Глава 1

1–7. Παίρνοντας τον Ντάνιελ και τους φίλους του στη Βαβυλώνα. 8–17. Η ζωή και η ανατροφή τους στην αυλή του Ναβουχοδονόσορ. 18–21. Ο βασιλιάς δοκιμάζει τη σοφία των φίλων του. Δανιήλ 1:1. Το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ήρθε στην Ιερουσαλήμ και την πολιόρκησε. Το πρώτο ιστορικό γεγονός που σημειώνεται στη Βίβλο από τη ζωή του προφήτη Δανιήλ - η αιχμαλωσία του στη Βαβυλώνα (3-6) συμπίπτει χρονικά με την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ «στο τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα». Βρίσκεται σε όλες τις αρχαίες μεταφράσεις του βιβλίου του Δανιήλ, αυτή η ημερομηνία έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία του προφήτη Ιερεμία. Ο τελευταίος δεν γνωρίζει για την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ όχι μόνο τον τρίτο χρόνο του Ιωακείμ, αλλά ακόμη και τον τέταρτο. Χαρακτηρίζεται από αυτό το έτος, ο προφητικός λόγος του μιλά για την εισβολή του Ναβουχοδονόσορα στην Ιουδαία ως ένα γεγονός που έρχεται ακόμη (Ιερ. 25:1, 9). Σηματοδοτεί την αρχή των 70 χρόνων αιχμαλωσίας (11–12). Επομένως, είναι η πρώτη φορά που οι Χαλδαίοι εισέβαλαν στην Ιουδαία. δεν υπήρχε νωρίτερα (μέχρι 4 χρονών ο Ιωακείμ). Σύγκριση της Τέχνης. 15–26 οδηγεί στο ίδιο συμπέρασμα. το ίδιο 25 κεφ. βιβλίο Προφήτης Ιερεμίας από το κεφάλαιο 46. Η υποταγή στον Ναβουχοδονόσορ, μαζί με τους Εβραίους άλλων εθνών, ξεκινώντας από τους Αιγύπτιους, όπως υποδεικνύεται στην πρώτη θέση, θα ακολουθήσει, σύμφωνα με τις οδηγίες του δεύτερου, μετά τη μάχη του Καρχεμίς. Και εφόσον αυτό το τελευταίο πέφτει στο τέταρτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ του Ιούδα (Ιερ. 46:2), είναι προφανές ότι μέχρι τότε η Ιουδαία και η Ιερουσαλήμ δεν υπόκεινται σε εισβολή των Βαβυλωνίων. Ένα από τα πιο αξιόπιστα μέσα για την εξάλειψη αυτής της διαφωνίας θεωρείται από τους ερμηνευτές ότι είναι μια ελαφρώς διαφορετική μετάφραση του στίχου 1 σε σύγκριση με την αποδεκτή. Δηλαδή, βάσει του γεγονότος ότι το εβραϊκό ρήμα «bo», που μεταφέρεται στην παρούσα περίπτωση με τη φράση: «ήρθε» («το τρίτο έτος... ήρθε ο Ναβουχοδονόσορ») σημαίνει επίσης «να ξεκινήσω, να ξεκινήσω, να κάνω ένα ταξίδι» (Ιω. 1:3· πρβλ. Γεν. 37:10· Εξ. 6:11· Εξ. 6:11· Εξ. 2:11· Εξ. 6, κ.λπ.), ολόκληρο αυτό το απόσπασμα διαβάζεται ως εξής: «το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα, ο Ναβουχοδονόσορ βγήκε (από τη Βαβυλώνα) στην Ιερουσαλήμ και την πολιόρκησε». Ο Προφήτης Δανιήλ σημειώνει έτσι μόνο την αρχή της εκστρατείας και στη συνέχεια υποδεικνύει το αποτέλεσμά της, χωρίς να προσδιορίζει ούτε τον χρόνο άφιξης του Ναβουχοδονόσορα στην Ιερουσαλήμ ούτε τη διάρκεια και το τέλος της πολιορκίας της πόλης. Σύμφωνα με άλλους ερμηνευτές (Ράσι, Σααδίας), το τρίτο έτος του Ιωακείμ σημαίνει το τρίτο έτος από την εποχή της προδοσίας του Ναβουχοδονόσορ (Β' Βασιλέων 24:2). Αλλά μια τέτοια κατανόηση είναι ασυμβίβαστη με τη βιβλική έκφραση: "στο τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ" - το τρίτο έτος από την άνοδο στο θρόνο, αλλά όχι από την εποχή της προσπάθειας αποκατάστασης της ανεξαρτησίας. Δανιήλ 1:2. Και ο Κύριος έδωσε στα χέρια του τον Ιωακείμ, τον βασιλιά του Ιούδα, και μέρος από τα σκεύη του οίκου του Θεού, και τα έστειλε στη γη Σινάρ, στο σπίτι του θεού του, και έφερε αυτά τα σκεύη στο θησαυροφυλάκιο του θεού του. Σύμφωνα με την άποψη των αρχαίων, συμπεριλαμβανομένων των Ασσυροβαβυλωνίων, η δύναμη ενός γνωστού λαού ήταν σε πλήρη συμφωνία με τη δύναμη του εθνικού του θεού (Β' Βασιλέων 18:33–35), έτσι ώστε η ήττα ενός έθνους από ένα άλλο θεωρούνταν ήττα του θεού του, νίκη εναντίον του από τον θεό των νικητών (Ιερ. 46:14-15). Ως ένδειξη αυτού, οι Ασσυροβαβυλώνιοι κατακτητές, μαζί με στρατιωτικά λάφυρα, συνέλαβαν αγάλματα των θεών των κατακτημένων φυλών, τα έφεραν ως δώρα στις εθνικές τους θεότητες και τα τοποθέτησαν ως τρόπαια στους ναούς αυτών των τελευταίων. «Εγώ», λέει, για παράδειγμα, ο Σοργκόν σε μια από τις επιγραφές του, πήρα την πόλη Μουζαζίρ, πήρα μαζί μου τον θεό Χάλντι με άλλους θεούς και πολλά από τα ιερά τους σκεύη». «Πήρα μαζί μου τους κατοίκους του Μπιθ-Γιανίν και τους θεούς τους», λέει ο Σενναχερίμ. «Εγώ», σημειώνει ο Assurbanipal, «επέστρεψα στη βαβυλωνιακή πόλη Erech την εικόνα της θεάς Nana, που πήρε από εκεί ως πολεμικό τρόπαιο στα Σούσα από τον Ελαμίτη βασιλιά Kubur Nanhundi». Από τις ίδιες σκέψεις καθοδηγήθηκε ο Ναβουχοδονόσορ όταν έστειλε στη Σινάρ (το γενικό όνομα για τις περιοχές του βαβυλωνιακού βασιλείου), ελλείψει εικόνων του Υψίστου, τα σκεύη του βασιλείου της Ιερουσαλήμ και τα τοποθέτησε στο θησαυροφυλάκιο που βρισκόταν στο ναό του Θεού του Βαλ (βλ. 1 Έσδρας 1:7, 1 Έσδρας). Σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση, ο Ναβουχοδονόσορ δεν συμμετείχε άμεσα στην παράδοση των πλοίων στη Βαβυλώνα: τα «έστειλε». Και αυτή η μικρή λεπτομέρεια δεν μπορούσε να επιβεβαιωθεί και να εξηγηθεί περισσότερο από την ιστορία του Χαλδαίου ιστορικού Berosus (τέλη 4ου αιώνα, αρχές 3ου αιώνα π.Χ.) για την εκστρατεία του Ναβουχοδονόσορα κατά του Αιγύπτιου φαραώ Necho, κατά την οποία κατέκτησε την Ιερουσαλήμ. Έχοντας νικήσει τον Νέχο στη μάχη του Καρχεμίς και αφού του πήρε τη Συρία, τη Φοινίκη, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο, ο Ναβουχοδονόσορ, λέει ο Μπερόσος, άκουσε για το θάνατο του πατέρα του Ναμποπολασάρ. Ενόψει αυτού, έδωσε εντολή στους στρατηγούς του να πάνε σπίτι τους με όλα τα λάφυρα, με στρατό και αιχμαλώτους από Εβραίους, Φοίνικες, Σύριους και Αιγύπτιους, και ο ίδιος, με μικρό απόσπασμα, έσπευσε στη Βαβυλώνα από τη συντομότερη διαδρομή μέσω της ερήμου και, φτάνοντας στην πρωτεύουσα, ανέλαβε τον θρόνο. (Ι. Φλάβιος. Αρχαιότητες. 2 ώρες, σ. 162–163). Δαν.1:3. Και ο βασιλιάς είπε στον Ασπενάζ, τον αρχηγό των ευνούχων του, να φέρει από τους γιους Ισραήλ, από τη γραμμή του βασιλιά και των αρχόντων Δαν.1:4. νέους που δεν έχουν κανένα σωματικό ελάττωμα, όμορφοι στην εμφάνιση, και κατανόηση για όλη την επιστήμη, και κατανόηση της επιστήμης, και έξυπνοι και ικανοί να υπηρετήσουν στα βασιλικά ανάκτορα και να τους διδάξουν τα βιβλία και τη γλώσσα των Χαλδαίων. Η εντολή του Ναβουχοδονόσορα να εκπαιδεύσει ορισμένους ευγενείς Εβραίους αιχμάλωτους νέους στη βασιλική αυλή δεν είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο στην ιστορία των Ασσυριο-Βαβυλωνίων ηγεμόνων. Όταν κατακτούσαν μια χώρα, συχνά αιχμαλώτιζαν μικρά αγόρια ευγενικής καταγωγής, τους έδιναν εξαιρετική εκπαίδευση στο δικαστήριο μαζί με τα παιδιά των πρώτων αξιωματούχων του κράτους και στη συνέχεια τους παρείχαν όχι μόνο αντίστοιχες θέσεις στη δημόσια διοίκηση, αλλά τους έκαναν ηγεμόνες ολόκληρων περιοχών. «Ο Βαβυλώνιος Μπελήμπ, που μεγάλωσε σαν ένα μικρό σκυλί στο παλάτι μου, λέει ο Σενναχερίμπ σε μια επιγραφή, που εγκατέστησα στο Σουμίρ στο Ακκάτ ως κυβερνήτη πάνω τους». Για την εκπαίδευση τέτοιων παιδιών, ιδρύθηκαν ειδικά σχολεία στις αυλές των Ασσύριων και Βαβυλωνίων βασιλιάδων, τα εκπαιδευτικά θέματα των οποίων μπορούν να κριθούν από τη βιβλιοθήκη Νινευή του Ασουρμπανιπάλ που άνοιξε πρόσφατα. Τα πλακίδια του περιέχουν εγχειρίδια για το αλφάβητο, τη γραμματική, την ιστορία, ένα λεξικό χαλδαίας-τουρανικής γλώσσας, ένα λεξικό αρχαίων επιγραφών, ένα λεξικό ασσυριακών συνωνύμων και ολόκληρες εκφράσεις. αρχεία νομικού περιεχομένου, πληροφορίες για επιθέματα και ιδιότητες διαφόρων θεών, για τους κύριους ναούς. θραύσματα μυθολογικού περιεχομένου κλπ. Το σύνολο όλων αυτών των γνώσεων και πληροφοριών δεν θα μπορούσε να συνάδει περισσότερο με την παρατήρηση του βιβλίου. τον προφήτη Δανιήλ ότι διδάχτηκε «τα βιβλία και τη γλώσσα των Χαλδαίων», τη γλώσσα της βαβυλωνιακής επιστήμης. Η εκτέλεση του βασιλικού διατάγματος ανατίθεται στον «αρχηγό των ευνούχων» Ασπενάζ, όχι στους ευνούχους με την κυριολεκτική έννοια, δηλαδή στους ευνούχους, αλλά στους ανώτατους αξιωματούχους της αυλής (Γέν. 37:36 πρβλ. Α' Βασιλέων 22:9· Β' Βασιλέων 20:18· 2σαμ. Είχε την επίβλεψη όλων εκείνων που ζούσαν και υπηρέτησαν στη βασιλική αυλή. Επιλέγει επίσης μελλοντικούς δικαστικούς αξιωματούχους από τους ευγενείς αιχμάλωτους νέους - τους άμεσους υφισταμένους του. Δαν.1:5. Και ο βασιλιάς τους διέθεσε καθημερινή τροφή από το βασιλικό τραπέζι και κρασί, που έπινε ο ίδιος, και διέταξε να τους αναστήσουν για τρία χρόνια, μετά από τα οποία έπρεπε να εμφανιστούν ενώπιον του βασιλιά. Η διαταγή του Ναβουχοδονόσορ είναι απολύτως συνεπής με το ανατολικό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι αυλικοί λάμβαναν φαγητό από το βασιλικό τραπέζι. Έτσι, στην περσική αυλή, σύμφωνα με τον Κτησία, ετοιμάζονταν καθημερινά γεύμα για 15.000 άτομα (πρβλ. Β' Βασιλέων 25:29-30· Ιερ. 52:33-34). Δαν.1:6. Ανάμεσά τους ήταν από τους γιους του Ιούδα ο Δανιήλ, ο Ανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας. Από τον τρίτο στίχο προκύπτει αναμφίβολα ότι ο προφήτης Δανιήλ καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα και ανήκε είτε σε βασιλική είτε σε ευγενή πριγκιπική οικογένεια, στην οποία όμως ακριβώς, λόγω έλλειψης πληροφοριών, είναι άγνωστη. Ο Ιώσηπος Φλάβιος τον θεωρεί συγγενή του Εβραίου βασιλιά Σεδεκία. Από τους χριστιανούς συγγραφείς, άλλοι τον κατατάσσουν ως έναν από τους απογόνους του Δαβίδ (Σιμεών Μεταφράστη), άλλοι (Επιφάνιος) ως μια από τις πιο ευγενείς οικογένειες Εβραίων ευγενών. Αβέβαιες είναι και οι πληροφορίες για τη γενεαλογία των φίλων του. Δαν.1:7. Και ο αρχηγός των ευνούχων τους μετονόμασε Δανιήλ Βαλτάσαρ, Ανανία Σεδράχ, Μισαήλ Μισάχ και Αζαρία Αβεντνέγκο. Ο Δανιήλ και οι φίλοι του ανατρέφονται ως μελλοντικοί αξιωματούχοι στην αυλή του βασιλιά («για να υπηρετήσουν στο παλάτι του βασιλιά» - Δαν. 1:4). Ανάλογα με αυτό, λαμβάνουν νέα ονόματα: θα ήταν περίεργο να αφήσουμε τους μελλοντικούς αξιωματούχους της Βαβυλώνας με τα ίδια εβραϊκά ονόματα - τους δίνονται βαβυλωνιακά. Συγκεντρώθηκε από τα ονόματα των κύριων θεοτήτων της Βαβυλωνίας: Βαλτάσαρ (βασιλιάς Beltegna) «Bel (Bel) υπερασπιστεί τη ζωή του», Abednego «υπηρέτης, υπηρέτης (του θεού) του Ουρανού», Meshach «που είναι σαν τον Aku», Shadrach «εντολή του (θεού) Aku», μπορούσαν να ανακαλέσουν τους θεούς των Βαβυλώνων και τους πρόσφατους θεούς των Βαβυλώνων. του 2ου άρθρου), χάρη στην οποία η αλλαγή των ονομάτων στην προκειμένη περίπτωση χρησίμευσε, όπως πάντα, ως ένδειξη εξάρτησης του κατακτημένου από τον νικητή (Β' Βασιλέων 24:17· Β' Χρονικών 36:4). Δαν.1:8. Ο Δανιήλ αποφάσισε μέσα στην καρδιά του να μη μολυνθεί από το φαγητό από το τραπέζι του βασιλιά και το κρασί που πίνει ο βασιλιάς, και γι' αυτό ζήτησε από τον αρχηγό των ευνούχων να μη μολυνθεί από αυτόν. Η άρνηση του Δανιήλ να φάει φαγητό και κρασί από το βασιλικό τραπέζι προκλήθηκε από τον φόβο μήπως μολυνθεί - παραβίασης των απαιτήσεων του Νόμου του Μωυσή σχετικά με τα ακάθαρτα τρόφιμα για τους Εβραίους. Τα ίδια τα πιάτα που παρασκευάζονται από το κρέας των ζώων και των πτηνών που απαγόρευσε ο Μωυσής (Λευ.11:4-19· Δευτ.14:7-18) και, ίσως, ακόμη και ραντισμένα με το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων, θα μπορούσαν να είναι βεβηλωτικά. η μέθοδος παρασκευής τους που δεν είναι σύμφωνη με το νόμο (Λευιτ. 11:32–38) και, τέλος, η όλη ατμόσφαιρα της φαγητού: πριν το φάνε, καλούνταν είδωλα, γίνονταν θυσίες προς τιμήν τους και τραγουδούσαν ύμνοι στους θεούς στο δείπνο (Δαν. 5:4). Η επιθυμία του Δανιήλ να αποφύγει τη μόλυνση θα μπορούσε να ήταν ακόμη πιο δυνατή επειδή οι προφήτες προέβλεψαν γι' αυτόν (Οσ. 9:3· Ιεζ. 4:13–14). Δαν.1:9. Ο Θεός έδωσε στον Δανιήλ την εύνοια και την εύνοια του αρχηγού των ευνούχων. Δανιήλ 1:10. Και ο αρχηγός των ευνούχων είπε στον Δανιήλ: «Φοβάμαι τον κύριό μου τον βασιλιά, που ο ίδιος έχει ορίσει φαγητό και ποτό για σένα· αν δει τα πρόσωπά σου πιο λεπτά από εκείνα των νέων των συνομηλίκων σου, τότε θα κάνεις το κεφάλι μου ένοχο ενώπιον του βασιλιά. Παρ' όλη την καλή του θέληση προς τον Ντάνιελ, ο Ασφενάζ δεν συμφωνεί με το αίτημά του να αλλάξει το φαγητό του. Φοβάται μήπως υποστεί την οργή του Ναβουχοδονόσορ. Και αυτό είναι κατανοητό. Η πιθανή αδυνατότητα του Δανιήλ και των φίλων του κατά την αλλαγή του φαγητού θα μπορούσε να προκαλέσει διάφορες δυσμενείς εξηγήσεις για τον αυλικό, ξεκινώντας από ένδειξη της απρόσεκτης εκτέλεσης του βασιλικού διατάγματος («ο ίδιος έχει καθορίσει το φαγητό και το ποτό σας») και τελειώνοντας με την υπόθεση της κλοπής: παίρνει για τον εαυτό του το φαγητό που έχει δοθεί στους νεαρούς. Μια παρόμοια ιδέα κάνει ο Ι. Φλάβιος, συμπληρώνοντας τη βιβλική ιστορία με την παρατήρηση ότι ο Δανιήλ ζήτησε από τον Ασφενάζ να πάρει την τροφή που του είχε διατεθεί και να στείλει σε αυτόν και στους φίλους του φυτικά τρόφιμα. Δανιήλ 1:11. Τότε ο Δανιήλ είπε στον Χάμελσαρ, τον οποίο ο αρχηγός των ευνούχων είχε ορίσει στον Δανιήλ, στον Ανανία, στον Μισαήλ και στον Αζαρία: Δανιήλ 1:12. Κάντε ένα πείραμα στους υπηρέτες σας για δέκα ημέρες. ας μας δώσουν λαχανικά να φάμε και νερό να πιούμε. Δαν.1:13. και μετά αφήστε τα πρόσωπά μας και τα πρόσωπα εκείνων των νέων που τρέφονται με τη βασιλική τροφή να εμφανιστούν μπροστά σας, και μετά κάντε στους υπηρέτες σας όπως βλέπετε. Δανιήλ 1:14. Τους υπάκουσε σε αυτό και τους δοκίμασε για δέκα ημέρες. Η απάντηση του Asphenaz κατέστησε σαφές ότι ήταν ουσιαστικά αδιάφορο γι 'αυτόν τι είδους φαγητό θα έτρωγε ο Daniel και οι φίλοι του. Εκτελεί το βασιλικό διάταγμα από φόβο ευθυνών ενώπιον του βασιλιά και είναι έτοιμος να το ακυρώσει αν του αφαιρεθεί. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Δανιήλ στράφηκε με το αίτημά του στον άμεσο προϊστάμενό του, τον Amelsar, δηλαδή τον κύπελλο, αφού το εβραϊκό όνομα «gameltsar» (Περσικός «μεσάρ» μπάτλερ), που στέκεται με ένα συγκεκριμένο μέλος, είναι το όνομα μιας θέσης, όχι ενός προσώπου. Και αυτός ο τελευταίος, ως άτομο που δεν είναι υπεύθυνος στον Ναβουχοδονόσορ για τους νέους, επειδή την επίβλεψή τους του ανέθεσε ο Ασπενάζ (Δαν. 1:11), συμφωνεί με την επιθυμία του Δανιήλ. Η συμμόρφωσή του εξηγείται επίσης από το γεγονός ότι η κατανάλωση φυτικών τροφών αρχικά περιοριζόταν σε δέκα ημέρες, περίοδο κατά την οποία η αδυνατότητα των νεαρών ανδρών δεν μπορούσε να είναι πολύ αισθητή. Δανιήλ 1:15. Μετά από δέκα μέρες, τα πρόσωπά τους ήταν πιο όμορφα και το σώμα τους ήταν πιο γεμάτο από όλους εκείνους τους νέους που έτρωγαν τα βασιλικά πιάτα. Δανιήλ 1:16. Τότε ο Amelsar πήρε το φαγητό και το κρασί τους να πιει και τους έδωσε λαχανικά. Η ακμάζουσα εμφάνιση του Δανιήλ και των φίλων του ενώ έτρωγε φυτικές τροφές χρησίμευσε ως επαρκής λόγος για να μην αντισταθεί στις επιθυμίες τους ο κύπελλος κατά το υπόλοιπο της ανατροφής του. Δανιήλ 1:17. Και ο Θεός έδωσε σε αυτούς τους τέσσερις νέους τη γνώση και την κατανόηση κάθε βιβλίου και σοφίας, και στον Δανιήλ έδωσε επίσης κατανόηση όλων των οραμάτων και των ονείρων. Δανιήλ 1:18. Στο τέλος εκείνων των ημερών, όταν ο βασιλιάς διέταξε να τους παρουσιάσουν, ο αρχηγός των ευνούχων τους παρουσίασε στον Ναβουχοδονόσορ. Δανιήλ 1:19. Και ο βασιλιάς τους μίλησε, και από όλους τους νέους δεν υπήρχε κανένας σαν τον Δανιήλ, τον Ανανία, τον Μισαήλ και τον Αζαρία, και άρχισαν να υπηρετούν ενώπιον του βασιλιά. Δανιήλ 1:20. Και σε κάθε θέμα σοφής κατανόησης, ό,τι και να τους ρώτησε ο βασιλιάς, τους έβρισκε δέκα φορές υψηλότερους από όλους τους μυστικιστές λόγιους και μάγους που ήταν σε ολόκληρο το βασίλειό του. Η άρνηση του Δανιήλ να φάει ειδωλολατρική τροφή ήταν εκδήλωση της ευσέβειάς του, για την οποία είναι προικισμένος από τον Θεό με ανώτερη ανθρώπινη σοφία, που εκδηλώνεται τόσο στην αφομοίωση της χαλδαϊκής επιστήμης όσο και στην ικανότητα ερμηνείας ονείρων και οραμάτων (Δαν. 2:17-19, 27-28). «Δεν ήταν η εκπαίδευση των Χαλδαίων», λέει ο μακάριος Θεόδωρος, «που έκανε τον Δανιήλ να έχει νόημα και γεμάτο με κάθε σοφία, αλλά με τη χάρη του Θεού, αφού του δόθηκε το νόημα και η σοφία κάθε γνώσης, αποδείχτηκε ο καλύτερος από όλους». Δανιήλ 1:21. Και ο Δανιήλ ήταν εκεί μέχρι το πρώτο έτος του βασιλιά Κύρου. Εβραϊκή πρόθεση "aq" Ρωσικά. Το «πριν», ορίζοντας μια γνωστή κατάσταση ενός πράγματος ή ενός προσώπου πριν από αυτήν ή εκείνη τη στιγμή, δεν αποκλείει τη συνέχιση της ίδιας κατάστασης πέρα ​​από αυτό το χρονικό όριο, πιο συγκεκριμένα, αφήνει κατά μέρος το ζήτημα της περαιτέρω συνέχισης ή του τέλους αυτής της κατάστασης (πρβλ. Γεν. 8:7· Ψαλμ. 109:1). Επομένως, αυτό το εδάφιο δεν έρχεται σε αντίθεση με το Δανιήλ 10:1. Λέει μόνο ότι ο Δανιήλ έζησε και έδρασε στη βασιλική αυλή καθ' όλη τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και δεν θίγει τη μοίρα του στο μέλλον (πρβλ. Ιερ. 1: 3 και κεφ. 40 κ.λπ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: