Глава 1

1–7. Llevando a Daniel y sus amigos a Babilonia. 8–17. Su vida y crianza en la corte de Nabucodonosor. 18–21. El rey pone a prueba la sabiduría de sus amigos. Daniel 1:1. En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino a Jerusalén y la sitió. El primer hecho histórico señalado en la Biblia de la vida del profeta Daniel: su cautiverio en Babilonia (3-6) coincide en el tiempo con la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor "en el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá". Esta fecha, que se encuentra en todas las traducciones antiguas del libro de Daniel, contradice el testimonio del profeta Jeremías. Este último no sabe acerca de la captura de Jerusalén por Nabucodonosor no solo en el tercer año de Joaquín, sino incluso en el cuarto. Marcado por este año, su discurso profético habla de la invasión de Judea por parte de Nabucodonosor como un acontecimiento aún por venir (Jer. 25:1, 9). Marca el comienzo de 70 años de cautiverio (11-12); por tanto, es la primera vez que los caldeos invadieron Judea; no hubo ninguno anterior (hasta que Joachim tenía 4 años). Una comparación del art. 15-26 lleva a la misma conclusión. los mismos 25 cap. libro Profeta Jeremías del capítulo 46. La sumisión a Nabucodonosor, junto con los judíos de otras naciones, comenzando por los egipcios, como se indicó en el primer lugar, seguirá, según las instrucciones del segundo, después de la batalla de Carquemis. Y puesto que este último cae en el cuarto año del reinado de Joacim de Judá (Jer. 46:2), es obvio que hasta ese momento Judea y Jerusalén no estuvieron sujetas a la invasión de los babilonios. Los exegetas consideran que uno de los medios más confiables para eliminar este desacuerdo es una traducción ligeramente diferente del versículo 1 en comparación con la aceptada. Es decir, basándose en el hecho de que el verbo hebreo “bo”, transmitido en el presente caso por la frase: “vino” (“en el tercer año... vino Nabucodonosor”) también significa “partir, comenzar, emprender un viaje” (Jon. 1:3; cf. Gén. 37:10; Éx. 6:11; Éx. 9: 1; Éx. 10: 1; Núm. 32: 6, etc.), esto El pasaje completo se lee de la siguiente manera: “en el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, Nabucodonosor salió (de Babilonia) a Jerusalén y la sitió”. Así, el profeta Daniel sólo anota el comienzo de la campaña y luego indica su resultado, sin determinar ni el momento de la llegada de Nabucodonosor a Jerusalén ni la duración y el fin del asedio de la ciudad. Según otros exegetas (Rashi, Saadias), el tercer año de Joaquín significa el tercer año desde el momento de su traición a Nabucodonosor (2 Reyes 24:2). Pero tal comprensión es incompatible con la expresión bíblica: "en el tercer año del reinado de Joaquín", el tercer año desde el ascenso al trono, pero no desde el momento del intento de restaurar la independencia. Daniel 1:2. Y Jehová entregó en su mano a Joacim rey de Judá, y parte de los vasos de la casa de Dios, y los envió a la tierra de Sinar, a la casa de su dios, y metió estos vasos en el tesoro de su dios. Según la opinión de los antiguos, incluidos los asirio-babilonios, el poder de un pueblo conocido estaba en total conformidad con el poder de su dios nacional (2 Reyes 18:33-35), de modo que la derrota de una nación por otra se consideraba una derrota de su dios, una victoria sobre ella por parte del dios de los vencedores (Jer. 46:14-15). Como muestra de esto, los conquistadores asirio-babilónicos, junto con el botín militar, capturaron estatuas de los dioses de las tribus conquistadas, las llevaron como obsequio a sus deidades nacionales y las colocaron como trofeos en las iglesias de estas últimas. "Yo", dice, por ejemplo, Sorgon en una de sus inscripciones, tomé la ciudad de Muzazir, me llevé al dios Khaldi con otros dioses y muchos de sus vasos sagrados. "Me llevé a los habitantes de Bith-Yanin y a sus dioses", dice Senaquerib. “Yo”, señala Assurbanipal, “devolví a la ciudad babilónica de Erech la imagen de la diosa Nana, que el rey elamita Kubur Nanhundi llevó de allí como trofeo de guerra a Susa”. Nabucodonosor se guió por las mismas consideraciones cuando envió a Sinar (nombre general de las regiones del reino babilónico), a falta de imágenes del Altísimo, los vasos del reino de Jerusalén y los colocó en el tesoro situado en la iglesia de su dios Bal (cf. 1 Esdras 1,7; 1 Esdras 5,14). Según el relato bíblico, Nabucodonosor no participó directamente en la entrega de los vasos a Babilonia: él los “envió”. Y este pequeño detalle no podría ser mejor confirmado y explicado por la historia del historiador caldeo Beroso (finales del siglo IV, principios del siglo III a. C.) sobre la campaña de Nabucodonosor contra el faraón egipcio Necao, durante la cual conquistó Jerusalén. Habiendo derrotado a Necao en la batalla de Carquemis y luego arrebatándole Siria, Fenicia, Palestina y Egipto, Nabucodonosor, dice Beroso, se enteró de la muerte de su padre Nabopolasar. En vista de esto, ordenó a sus generales que regresaran a casa con todo el botín, con un ejército y cautivos de judíos, fenicios, sirios y egipcios, y él mismo, con un pequeño destacamento, se apresuró a Babilonia por la ruta más corta a través del desierto y, llegando a la capital, asumió el trono. (I. Flavio. Antigüedades. 2 horas, págs. 162-163). Dan.1:3. Y el rey dijo a Aspenaz, capitán de sus eunucos, que trajera de entre los hijos de Israel, del linaje del rey y de los príncipes Dan.1:4. jóvenes sin defecto físico, hermosos de apariencia, y entendidos en toda ciencia, y entendidos en ciencia, e inteligentes y aptos para servir en los palacios reales, y para enseñarles los libros y la lengua de los caldeos. La orden de Nabucodonosor de educar a ciertos jóvenes nobles judíos cautivos en la corte real no es un fenómeno excepcional en la historia de los gobernantes asirio-babilónicos. Al conquistar un país, a menudo capturaban a niños pequeños de origen noble, les daban una excelente educación en la corte junto con los hijos de los primeros dignatarios del estado y posteriormente les proporcionaban no sólo los puestos correspondientes en la administración pública, sino que también los convertían en gobernantes de regiones enteras. "El babilónico Belib, que creció como un perrito en mi palacio, dice Senaquerib en una inscripción, lo instalé en Sumir en Acad como gobernante sobre ellos". Para educar a estos niños, se establecieron escuelas especiales en las cortes de los reyes asirios y babilónicos, cuyos temas educativos se pueden juzgar en la biblioteca de Assurbanipal en Nínive, recientemente inaugurada. Sus azulejos contienen manuales de alfabeto, gramática, historia, un diccionario caldeo-turanio, un diccionario de inscripciones antiguas, un diccionario de sinónimos asirios y expresiones completas; registros de contenido legal, información sobre epítetos y atributos de varios dioses, sobre los principales iglesias; fragmentos de contenido mitológico, etc. La totalidad de todo este conocimiento e información no podría ser más consistente con la observación del libro. al profeta Daniel que le enseñaron “los libros y la lengua de los caldeos”, el lenguaje de la ciencia babilónica. La ejecución del decreto real se confía al “jefe de los eunucos” Aspenaz, no eunucos en el sentido literal, es decir, eunucos, sino los más altos funcionarios de la corte (Gén. 37:36 cf. 1 Reyes 22:9; 2 Reyes 20:18; 2 Reyes 25:19; Isa. 39:7). Tenía supervisión sobre todos los que vivían y servían en la corte real; También selecciona a los futuros funcionarios de la corte entre los jóvenes nobles cautivos, sus subordinados inmediatos. Dan.1:5. Y el rey les asignó comida diaria de la mesa real y vino, que él mismo bebía, y ordenó que se criaran por tres años, después de los cuales debían presentarse ante el rey. La orden de Nabucodonosor corresponde plenamente a la costumbre oriental, según la cual todos los cortesanos recibían comida de la mesa real. Así, en la corte persa, según Ctesias, se preparaba diariamente una comida para 15.000 personas (cf. 2 Reyes 25,29-30; Jer. 52,33-34). Dan.1:6. Entre ellos estaban de los hijos de Judá Daniel, Ananías, Misael y Azarías. Del tercer versículo se deduce indudablemente que el profeta Daniel provenía de la tribu de Judá y pertenecía a una familia real o principesca noble, pero que se desconoce exactamente, debido a la falta de información. Josefo Flavio lo considera pariente del rey judío Sedequías; De los escritores cristianos, algunos lo clasifican como uno de los descendientes de David (Simeón Metafrast), otros (Epifanio) como una de las familias más nobles de los nobles judíos. La información sobre la genealogía de sus amigos también es incierta. Dan.1:7. Y el jefe de los eunucos los llamó Daniel Belsasar, Hananías Sadrac, Misael Mesac y Azarías Abed-nego. Daniel y sus amigos son criados como futuros funcionarios en la corte del rey ("para servir en el palacio del rey" - Dan. 1:4). Dependiendo de esto, reciben nuevos nombres: sería extraño dejar a los futuros dignatarios babilónicos con los mismos nombres hebreos: se les dan nombres babilónicos. Compilado a partir de los nombres de las principales deidades babilónicas: Belsasar (rey de Beltegna) “Bel (Bel) defiende su vida”, Abednego “siervo, siervo (de dios) del Cielo”, Mesac “que es como Aku”, Sadrac “mando de (dios) Aku”, pudieron recordar la reciente victoria de los dioses babilónicos sobre los judíos y su Dios (ver interpretación del artículo 2), gracias a la cual el cambio de nombres en el presente caso sirvió, como siempre, como señal de la dependencia del conquistado del vencedor (2 Reyes 24:17; 2 Crónicas 36:4). Dan.1:8. Daniel decidió en su corazón no contaminarse con la comida de la mesa del rey y el vino que bebe el rey, y por eso pidió al jefe de los eunucos que no se contaminara con él. La negativa de Daniel a comer comida y vino de la mesa real se debió al temor de ser contaminado, de violar los requisitos de la Ley de Moisés sobre alimentos inmundos para los judíos. Los mismos platos preparados con carne de animales y aves prohibidos por Moisés (Levítico 11:4-19; Deuteronomio 14:7-18) y, tal vez, incluso rociados con la sangre de los animales sacrificados podrían ser profanadores; el método de su preparación que no cumple con la ley (Lev. 11:32-38) y, finalmente, toda la atmósfera del consumo de alimentos: antes de comerlos, se invocaban ídolos, se hacían sacrificios en su honor y se cantaban himnos de alabanza a los dioses durante la cena (Dan. 5:4). El deseo de Daniel de evitar la contaminación podría haber sido aún más fuerte porque los profetas predijeron acerca de él (Oseas 9:3; Ezequiel 4:13-14). Dan.1:9. Dios concedió a Daniel el favor y favor del jefe de los eunucos; Daniel 1:10. Y el jefe de los eunucos dijo a Daniel: Temo a mi señor el rey, que él mismo os ha designado comida y bebida; si ve vuestros rostros más delgados que los de los jóvenes de vuestros pares, entonces acusaréis mi cabeza ante el rey. A pesar de toda su buena voluntad hacia Daniel, Asfenaz no accede a su petición de cambiar su comida. Tiene miedo de provocar la ira de Nabucodonosor. Y esto es comprensible. La posible delgadez de Daniel y sus amigos a la hora de cambiar de comida podría dar lugar a diversas explicaciones desfavorables para el cortesano, empezando por un indicio de su descuidada ejecución del decreto real (“él mismo ha determinado vuestra comida y bebida”) y terminando con la presunción de robo: se queda con la comida asignada a los jóvenes. I. Flavio tiene una idea similar, complementando la historia bíblica con la observación de que Daniel le pidió a Asfenaz que tomara la comida que le habían asignado y que le enviara a él y a sus amigos comida vegetal. Daniel 1:11. Entonces Daniel dijo a Hamelsar, a quien el jefe de los eunucos había asignado a Daniel, a Ananías, a Misael y a Azarías: Daniel 1:12. haz un experimento con tus sirvientes durante diez días; que nos den legumbres para comer y agua para beber; Dan.1:13. y luego que aparezcan ante ti nuestros rostros y los rostros de aquellos jóvenes que se alimentan de la comida real, y luego haz con tus siervos lo que veas. Daniel 1:14. Él les obedeció en esto y los puso a prueba durante diez días. La respuesta de Asfenaz dejó en claro que a él le era esencialmente indiferente qué tipo de comida comían Daniel y sus amigos. Cumple el decreto real por temor a asumir responsabilidades ante el rey y está dispuesto a cancelarlo si se lo quitan. Aprovechando esto, Daniel se dirigió con su petición a su superior inmediato, Amelsar, es decir, el copero, ya que el nombre hebreo “gameltsar” (mayordomo persa “messar”), estar con cierto miembro, es el nombre de un puesto, no de una persona. Y este último, como persona que no es responsable ante Nabucodonosor de los jóvenes, porque Aspenaz le confió la supervisión de ellos (Dan. 1:11), concuerda con el deseo de Daniel. Su conformidad también se explica por el hecho de que el consumo de alimentos vegetales se limitó inicialmente a diez días, período durante el cual la delgadez de los jóvenes no podía ser demasiado notoria. Daniel 1:15. Después de diez días, sus rostros resultaron más hermosos y sus cuerpos más llenos que todos los jóvenes que comían los platos reales. Daniel 1:16. Entonces Amelsar les tomó de beber la comida y el vino, y les dio legumbres. La apariencia floreciente de Daniel y sus amigos mientras comían alimentos vegetales sirvió como motivo suficiente para que el copero no resistiera sus deseos durante el resto de su educación. Daniel 1:17. Y Dios dio a estos cuatro jóvenes conocimiento y entendimiento de todo libro y sabiduría, y a Daniel también le dio entendimiento de todas las visiones y sueños. Daniel 1:18. Al cabo de aquellos días, cuando el rey ordenó que los presentaran, el jefe de los eunucos se los presentó a Nabucodonosor. Daniel 1:19. Y el rey les habló, y de todos los jóvenes no había ninguno como Daniel, Ananías, Misael y Azarías, y comenzaron a servir delante del rey. Daniel 1:20. Y en todo asunto de sabiduría, cualquier cosa que el rey les preguntara, los encontró diez veces superiores a todos los eruditos y magos místicos que había en todo su reino. La negativa de Daniel a comer comida pagana fue una manifestación de su piedad, por la cual está dotado por Dios de una sabiduría humana superior, manifestada tanto en la asimilación de la ciencia caldea como en la capacidad de interpretar sueños y visiones (Dan. 2:17-19, 27-28). "No fue la formación caldea", dice el beato Teodoreto, "lo que hizo que Daniel fuera significativo y lleno de toda sabiduría, sino que, por la gracia de Dios, al haberle concedido el significado y la sabiduría de todo conocimiento, resultó ser el mejor de todos". Daniel 1:21. Y Daniel estuvo allí hasta el primer año del rey Ciro. Preposición hebrea "aq" rusa. “antes”, definiendo un estado conocido de una cosa o persona antes de tal o cual tiempo, no excluye la continuación del mismo estado más allá de este límite de tiempo; más precisamente, deja de lado la cuestión de la continuación o el fin de este estado (cf. Gén. 8:7; Sal. 109:1). Por lo tanto, este versículo no entra en conflicto con Daniel 10:1. Sólo dice que Daniel vivió y actuó en la corte real durante todo el período del cautiverio babilónico y no menciona su destino en el futuro (cf. Jer. 1: 3 y cap. 40, etc.). Quizás te interese: