pour que l'échanson ne résiste pas à leurs souhaits pendant le reste de son éducation. Daniel 1:17. Et Dieu donna à ces quatre jeunes la connaissance et la compréhension de chaque livre et de la sagesse, et à Daniel il donna également la compréhension de toutes les visions et de tous les rêves. Daniel 1:18. A la fin de ces jours, lorsque le roi ordonna de les présenter, le chef des eunuques les présenta à Nabuchodonosor. Daniel 1:19. Et le roi leur parla, et de tous les jeunes il n'y avait aucun comme Daniel, Ananias, Mishael et Azariah, et ils commencèrent à servir devant le roi. Daniel 1:20. Et dans toute question de sagesse, quelle que soit la question que le roi leur posait, il les trouvait dix fois supérieurs à tous les érudits mystiques et magiciens qui se trouvaient dans tout son royaume. Le refus de Daniel de manger de la nourriture païenne était une manifestation de sa piété, pour laquelle il est doté par Dieu d'une sagesse humaine supérieure, manifestée à la fois par l'assimilation de la science chaldéenne et par la capacité d'interpréter les rêves et les visions (Daniel 2 : 17-19, 27-28). "Ce n'est pas la formation chaldéenne", dit le bienheureux Théodoret, "qui a donné à Daniel un sens et une pleine sagesse, mais par la grâce de Dieu, ayant reçu le sens et la sagesse de toute connaissance, il s'est avéré être le meilleur de tous." Daniel 1:21. Et Daniel y resta jusqu'à la première année du roi Cyrus. Préposition hébraïque « aq » russe. « avant », définissant un état connu d'une chose ou d'une personne avant tel ou tel moment, n'exclut pas la continuation du même état au-delà de cette limite de temps, plus précisément, il laisse de côté la question de la continuation ou de la fin de cet état (cf. Gen. 8, 7 ; Ps. 109, 1). Par conséquent, ce verset n’est pas en conflit avec Daniel 10 : 1. Il dit seulement que Daniel a vécu et agi à la cour royale pendant toute la période de la captivité babylonienne et n'aborde pas son sort futur (cf. Jr. 1 : 3 et ch. 40 etc.). Vous pourriez être intéressé par :