Глава 1

Първият исторически факт, отбелязан в Библията от живота на пророк Данаил - отвеждането му в плен във Вавилон (3-6) съвпада по време с превземането на Йерусалим от Навуходоносор "в третата година от царуването на Йоаким, цар на Юда". Намерена във всички древни преводи на книгата Даниил, тази дата е в противоречие със свидетелството на пророк Йеремия. Последният не знае за превземането на Ерусалим от Навуходоносор не само в третата година на Йоаким, но дори и в четвъртата. Белязана от тази година, неговата пророческа реч говори за нахлуването на Навуходоносор в Юдея като събитие, което предстои (Еремия 25:1, 9). Той бележи началото на 70 години плен (11–12); следователно това е първият път, когато халдейците нахлуват в Юдея; нямаше по-ранна (докато Йоахим беше на 4 години). Съпоставка на чл. 15–26 води до същия извод. същите 25 гл. книга Пророк Еремия от глава 46. Подчинение на Навуходоносор, заедно с евреите от други нации, като се започне с египтяните, както е посочено на първо място, ще последва, според инструкциите на второто, след битката при Каркемиш. И тъй като това последно пада в четвъртата година от царуването на Йоаким от Юда (Еремия 46:2), очевидно е, че до този момент Юдея и Йерусалим не са били обект на нашествие от вавилонците. Едно от най-надеждните средства за премахване на това несъгласие се счита от екзегетите за малко по-различен превод на стих 1 в сравнение с приетия. А именно, въз основа на факта, че еврейският глагол „bo“, предаден в настоящия случай чрез фразата: „дойде“ („през третата година... Навуходоносор дойде“) също означава „да тръгна, да започна, да предприема пътуване“ (Йон. 1:3; срв. Бит. 37:10; Изх. 6:11; Изх. 9: 1; Изх. 10: 1; Числ. 32: 6 и т.н.), целият този пасаж се чете по следния начин: „в третата година от царуването на Йоаким, цар на Юда, Навуходоносор излезе (от Вавилон) в Ерусалим и го обсади.“ Така пророк Даниил отбелязва само началото на кампанията и след това посочва нейния резултат, без да определя нито времето на пристигането на Навуходоносор в Йерусалим, нито продължителността и края на обсадата на града. Според други екзегети (Раши, Саадий) третата година на Йоаким означава третата година от момента на предателството му спрямо Навуходоносор (4 Царе 24:2). Но такова разбиране е несъвместимо с библейския израз: „през третата година от царуването на Йоаким“ - третата година от възкачването на престола, но не и от момента на опита за възстановяване на независимостта. Данаил 1:2. И Господ даде в ръката му Йоаким, Юдовия цар, и част от съдовете на Божия дом, и той ги изпрати в земята Сенаар, в дома на своя бог, и внесе тези съдове в съкровищницата на своя бог. Според възгледите на древните, включително асиро-вавилонците, силата на известен народ е била в пълно съответствие със силата на неговия национален бог (4 Царе 18:33-35), така че поражението на един народ от друг се е считало за поражение на неговия бог, победа над него от бога на победителите (Йер. 46:14-15). В знак на това асиро-вавилонските завоеватели, заедно с военната плячка, пленяват статуи на боговете на покорените племена, пренасят ги като дар на техните национални божества и ги поставят като трофеи в храмовете на последните. „Аз“, казва например Соргон в един от своите надписи, превзех град Музазир, взех със себе си бог Халди с други богове и много от техните свещени съдове. „Взех със себе си жителите на Бит-Янин и техните богове“, казва Сенахериб. „Аз“, отбелязва Асурбанипал, „върнах във вавилонския град Ерех изображението на богинята Нана, взето оттам като военен трофей в Суза от еламския цар Кубур Нанхунди.“ С оглед на това той инструктира своите генерали да се приберат у дома с цялата плячка, с армия и пленници от евреи, финикийци, сирийци и египтяни, а самият той, с малък отряд, побърза към Вавилон по най-краткия път през пустинята и, пристигайки в столицата, пое трона. (И. Флавий. Антики. 2 часа, с. 162–163). Дан.1:3. И царят каза на Ашпеназ, началника на своите евнуси, да донесе от синовете на Израил, от рода на царя и князете Дан.1:4. младежи, които нямат физически недостатък, красиви на външен вид и разбиращи всички науки и разбиращи науката, и интелигентни и годни да служат в царските дворци и да ги учат на книгите и езика на халдейците. Заповедта на Навуходоносор да обучава някои благородни еврейски пленени младежи в кралския двор не е изключително явление в историята на асирийско-вавилонските владетели. При завладяването на дадена държава те често пленявали малки момчета от благороден произход, давали им отлично образование в двора заедно с децата на първите сановници на държавата и впоследствие им осигурявали не само съответните длъжности в държавната служба, но и ги правели владетели на цели области. „Вавилонецът Белиб, който израсна като малко кученце в моя дворец, казва Сенахериб в един надпис, аз го поставих в Сумир в Акад като владетел над тях.“ За да се образоват такива деца, в дворовете на асирийските и вавилонските царе са създадени специални училища, за чиито учебни предмети може да се съди от наскоро откритата библиотека в Ниневия на Асурбанипал. Плочките му съдържат наръчници по азбука, граматика, история, халдейско-турански речник, речник на древни надписи, речник на асирийски синоними и цели изрази; записи с правно съдържание, информация за епитети и атрибути на различни богове, за главните храмове; фрагменти от митологично съдържание и т.н. Съвкупността от всички тези знания и информация не може да бъде по-съвместима със забележката на книгата. пророк Данаил, че е бил научен на „книгите и езика на халдейците“, езика на вавилонската наука. Изпълнението на кралския указ е поверено на „началника на евнусите” Аспеназ, не скопци в буквалния смисъл, т.е. скопци, а най-висшите придворни служители (Бит. 37:36 срв. 3 Царе 22:9; 4 Царе 20:18; 4 Царе 25:19; Ис. 39:7). Той имаше надзор над всички, които живееха и служеха в кралския двор; Измежду знатните пленени младежи – негови преки подчинени, той подбира и бъдещи съдебни служители. Дан.1:5. И царят им определи всеки ден храна от царската трапеза и вино, което той сам пиеше, и заповяда да ги отглеждат три години, след което да се явят пред царя. Даниил и приятелите му са отгледани като бъдещи служители в царския двор („да служат в царския дворец“ – Дан. 1:4). В зависимост от това те получават нови имена: би било странно бъдещите вавилонски сановници да бъдат оставени със същите еврейски имена - те получават вавилонски. Съставени от имената на основните вавилонски божества: Валтасар (цар на Белтегна) „Бел (Бел) защитава живота си“, Абеднего „слуга, слуга (на Бог) Небето“, Мешах „който е като Аку“, Шадрах „заповед на (бог) Аку“, те можеха да припомнят скорошната победа на вавилонските богове над евреите и техния Бог (виж тълкуването на 2-ри член), благодарение на което промяната на имената в настоящия случай служи, както винаги, като знак за зависимостта на победения от победителя (4 Царе 24:17; 2 Летописи 36:4). Дан.1:8. Даниил реши в сърцето си да не се осквернява от храната от царската трапеза и виното, което царят пие, и затова помоли началника на евнусите да не се осквернява от него. Отказът на Даниил да яде храна и вино от царската трапеза е причинен от страха да не бъде осквернен - ​​да наруши изискванията на Моисеевия закон за нечистата за евреите храна. Самите ястия, приготвени от месото на животни и птици, забранени от Моисей (Лев.11:4-19; Втор.14:7-18) и може би дори поръсени с кръвта на жертвени животни, биха могли да бъдат оскверняващи; методът на тяхното приготвяне, който не отговаря на закона (Лев. 11:32-38) и накрая, цялата атмосфера на ядене на храна: преди яденето се призоваваха идоли, правеха се жертви в тяхна чест и се пееха химни на боговете по време на вечерята (Дан. 5:4). Желанието на Данаил да избегне оскверняването можеше да бъде още по-силно, защото пророците предсказаха за него (Ос. 9:3; Езек. 4:13-14). Дан.1:9. Бог даде на Даниил благоволението и благоволението на началника на евнусите; Даниил 1:10. и началникът на евнусите каза на Даниил: Страхувам се от моя господар, царя, който сам ти е определил храна и пиене; ако види лицата ти по-слаби от тези на младежите, твои връстници, тогава ще направиш главата ми виновна пред царя. Въпреки цялата си добра воля към Даниел, Асфеназ не се съгласява с молбата му да смени храната си. Той се страхува да не си навлече гнева на Навуходоносор. И това е разбираемо. Възможната слабост на Даниел и неговите приятели при смяна на храна може да породи различни обяснения, неблагоприятни за придворния, като се започне с посочване на небрежното му изпълнение на кралския указ („той сам определи храната и пиенето ви“) и завърши с предположението за кражба: той взема храната, определена на младите мъже, за себе си. Подобна идея е направена от I. Flavius, допълвайки библейската история със забележката, че Даниил помолил Асфеназ да вземе храната, която му е определена за себе си, и да изпрати на него и приятелите му зеленчукова храна. Даниил 1:11. Тогава Данаил каза на Хамелсар, когото началникът на евнусите беше назначил на Даниил, Ханания, Мисаил и Азария: Даниил 1:12. направете опит върху слугите си за десет дни; нека ни дадат зеленчуци да ядем и вода да пием; Дан.1:13. и тогава нека нашите лица и лицата на онези младежи, които се хранят с царската храна, да се появят пред вас, и тогава направете на слугите си, както виждате. Даниил 1:14. Той им се подчини в това и ги изпита десет дни. От отговора на Асфеназ стана ясно, че за него по същество е безразлично каква храна ще ядат Даниел и приятелите му. Той изпълнява кралския указ от страх от отговорност пред краля и е готов да го отмени, ако бъде отстранен от него. Възползвайки се от това, Данаил се обръща с молбата си към прекия си началник Амелсар, т.е. виночерпеца, тъй като еврейското име „гамелцар” (на персийски „месар” иконом), стоящ до определен член, е име на длъжност, а не на човек. И този последен, като човек, който не е отговорен пред Навуходоносор за младежите, тъй като надзорът над тях му е поверен от Аспеназ (Дан. 1:11), се съгласява с желанието на Данаил. Неговото съгласие се обяснява и с факта, че яденето на растителна храна първоначално е ограничено до десет дни, период, през който слабостта на младите мъже не може да бъде твърде забележима. Даниил 1:15. След десет дни лицата им се оказаха по-красиви и телата им по-пълни от всички онези младежи, които ядяха царските ястия. Даниил 1:16. Тогава Амелсар взе храната и виното им за пиене и им даде зеленчуци. Цветущият вид на Данаил и неговите приятели, докато се хранеха с растителна храна, послужи като достатъчно основание за виночерпеца да не се съпротивлява на желанията им през останалата част от възпитанието си. Даниил 1:17. И Бог даде на тези четирима младежи знание и разбиране на всяка книга и мъдрост, а на Даниил също даде разбиране на всички видения и сънища. Даниил 1:18. В края на онези дни, когато царят заповяда да ги представят, началникът на евнусите ги представи на Навуходоносор. Даниил 1:19. И царят им говори и от всички младежи нямаше никой като Даниил, Анания, Мисаил и Азария, и те започнаха да служат пред царя. Даниил 1:20. И във всеки въпрос на мъдро разбиране, за каквото и да ги попита кралят, той ги намери десет пъти по-високи от всички мистични учени и магьосници, които бяха в цялото му кралство. Отказът на Даниил да яде езическа храна беше проява на неговото благочестие, за което той е надарен от Бога с превъзходна човешка мъдрост, проявена както в усвояването на халдейската наука, така и в способността да тълкува сънища и видения (Дан. 2:17-19, 27-28). „Не халдейското обучение, казва блажени Теодорит, направи Даниил значим и изпълнен с всякаква мъдрост, но по Божията благодат, след като получи значението и мъдростта на цялото знание, той се оказа най-добрият от всички“. Даниил 1:21. И Даниил беше там до първата година на цар Кир. Еврейски предлог "aq" руски. „преди“, определяйки известно състояние на нещо или лице преди това или онова време, не изключва продължаването на същото състояние отвъд този предел от време, по-точно оставя настрана въпроса за по-нататъшното продължение или край на това състояние (срв. Бит. 8:7; Пс. 109:1). Следователно този стих не противоречи на Данаил 10:1. Той само казва, че Даниил е живял и действал в царския двор през целия период на вавилонския плен и не се докосва до съдбата му в бъдеще (срв. Ер. 1:3 и гл. 40 и др.). Може да се интересувате от: