Глава 14

Los capítulos XIII y XIV están traducidos del griego porque no están en el texto hebreo. Conocida por la traducción LXX (Código Hiziano) y muchas copias traducidas de Teodoción, pero no encontrada en el texto hebreo del libro del profeta Daniel, la historia de Vila presenta muchas rarezas, lo que sugiere su estatus legendario. Este es, ante todo, el comienzo de la historia según la lectura de la LXX: "de la profecía de Habacuc hijo de Jesús, de la tribu de Leví. Había un hombre, un sacerdote, llamado Daniel, hijo de Abal, compañero del rey de Babilonia". A juzgar por esta inscripción, la narración está tomada de una obra apócrifa desconocida atribuida al profeta Habacuc. Considera al personaje principal no al profeta Daniel, que vino de la tribu de Judá (Dan. 1:3-6), sino a un sacerdote desconocido, Daniel (cf. 1 Esdras 8:2). En la traducción de Teodoción, la historia comienza de manera diferente: "El rey Astiages veneró a sus padres, y Ciro el persa aceptó su reino. Y Daniel vivió con el rey". La narración se sitúa así en conexión con el contenido canónico del libro. el profeta Daniel, pero no está de acuerdo con él en la observación sobre Astiages: no era contemporáneo de Daniel, sino de Darío (Dan. 5:31), y la inusual proximidad del profeta a Ciro. La historia adicional de que Ciro era un adorador del ídolo babilónico Bel (Dan. 14:3-4) también plantea dudas. De hecho, los babilonios tenían el ídolo Bel (Isaías 46:1), pero Ciro, adorador del sol, quien, como todos los persas, no tenía ídolos, difícilmente podía honrarlos. La historia de Bela termina con la “destrucción” de su ídolo e incluso del “iglesia” por parte de Daniel con el permiso de Ciro (Dan.14:22). Mientras tanto, según Heródoto, esta iglesia existió incluso después de Ciro bajo Jerjes, quien lo robó. Es extraño, además, que la iglesia fuera destruido solo por Daniel. Los exégetas católicos ven aquí la destrucción parcial de algún vestíbulo o piso de la iglesia (cf. Pesotsky, p. 457, pr. 1), pero el texto no lo autoriza. La segunda mitad del Capítulo 14, la historia del dragón, también es cuestionable en términos de autenticidad histórica. Su obvia inverosimilitud se desprende del hecho de que considera al profeta Habacuc contemporáneo de Daniel (Dan. 14:33). De hecho, Habacuc vivió mucho antes de la invasión de los caldeos a Judea, ya que los caracteriza como un pueblo completamente desconocido para sus oyentes (Hab.1:6-12), y describe la invasión misma como un evento improbable para ellos (Hab.1:5-6). El profeta Habacuc es considerado un contemporáneo más joven de Isaías, pero no de Daniel. También es poco probable que los babilonios derrotados exigieran más de Ciro y amenazaran con “matarlo a él y a su casa” (Dan. 14:29-30) por haber matado a la serpiente por parte de Daniel. Se parece a una demanda similar ante Darío; pero este último no fue presentado por los vencidos, sino por los funcionarios de la corte y, además, sobre la base de “las leyes de los medos y los persas” (Dan. 6:15, Yungerov, p. 288). En cuanto a la historia original de Bel y el dragón, los defensores de su existencia en lengua hebreo-aramea señalan un fragmento arameo del comentario judío sobre el libro. Génesis, publicado en 1290 por Raymond Martini y similar en contenido a Daniel 14:27–41. Quizás te interese: