Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-7. أخذ دانيال وأصدقائه إلى بابل. 8-17. حياتهم ونشأتهم في بلاط نبوخذنصر. 18-21. الملك يختبر حكمة أصدقائه.
دانيال 1: 1. وفي السنة الثالثة من ملك يهوياقيم، ملك يهوذا، جاء نبوخذنصر، ملك بابل، إلى أورشليم وحاصرها.
أول حقيقة تاريخية مذكورة في الكتاب المقدس من حياة النبي دانيال - سبيه في بابل (3-6) تتزامن مع غزو نبوخذنصر لأورشليم "في السنة الثالثة من حكم يهوياقيم ملك يهوذا". نجد في جميع الترجمات القديمة لسفر دانيال أن هذا التاريخ يتعارض مع شهادة النبي إرميا. هذا الأخير لا يعرف عن استيلاء نبوخذنصر على القدس ليس فقط في السنة الثالثة ليواكيم، بل حتى في السنة الرابعة. يتحدث خطابه النبوي، الذي تميز بهذا العام، عن غزو نبوخذنصر لليهودية كحدث لم يأت بعد (إرميا 25: 1، 9). يمثل بداية 70 عامًا من السبي (11-12)؛ لذلك فهذه هي المرة الأولى التي يغزو فيها الكلدانيون يهودا. لم يكن هناك سابق (حتى بلغ يواكيم 4 سنوات). مقارنة بين الفن. 15-26 يؤدي إلى نفس النتيجة. نفس 25 الفصل. كتاب النبي إرميا من الفصل 46. الخضوع لنبوخذنصر مع يهود الأمم الأخرى، بدءًا من المصريين، كما هو موضح في المقام الأول، سيتبع وفقًا لتعليمات الثاني، بعد معركة كركميش.
وبما أن هذا الأخير يقع في السنة الرابعة من حكم يهوياقيم ملك يهوذا (إر 46: 2)، فمن الواضح أنه حتى ذلك الوقت لم تكن يهودا وأورشليم عرضة لغزو البابليين.
إحدى الوسائل الأكثر موثوقية للقضاء على هذا الخلاف يعتبرها المفسرون ترجمة مختلفة قليلاً للآية 1 مقارنة بالترجمة المقبولة. أي، استنادًا إلى حقيقة أن الفعل العبري "bo"، المنقول في هذه الحالة بعبارة: "جاء" ("في السنة الثالثة... جاء نبوخذنصر") يعني أيضًا "انطلق، بدأ، قام برحلة" (يون 1: 3؛ راجع تك 37: 10؛ خروج 6: 11؛ خروج 9: 1؛ خروج 10: 1؛ عدد 32: 6، إلخ). يُقرأ هذا المقطع بأكمله على النحو التالي: "في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم، ملك يهوذا، خرج نبوخذنصر (من بابل) إلى أورشليم وحاصرها". وهكذا فإن النبي دانيال يشير فقط إلى بداية الحملة، ثم يشير إلى نتيجتها، دون أن يحدد زمن وصول نبوخذنصر إلى القدس أو مدة ونهاية حصار المدينة. ويقول مفسرون آخرون (راشي وسعديا) إن السنة الثالثة ليواكيم تعني السنة الثالثة من وقت خيانته لنبوخذنصر (2 مل 24: 2).
لكن مثل هذا الفهم غير متوافق مع التعبير الكتابي: "في السنة الثالثة من حكم يواكيم" - السنة الثالثة من اعتلاء العرش، ولكن ليس من وقت محاولة استعادة الاستقلال.
دانيال 1: 2. فدفع الرب بيده يهوياقيم ملك يهوذا وبعض آنية بيت الله فأرسلها إلى أرض شنعار إلى بيت إلهه وأدخل هذه الآنية إلى خزانة إلهه.
وفقًا لوجهة نظر القدماء، بما في ذلك الآشوريين البابليين، فإن قوة شعب معروف كانت متوافقة تمامًا مع قوة إلهه القومي (ملوك الثاني 18: 33-35)، لذلك كانت هزيمة أمة أمام أخرى تعتبر هزيمة لإلهها، وانتصارًا عليها بواسطة إله المنتصرين (إرميا 46: 14-15). وكدليل على ذلك، استولى الغزاة الآشوريون البابليون، إلى جانب الغنائم العسكرية، على تماثيل لآلهة القبائل المغزوة، وقدموها كهدايا لآلهتهم القومية، ووضعوها كتذكارات في معابد هذه القبائل. "أنا" يقول، على سبيل المثال، سورجون في إحدى نقوشه، أخذت مدينة موزير، وأخذت معي الإله خالدي مع آلهة أخرى وعدد كبير من أوانيهم المقدسة. يقول سنحاريب: "لقد أخذت معي سكان بيت يانين وآلهتهم". يقول آشوربانيبال: «لقد أعدت إلى مدينة إريك البابلية صورة الإلهة نانا، التي أخذها الملك العيلامي كوبور نانهوندي من هناك كغنيمة حرب إلى سوسة».
وقد اهتدى نبوخذنصر بنفس الاعتبارات عندما أرسل إلى شنعار (الاسم العام لمناطق المملكة البابلية)، لعدم وجود صور للعلي، آنية مملكة أورشليم ووضعها في الخزانة الموجودة في كنيسة إلهه بال (راجع 1 عز 1: 7؛ 1 عز 5: 14). وفقاً للرواية الكتابية، لم يكن نبوخذنصر متورطاً بشكل مباشر في تسليم السفن إلى بابل: بل "أرسلها". وهذا التفصيل الصغير لا يمكن تأكيده وتفسيره أكثر من خلال قصة المؤرخ الكلداني بيروسوس (أواخر القرن الرابع، أوائل القرن الثالث قبل الميلاد) عن حملة نبوخذنصر ضد الفرعون المصري نخو، والتي فتح خلالها القدس. بعد أن هزم نخو في معركة كركميش وبعد ذلك أخذ منه سوريا وفينيقيا وفلسطين ومصر، سمع نبوخذنصر، كما يقول بيروسوس، عن وفاة والده نبوبولاصر.
في ضوء ذلك، أصدر تعليماته إلى جنرالاته بالعودة إلى ديارهم بكل الغنائم، مع جيش وأسرى من اليهود والفينيقيين والسوريين والمصريين، وسارع هو نفسه، مع مفرزة صغيرة، إلى بابل بأقصر طريق عبر الصحراء، ووصل إلى العاصمة، وتولى العرش. (I. فلافيوس. الآثار. ساعتان، ص 162-163).
دان.1:3. فقال الملك لأشفناز رئيس خصيانه أن يأتي من بني إسرائيل من نسل الملك والرؤساء
دان.1:4. شبان لا عيب فيهم، جميلو المنظر، عارفون بكل العلوم، وفاهمون بالعلم، أذكياء صالحين للخدمة في القصور الملكية، وتعليمهم الكتب ولغة الكلدانيين.
إن أمر نبوخذنصر بتعليم بعض الشباب اليهود الأسرى النبلاء في البلاط الملكي ليس ظاهرة استثنائية في تاريخ الحكام الآشوريين-البابليين. عند غزو بلد ما، غالبًا ما استولوا على الأولاد الصغار من أصل نبيل، وأعطوهم تعليمًا ممتازًا في المحكمة جنبًا إلى جنب مع أطفال كبار الشخصيات في الدولة، وبعد ذلك لم يزودوهم بالمناصب المقابلة في الخدمة المدنية فحسب، بل جعلوهم أيضًا حكامًا لمناطق بأكملها. “إن بيليب البابلي الذي نشأ مثل كلب صغير في قصري يقول سنحاريب في أحد النقوش قمت بتثبيته في سومير في أكد حاكما عليهم”. لتعليم هؤلاء الأطفال، تم إنشاء مدارس خاصة في بلاط الملوك الآشوريين والبابليين، ويمكن الحكم على موضوعاتها التعليمية من مكتبة آشوربانيبال التي افتتحت مؤخرًا في نينوى.
تحتوي بلاطاتها على كتيبات عن الأبجدية والنحو والتاريخ وقاموس كلداني-طوراني وقاموس النقوش القديمة وقاموس المرادفات الآشورية والتعابير الكاملة؛ سجلات المحتوى القانوني، معلومات حول صفات وصفات الآلهة المختلفة، حول المعابد الرئيسية؛ أجزاء من المحتوى الأسطوري، وما إلى ذلك. لا يمكن أن يكون مجمل هذه المعرفة والمعلومات أكثر اتساقًا مع ملاحظة الكتاب. النبي دانيال أنه تعلم "الكتب ولغة الكلدانيين"، لغة العلوم البابلية. يعهد بتنفيذ المرسوم الملكي إلى "رئيس الخصيان" أسبيناز، وليس الخصيان بالمعنى الحرفي، أي الخصيان، ولكن كبار موظفي البلاط (تكوين 37: 36 راجع 1 ملوك 22: 9؛ 2 ملوك 20: 18؛ 2 ملوك 25: 19؛ إشعياء 39: 7). وكان يشرف على كل من عاش وخدم في البلاط الملكي. كما أنه يختار مسؤولي البلاط المستقبليين من بين الشباب الأسرى النبلاء - مرؤوسيه المباشرين.
دان.1:5. وخصص لهم الملك طعاما كل يوم من المائدة الملكية وخمرا يشربها هو، وأمر بتربيتهم لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك يمثلون أمام الملك.
يتوافق ترتيب نبوخذنصر تمامًا مع العادات الشرقية، التي بموجبها يتلقى جميع رجال الحاشية الطعام من المائدة الملكية. وهكذا، في البلاط الفارسي، وفقًا لكتيسياس، تم إعداد وجبة يوميًا لـ 15000 شخص (راجع 2 ملوك 25: 29-30؛ إرميا 52: 33-34).
دان.١:٦. وكان منهم من بني يهوذا دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا.
من الآية الثالثة، يتبع بلا شك أن النبي دانيال جاء من سبط يهوذا وينتمي إما إلى عائلة ملكية أو أميرية نبيلة، ولكن بالضبط، بسبب نقص المعلومات، غير معروف. ويعتبره يوسيفوس فلافيوس أحد أقرباء الملك اليهودي صدقيا؛ ومن الكتاب المسيحيين، يصنفه البعض من نسل داود (سمعان ميتافراست)، والبعض الآخر (أبيفانيوس) من أنبل عائلات نبلاء اليهود. المعلومات حول نسب أصدقائه غير مؤكدة أيضًا.
دان.١:٧. ودعا رئيس الخصيان اسماءهم دانيال بيلشاصر وحننيا شدرخ وميشائيل ميشخ وعزريا عبد نغو.
نشأ دانيال وأصدقاؤه كمسؤولين مستقبليين في بلاط الملك ("للخدمة في قصر الملك" ـ دان ١: ٤). اعتمادًا على ذلك، يتلقون أسماء جديدة: سيكون من الغريب ترك كبار الشخصيات البابلية المستقبلية بنفس الأسماء العبرية - حيث يتم إعطاؤهم أسماء بابلية. تم تجميعها من أسماء الآلهة البابلية الرئيسية: بيلشاصر (ملك بلتنيا) "بيل (بيل) يدافع عن حياته"، عبدنغو "خادم، خادم (إله) السماء"، ميشخ "الذي يشبه آكو"، شدرخ "أمر (الإله) أكو"، يمكنهم أن يتذكروا الانتصار الأخير للآلهة البابلية على اليهود وإلههم (انظر تفسير المادة الثانية)، والذي بفضله خدم تغيير الأسماء في الحالة الحالية، كما دائمًا كعلامة على اعتماد المهزوم على المنتصر (2 مل 24: 17؛ 2 أي 36: 4).
دان.1:8. لقد عزم دانيال في قلبه على ألا يتنجس بطعام مائدة الملك وخمر مشروب الملك، ولذلك طلب من رئيس الخصيان أن لا يتنجس به.
كان سبب رفض دانيال تناول الطعام والنبيذ من المائدة الملكية هو الخوف من التنجس - من انتهاك متطلبات شريعة موسى بشأن الطعام غير النظيف لليهود. نفس الأطباق المحضرة من لحوم الحيوانات والطيور التي حرمها موسى (لاويين 11: 4-19؛ تثنية 14: 7-18)، وربما حتى رشها بدم الحيوانات المضحية، يمكن أن تكون تدنيسًا؛ طريقة إعدادهم التي لا تتوافق مع الشريعة (لاويين 11: 32-38)، وأخيرًا، جو تناول الطعام بأكمله: قبل تناوله، كان يُدعى الأصنام، وتُقدم الذبائح على شرفهم، ويُغنى تسابيح الآلهة أثناء العشاء (دانيال 5: 4). كان من الممكن أن تكون رغبة دانيال في تجنب النجاسة أقوى لأن الأنبياء تنبأوا عنه (هوشع ٩: ٣؛ حزقيال ٤: ١٣-١٤).
دان.1:9. وأعطى الله دانيال نعمة ونعمة لرئيس الخصيان.
دانيال 1:10. فقال رئيس الخصيان لدانيال: «إني أخاف من سيدي الملك الذي عين لكم طعامًا وشرابًا، فإذا رأى وجوهكم أنحف من وجوه الشبان رفقائكم، تجعلون رأسي مذنبًا أمام الملك.
على الرغم من حسن نيته تجاه دانيال، إلا أن أسفناز لا يوافق على طلبه بتغيير طعامه. إنه خائف من إثارة غضب نبوخذنصر. وهذا أمر مفهوم. النحافة المحتملة لدانيال وأصدقائه عند تغيير الطعام يمكن أن تؤدي إلى تفسيرات مختلفة غير مواتية لرجل البلاط، بدءًا من الإشارة إلى تنفيذه المهمل للمرسوم الملكي ("هو نفسه قد حدد طعامك وشرابك") وتنتهي بافتراض السرقة: فهو يأخذ الطعام المخصص للشباب لنفسه. فكرة مماثلة طرحها فلافيوس، مكملاً القصة الكتابية بملاحظة مفادها أن دانيال طلب من أسفيناز أن يأخذ الطعام المخصص له، وأن يرسل له ولأصدقائه طعامًا نباتيًا.
دانيال 1: 11. فقال دانيال لحملسار الذي ولاه رئيس الخصيان لدانيال وحننيا وميشائيل وعزريا:
دانيال 1: 12. قم بتجربة على عبيدك لمدة عشرة أيام. فليعطونا خضارًا لنأكلها وماءً نشربه؛
دان.١:١٣. ثم لتظهر أمامك وجوهنا ووجوه الفتيان الذين يأكلون الطعام الملكي، ثم افعل بعبيدك كما ترى.
دانيال 1: 14. فأطاعهم في ذلك واختبرهم عشرة أيام.
أوضحت إجابة أسفناز أنه لم يكن مهتمًا بشكل أساسي بنوع الطعام الذي سيأكله دانيال وأصدقاؤه. وهو ينفذ الأمر الملكي خوفا من المسؤولية أمام الملك ومستعد لإلغائه إذا تم رفعه عنه. مستفيدًا من ذلك، توجه دانيال بطلبه إلى رئيسه المباشر أميلسار، أي الساقي، لأن الاسم العبري "جاميلتسار" (خادم فارسي) الواقف مع عضو معين، هو اسم منصب وليس شخصًا. وهذا الأخير، كشخص غير مسئول أمام نبوخذنصر عن الشباب، لأن الإشراف عليهم قد عهد إليه من أسبيناز (دانيال 1: 11)، يوافق رغبة دانيال. ويفسر امتثاله أيضًا حقيقة أن تناول الأطعمة النباتية كان يقتصر في البداية على عشرة أيام، وهي فترة لا يمكن خلالها ملاحظة نحافة الشباب بشكل ملحوظ.
دانيال 1: 15. وبعد عشرة أيام، صارت وجوههم أجمل، وأجسادهم أكمل من كل هؤلاء الشباب الذين أكلوا الأطباق الملكية.
دانيال 1: 16. ثم أخذ أميلسار طعامهم ونبيذهم للشرب وأعطاهم الخضار.
كان المظهر المزدهر لدانيال وأصدقائه أثناء تناول الأطعمة النباتية بمثابة سبب كافٍ لعدم مقاومة الساقي لرغباتهم خلال بقية فترة تربيته.
دانيال 1: 17. وأعطى الله هؤلاء الفتيان الأربعة معرفة وفهمًا لكل سفر وحكمة، وأعطى دانيال أيضًا فهمًا لجميع الرؤى والأحلام.
دانيال 1: 18. وعند نهاية تلك الأيام، عندما أمر الملك بتقديمهم، قدمهم رئيس الخصيان إلى نبوخذنصر.
دانيال 1: 19. فكلمهم الملك، ولم يكن من جميع الشباب مثل دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا، فابتداوا يخدمون أمام الملك.
دانيال 1:20. وفي كل أمر فهم حكيم، مهما سألهم الملك عنه، وجدهم أعلى بعشرة أضعاف من جميع العلماء والسحرة الذين في مملكته كلها.
كان رفض دانيال تناول الطعام الوثني مظهرًا من مظاهر تقواه، التي من أجلها وهبه الله حكمة بشرية فائقة، والتي تجلت في استيعاب العلوم الكلدانية وفي القدرة على تفسير الأحلام والرؤى (دانيال 2: 17-19، 27-28). يقول الطوباوي ثيئودوريت: "لم يكن التدريب الكلداني هو الذي جعل دانيال ذا معنى ومليئًا بكل حكمة، ولكن بنعمة الله، بعد أن مُنح معنى وحكمة كل المعرفة، تبين أنه الأفضل على الإطلاق."
دانيال 1:21. وكان دانيال هناك إلى السنة الأولى للملك كورش.
حرف الجر العبري "aq" الروسي. "قبل"، تعريف حالة معروفة لشيء ما أو شخص قبل هذا الوقت أو ذاك، لا يستبعد استمرار نفس الحالة بعد هذا الحد الزمني، وبشكل أكثر دقة، فإنه يترك جانبًا مسألة استمرار هذه الحالة أو نهايتها (راجع تكوين 8: 7؛ مز 109: 1). ولذلك فإن هذه الآية لا تتعارض مع دانيال 10: 1. يقول فقط أن دانيال عاش وعمل في البلاط الملكي خلال فترة السبي البابلي بأكملها ولم يتطرق إلى مصيره في المستقبل (راجع إرميا 1: 3 والفصل 40 وما إلى ذلك).
قد تكون مهتمًا بـ: