Глава 14

Kapitoly XIII a XIV jsou přeloženy z řečtiny, protože nejsou v hebrejském textu. Příběh o Vilovi, známý z překladu LXX (Code Hyzianus) a mnoha přeložených kopií Theodotion, ale nenalezený v hebrejském textu knihy proroka Daniela, představuje mnoho zvláštností, což naznačuje jeho legendární status. Toto je především začátek příběhu podle čtení LXX: "z proroctví Habakuka, syna Ježíšova, z kmene Lévi. Byl jistý muž, kněz, jménem Daniel, syn Abalův, společník babylónského krále." Soudě podle tohoto nápisu je vyprávění vypůjčeno z neznámého apokryfního díla připisovaného proroku Habakukovi. Za hlavní postavu nepovažuje proroka Daniela, který pocházel z kmene Juda (Dan 1,3-6), ale nějakého neznámého kněze Daniela (srov. 1 Ezdráš 8,2). V Theodotionově překladu příběh začíná jinak: "Král Astyages uctíval své otce a Kýros Perský přijal jeho království. A Daniel žil s králem." Vyprávění je tak umístěno do souvislosti s kanonickým obsahem knihy. proroka Daniela, ale nesouhlasí s ním v poznámce o Astyages: nebyl současníkem Danielem, ale Dareiem (Dan. 5:31), a neobvyklá blízkost proroka Kýrovi. Další příběh, že Kýros byl ctitelem babylonské modly Bel (Dan 14:3–4), také vyvolává pochybnosti. Babyloňané měli modlu Béla (Iz 46,1), ale sluníčkář Kýros, který jako všichni Peršané modly neměl, je mohl jen stěží ctít. Příběh Bély končí „zničením“ jeho modly a dokonce i „chrámu“ Danielem se svolením Kýra (Dan 14:22). Mezitím podle Hérodota tento chrám existoval i po Kýrovi za Xerxa, kterým byl vykraden. Je navíc zvláštní, že chrám zničil sám Daniel. Katoličtí exegeté zde vidí částečné zničení některé předsíně nebo podlahy chrámu (srov. Pesockij, str. 457, pr. 1), ale text to neopravňuje. Druhá polovina 14. kapitoly, příběh o drakovi, je z hlediska historické autenticity rovněž sporná. Jeho zjevná nevěrohodnost je zřejmá z toho, že považuje proroka Habakuka za Danielova současníka (Dan 14:33). Habakuk ve skutečnosti žil dlouho před invazí Chaldejů do Judeje, protože je charakterizuje jako lid zcela neznámý svým posluchačům (Hab 1:6-12) a samotnou invazi líčí jako událost, která je pro ně nepravděpodobná (Hab 1:5-6). Prorok Habakuk je považován za mladšího současníka Izajáše, nikoli však Daniela. Je také nepravděpodobné, že by poražení Babyloňané požadovali od Kýra více a hrozili, že „zabijí jeho i jeho dům“ (Dan. 14:29–30) za to, že Daniel zabil hada. Podobá se to podobnému požadavku před Dariem; ale ten druhý nebyl předložen poraženými, ale soudními úředníky a navíc na základě „zákonů Médů a Peršanů“ (Dan. 6:15, Yungerov, str. 288). Pokud jde o původní příběh o Belovi a drakovi, obhájci jeho existence v hebrejsko-aramejštině poukazují na jeden aramejský fragment z židovského komentáře ke knize. Genesis, publikovaná v roce 1290 Raymondem Martinim a obsahově podobná Danielovi 14:27–41. Mohlo by vás zajímat: