Глава 1

1–7. Er bringt Daniel und seine Freunde nach Babylon. 8–17. Ihr Leben und ihre Erziehung am Hofe Nebukadnezars. 18–21. Der König stellt die Weisheit seiner Freunde auf die Probe. Daniel 1:1. Im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims, des Königs von Juda, kam Nebukadnezar, der König von Babylon, nach Jerusalem und belagerte es. Die erste in der Bibel erwähnte historische Tatsache aus dem Leben des Propheten Daniel – seine Gefangennahme in Babylon (3-6) fällt zeitlich mit der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar „im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims, des Königs von Juda“ zusammen. Dieses Datum, das in allen alten Übersetzungen des Buches Daniel zu finden ist, steht im Widerspruch zum Zeugnis des Propheten Jeremia. Letzterer weiß nichts von der Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar nicht nur im dritten Jahr Joachims, sondern sogar im vierten. Im Zeichen dieses Jahres spricht seine prophetische Rede davon, dass Nebukadnezars Invasion in Judäa ein noch bevorstehendes Ereignis sei (Jer. 25:1, 9). Es markiert den Beginn von 70 Jahren Gefangenschaft (11–12); daher ist es das erste Mal, dass die Chaldäer in Judäa einmarschierten; es gab kein früheres (bis Joachim 4 Jahre alt war). Ein Vergleich von Art. 15–26 führt zum gleichen Schluss. die gleichen 25 ch. Buch Prophet Jeremia aus Kapitel 46. Die Unterwerfung unter Nebukadnezar zusammen mit den Juden anderer Nationen, beginnend mit den Ägyptern, wie an erster Stelle angegeben, wird gemäß den Anweisungen des zweiten nach der Schlacht von Karkemisch folgen. Und da letzteres in das vierte Jahr der Herrschaft Jojakims von Juda fällt (Jer. 46:2), ist es offensichtlich, dass Judäa und Jerusalem bis zu diesem Zeitpunkt keiner Invasion durch die Babylonier ausgesetzt waren. Eines der zuverlässigsten Mittel zur Beseitigung dieser Meinungsverschiedenheit wird von Exegeten als eine etwas andere Übersetzung von Vers 1 im Vergleich zur akzeptierten angesehen. Nämlich, basierend auf der Tatsache, dass das hebräische Verb „bo“, das im vorliegenden Fall durch die Formulierung „kam“ („im dritten Jahr ... kam Nebukadnezar“) vermittelt wird, auch „aufbrechen, beginnen, eine Reise unternehmen“ bedeutet (Jon. 1:3; vgl. Gen. 37:10; Ex. 6:11; Ex. 9: 1; Ex. 10: 1; Num. 32: 6 usw.), dieser gesamte Abschnitt lautet wie folgt: „Im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims, des Königs von Juda, zog Nebukadnezar (aus Babylon) nach Jerusalem und belagerte es.“ Der Prophet Daniel notiert somit nur den Beginn des Feldzugs und gibt dann dessen Ergebnis an, ohne den Zeitpunkt der Ankunft Nebukadnezars in Jerusalem oder die Dauer und das Ende der Belagerung der Stadt festzulegen. Nach anderen Exegeten (Raschi, Saadias) bedeutet das dritte Jahr Joachims das dritte Jahr seit seinem Verrat an Nebukadnezar (2. Könige 24:2). Ein solches Verständnis ist jedoch mit dem biblischen Ausdruck unvereinbar: „im dritten Jahr der Herrschaft Joachims“ – dem dritten Jahr seit der Thronbesteigung, nicht jedoch seit dem Versuch, die Unabhängigkeit wiederherzustellen. Daniel 1:2. Und der Herr gab Jojakim, den König von Juda, und einen Teil der Geräte des Hauses Gottes in seine Hand, und er sandte sie in das Land Schinar, in das Haus seines Gottes, und brachte diese Geräte in die Schatzkammer seines Gottes. Nach Ansicht der Alten, einschließlich der Assyro-Babylonier, entsprach die Macht eines bekannten Volkes vollständig der Macht seines Nationalgottes (2. Könige 18,33–35), sodass die Niederlage einer Nation durch eine andere als Niederlage ihres Gottes, als Sieg des Gottes der Sieger über sie angesehen wurde (Jer. 46,14–15). Als Zeichen dafür erbeuteten die assyrisch-babylonischen Eroberer zusammen mit militärischer Beute Statuen der Götter der besiegten Stämme, brachten sie als Geschenke an ihre nationalen Gottheiten und stellten sie als Trophäen in deren Kirchen auf. „Ich“, sagt beispielsweise Sorgon in einer seiner Inschriften, nahm die Stadt Muzazir ein, nahm den Gott Khaldi mit anderen Göttern und vielen ihrer heiligen Gefäße mit.“ „Ich habe die Bewohner von Bith-Yanin und ihre Götter mitgenommen“, sagt Sanherib. „Ich“, bemerkt Assurbanipal, „gab das Bild der Göttin Nana in die babylonische Stadt Erech zurück, das der elamitische König Kubur Nanhundi von dort als Kriegstrophäe nach Susa mitgenommen hatte.“ Nebukadnezar ließ sich von denselben Überlegungen leiten, als er mangels Bildern des Allerhöchsten die Gefäße des Jerusalemer Königreichs nach Sinear (der allgemeinen Bezeichnung für die Regionen des babylonischen Königreichs) schickte und sie in der Schatzkammer in der Kirche seines Gottes Bal deponierte (vgl. 1 Esra 1:7; 1 Esra 5:14). Dem biblischen Bericht zufolge war Nebukadnezar nicht direkt an der Lieferung der Gefäße nach Babylon beteiligt: ​​Er „sandte“ sie. Und dieses kleine Detail könnte durch die Geschichte des chaldäischen Historikers Berosus (spätes 4. Jahrhundert, frühes 3. Jahrhundert v. Chr.) über Nebukadnezars Feldzug gegen den ägyptischen Pharao Necho, bei dem er Jerusalem eroberte, nicht besser bestätigt und erklärt werden. Nachdem er Necho in der Schlacht von Karkemisch besiegt und ihm anschließend Syrien, Phönizien, Palästina und Ägypten genommen hatte, hörte Nebukadnezar, sagt Berosus, vom Tod seines Vaters Nabopolassar. Vor diesem Hintergrund wies er seine Generäle an, mit der gesamten Beute, mit einem Heer und Gefangenen der Juden, Phönizier, Syrer und Ägypter nach Hause zu gehen, und er selbst eilte mit einer kleinen Abteilung auf dem kürzesten Weg durch die Wüste nach Babylon und bestieg in der Hauptstadt den Thron. (I. Flavius. Altertümer. 2 Stunden, S. 162–163). Dan.1:3. Und der König sagte zu Aschpenas, dem Obersten seiner Kämmerer, er solle von den Kindern Israels, von der Linie des Königs und den Fürsten, etwas bringen Dan.1:4. Jünglinge, die keine körperlichen Mängel haben, von schönem Aussehen und mit Verständnis für alle Wissenschaften und Verständnis für Wissenschaft, und intelligent und geeignet, in den königlichen Palästen zu dienen und sie die Bücher und die Sprache der Chaldäer zu lehren. Nebukadnezars Befehl, bestimmte edle jüdische Gefangene am königlichen Hof zu erziehen, ist kein außergewöhnliches Phänomen in der Geschichte der assyrisch-babylonischen Herrscher. Bei der Eroberung eines Landes nahmen sie oft kleine Jungen adeliger Herkunft gefangen, gaben ihnen zusammen mit den Kindern der ersten Würdenträger des Staates eine hervorragende Ausbildung am Hof ​​und versorgten sie anschließend nicht nur mit entsprechenden Positionen im öffentlichen Dienst, sondern machten sie auch zu Herrschern ganzer Regionen. „Der babylonische Belib, der wie ein kleiner Hund in meinem Palast aufwuchs, sagt in einer Inschrift, Sanherib habe ich in Sumir in Akkad als Herrscher über sie eingesetzt.“ Um diese Kinder zu unterrichten, wurden an den Höfen der assyrischen und babylonischen Könige Sonderschulen eingerichtet, deren Unterrichtsfächer anhand der kürzlich eröffneten Ninive-Bibliothek von Assurbanipal beurteilt werden können. Seine Kacheln enthalten Handbücher zum Alphabet, zur Grammatik, zur Geschichte, ein chaldäisch-turanisches Wörterbuch, ein Wörterbuch antiker Inschriften, ein Wörterbuch assyrischer Synonyme und ganze Ausdrücke; Aufzeichnungen mit rechtlichem Inhalt, Informationen über Beinamen und Attribute verschiedener Götter, über die Hauptkirche; Fragmente mythologischen Inhalts usw. Die Gesamtheit all dieses Wissens und dieser Informationen könnte nicht besser mit der Bemerkung des Buches übereinstimmen. dem Propheten Daniel, dass ihm „die Bücher und die Sprache der Chaldäer“, die Sprache der babylonischen Wissenschaft, beigebracht wurden. Die Ausführung des königlichen Erlasses wird dem „Häuptling der Eunuchen“ Aspenaz anvertraut, nicht Eunuchen im wörtlichen Sinne, also Eunuchen, sondern den höchsten Gerichtsbeamten (Gen. 37:36 vgl. 1. Könige 22:9; 2. Könige 20:18; 2. Könige 25:19; Jes. 39:7). Er hatte die Aufsicht über alle, die am königlichen Hof lebten und dienten; Er wählt auch zukünftige Gerichtsbeamte aus den adeligen gefangenen Jugendlichen aus – seinen unmittelbaren Untergebenen. Dan.1:5. Und der König gab ihnen täglich Essen von der königlichen Tafel und Wein, den er selbst trank, und befahl, sie drei Jahre lang aufzuziehen, und danach sollten sie vor dem König erscheinen. Nebukadnezars Befehl steht voll und ganz im Einklang mit dem östlichen Brauch, wonach alle Höflinge Speisen von der königlichen Tafel erhielten. So wurde am persischen Hof laut Ktesias täglich eine Mahlzeit für 15.000 Menschen zubereitet (vgl. 2. Könige 25,29-30; Jer. 52,33-34). Dan.1:6. Unter ihnen waren Daniel, Hananja, Mischael und Asarja, die Söhne Judas. Aus dem dritten Vers geht zweifellos hervor, dass der Prophet Daniel aus dem Stamm Juda stammte und entweder einer königlichen oder adeligen Fürstenfamilie angehörte, zu welcher genauen Familie jedoch mangels Informationen nicht bekannt ist. Josephus Flavius ​​​​hält ihn für einen Verwandten des jüdischen Königs Zedekia; Von den christlichen Schriftstellern klassifizieren ihn einige als einen der Nachkommen Davids (Simeon Metaphrast), andere (Epiphanius) als eine der vornehmsten Familien jüdischer Adliger. Informationen über die Genealogie seiner Freunde sind ebenfalls ungewiss. Dan.1:7. Und der Oberste der Eunuchen benannte sie in Daniel Belsazar, Chananja Schadrach, Mischael Meschach und Asarja Abed-Nego um. Daniel und seine Freunde werden als zukünftige Beamte am Königshof erzogen („um im Palast des Königs zu dienen“ – Dan. 1:4). Abhängig davon erhalten sie neue Namen: Es wäre seltsam, zukünftige babylonische Würdenträger mit denselben hebräischen Namen zu belassen – sie erhalten babylonische. Zusammengestellt aus den Namen der wichtigsten babylonischen Gottheiten: Belshazzar (Beltegna-König) „Bel (Bel) verteidigt sein Leben“, Abednego „Diener, Diener (des Gottes) Himmels“, Meshach „der wie Aku ist“, Schadrach „Befehlshaber (des Gottes) Aku“, konnten sie sich an den jüngsten Sieg der babylonischen Götter über die Juden und ihren Gott erinnern (siehe Interpretation des 2. Artikels), dank dem die Namensänderung im vorliegenden Fall erfolgte diente wie immer als Zeichen der Abhängigkeit des Besiegten vom Sieger (2. Könige 24:17; 2. Chronik 36:4). Dan.1:8. Daniel beschloss in seinem Herzen, sich nicht durch das Essen vom Tisch des Königs und den Wein, den der König trinkt, verunreinigen zu lassen, und bat daher den Obersten der Eunuchen, sich nicht durch ihn verunreinigen zu lassen. Daniels Weigerung, Essen und Wein von der königlichen Tafel zu essen, wurde durch die Angst vor Befleckung verursacht – vor einem Verstoß gegen die Anforderungen des Gesetzes des Mose über unreine Speisen für Juden. Schon die Gerichte, die aus dem Fleisch von Tieren und Vögeln zubereitet und von Moses verboten wurden (3. Mose 11,4-19; 5. Mose 14,7-18) und vielleicht sogar mit dem Blut von Opfertieren besprengt wurden, könnten entweihend sein; die Art ihrer Zubereitung, die nicht dem Gesetz entspricht (3. Mose 11,32–38) und schließlich die gesamte Atmosphäre des Essens: Vor dem Essen wurden Götzen angerufen, zu ihren Ehren wurden Opfer dargebracht und während des Abendessens wurden Loblieder auf die Götter gesungen (Dan. 5,4). Daniels Wunsch, der Befleckung zu entgehen, hätte umso stärker sein können, als die Propheten über ihn vorhersagten (Hos. 9:3; Hes. 4:13–14). Dan.1:9. Gott gewährte Daniel die Gunst und Gunst des Obersten der Eunuchen; Daniel 1:10. Und der Oberste der Kämmerer sagte zu Daniel: „Ich fürchte mich vor meinem Herrn, dem König, der selbst euch Essen und Trinken bestimmt hat. Wenn er sieht, dass eure Gesichter dünner sind als die der jungen Leute, die eurer Altersgenossen sind, dann werdet ihr mich vor dem König schuldig machen.“ Trotz seines guten Willens gegenüber Daniel stimmt Asphenaz seiner Bitte, sein Essen zu ändern, nicht zu. Er hat Angst, den Zorn Nebukadnezars auf sich zu ziehen. Und das ist verständlich. Die mögliche Magerkeit von Daniel und seinen Freunden beim Essenswechsel könnte zu verschiedenen für den Höfling ungünstigen Erklärungen führen, angefangen beim Hinweis auf seine nachlässige Ausführung des königlichen Erlasses („Er selbst hat über Ihr Essen und Trinken bestimmt“) bis hin zur Annahme eines Diebstahls: Er nimmt das den jungen Männern zugeteilte Essen für sich. Eine ähnliche Idee kommt von I. Flavius, der die biblische Geschichte mit der Bemerkung ergänzt, dass Daniel Asphenaz gebeten habe, die ihm zugeteilte Nahrung zu sich zu nehmen und ihm und seinen Freunden pflanzliche Nahrung zu schicken. Daniel 1:11. Da sagte Daniel zu Hamelsar, den der Oberste der Kämmerer Daniel, Hananja, Mischael und Asarja zugeteilt hatte: Daniel 1:12. Machen Sie zehn Tage lang ein Experiment mit Ihren Dienern. Sie sollen uns Gemüse zu essen und Wasser zu trinken geben; Dan.1:13. und dann lass unsere Gesichter und die Gesichter der Jugendlichen, die sich von der königlichen Speise ernähren, vor dir erscheinen und dann tu deinen Dienern, was du siehst. Daniel 1:14. Er gehorchte ihnen darin und prüfte sie zehn Tage lang. Die Antwort von Asphenaz machte deutlich, dass es ihm im Wesentlichen egal war, welche Art von Essen Daniel und seine Freunde essen würden. Er führt den königlichen Erlass aus Angst vor der Verantwortung vor dem König aus und ist bereit, ihn aufzuheben, wenn er ihm entzogen wird. Daniel nutzte dies aus und wandte sich mit seiner Bitte an seinen unmittelbaren Vorgesetzten, Amelsar, d. h. den Mundschenk, da der hebräische Name „Gameltsar“ (persischer „Messar“-Butler), der mit einem bestimmten Mitglied zusammensteht, der Name einer Position und nicht einer Person ist. Und dieser Letztere stimmt mit dem Wunsch Daniels überein, da er Nebukadnezar gegenüber nicht für die jungen Männer verantwortlich ist, weil ihm von Aspenas die Aufsicht über sie anvertraut wurde (Dan. 1:11). Seine Compliance erklärt sich auch aus der Tatsache, dass der Verzehr pflanzlicher Lebensmittel zunächst auf zehn Tage beschränkt war, ein Zeitraum, in dem die Schlankheit der jungen Männer nicht allzu deutlich auffallen durfte. Daniel 1:15. Nach zehn Tagen waren ihre Gesichter schöner und ihre Körper voller als die aller Jugendlichen, die die königlichen Gerichte aßen. Daniel 1:16. Dann nahm Amelsar ihnen Essen und Wein zu trinken und gab ihnen Gemüse. Das blühende Aussehen von Daniel und seinen Freunden beim Verzehr pflanzlicher Nahrung diente dem Mundschenk als ausreichender Grund, sich während seiner weiteren Erziehung ihren Wünschen nicht zu widersetzen. Daniel 1:17. Und Gott gab diesen vier Jugendlichen Wissen und Verständnis für jedes Buch und jede Weisheit, und Daniel gewährte er auch Verständnis für alle Visionen und Träume. Daniel 1:18. Am Ende dieser Tage, als der König befahl, sie vorzuführen, überreichte der Oberste der Eunuchen sie Nebukadnezar. Daniel 1:19. Und der König redete mit ihnen, und von allen Jünglingen war keiner wie Daniel, Hananias, Mischael und Asarja, und sie fingen an, vor dem König zu dienen. Daniel 1:20. Und in jeder Frage des weisen Verständnisses, was auch immer der König sie fragte, fand er sie zehnmal höher als alle mystischen Gelehrten und Magier, die es in seinem gesamten Königreich gab. Daniels Weigerung, heidnisches Essen zu sich zu nehmen, war ein Ausdruck seiner Frömmigkeit, für die er von Gott mit überlegener menschlicher Weisheit ausgestattet wurde, die sich sowohl in der Aneignung der chaldäischen Wissenschaft als auch in der Fähigkeit, Träume und Visionen zu interpretieren, manifestierte (Dan. 2:17-19, 27-28). „Es war nicht die chaldäische Ausbildung“, sagt der selige Theodoret, „die Daniel bedeutsam und mit aller Weisheit erfüllt machte, sondern durch Gottes Gnade, nachdem ihm die Bedeutung und Weisheit allen Wissens verliehen wurde, erwies er sich als der Beste von allen.“ Daniel 1:21. Und Daniel blieb dort bis zum ersten Jahr von König Cyrus. Hebräische Präposition „aq“ Russisch. „vorher“, das einen bekannten Zustand einer Sache oder Person vor diesem oder jenem Zeitpunkt definiert, schließt die Fortsetzung desselben Zustands über diese Zeitgrenze hinaus nicht aus, genauer gesagt, es lässt die Frage der weiteren Fortsetzung oder des Endes dieses Zustands außer Acht (vgl. Gen 8,7; Ps 109,1). Daher steht dieser Vers nicht im Widerspruch zu Daniel 10:1. Er sagt nur, dass Daniel während der gesamten Zeit der babylonischen Gefangenschaft am königlichen Hof gelebt und gehandelt hat, und geht nicht auf sein zukünftiges Schicksal ein (vgl. Jer. 1,3 und Kap. 40 usw.). Sie könnten interessiert sein an: