Глава 10

1. Бачення Данила в третій рік царювання Кіра. 2–3. Стан пророка перед баченням. 4–10. Час бачення, його обстановка та стан при цьому пророка та його супутників. 11–21. Зміст одкровення. Дан.10:1. У третій рік Кіра, царя Перського, було одкровення Данилові, який називався ім'ям Валтасара; і істинно було це одкровення і велику силу. Він зрозумів це одкровення і зрозумів це бачення. За своїм характером одкровення було досконалою істиною; воно було повідомленням те, що обов'язково здійсниться, здійсниться. По предмету воно – одкровення великої скорботи («сили»). Дан.10:2. У ці дні я, Даниїл, був у наріканні три тижні днів. Дан.10:3. Смачного хліба я не їв; м'ясо і вино не входило в мої уста, і мастями я не намащував себе до виконання трьох тижнів днів. Приводом до відверто служив глибокий смуток пророка, що виявився у пості. Він утримувався від м'яса, вина та смачного хліба, що вважалися у юдеїв святковою їжею (Бут.27:25; Іс.22:13), і не умащав себе запашним маслом, що було знаком радості (Еккл.9:8; Іс.61:3; Ам.6:6). Так проводив пророк три тижні першого місяця (Дан.10:4), тобто Нісана, отже, і дні великоднього торжества. Причини такого смутку, як можна здогадуватися, полягали в наступному. Судячи з (Дан.10: 12), пророк Даниїл і в третій рік царювання Кіра не залишав дум і турбот про свій народ, тих дум, які почалися з першого року правління Дарія Мідянина (Дан.9: 1 і д.). Малорадісні та втішні, оскільки сучасний стан євреїв був сумний і в майбутньому не віщував нічого доброго, вони й кинули пророка в скорботу. І справді, хоча після повернення іудеїв на батьківщину минули аж два роки, але ті, що повернулися, не знайшли тут щастя. Відновивши жертовник ( 1Ездр.3:1–2 ), вони приступили до храму. Але вже при закладці його радісний крик народу змішувався з плачем старих, що бачили колишній храм у його славі (1Ездр.3:12–13), а трохи згодом радість і зовсім мала зникнути. Почалися підступи самарян, які з усіх сил намагалися озброїти проти Юдеїв перський уряд і зупинити будівництво храму (1Ездр.4:1–5). Мета була ними досягнута, завдяки чому через два роки після визволення іудеї не могли відсвяткувати свята Великодня належним чином. Тож не дивно, якщо й пророк Данило розділяв у ці дні скорботу своїх співвітчизників. Дан.10:5. І підняв мої очі, і побачив: Ось один чоловік, одягнений у лляну одежу, і стегна його опоясані золотом із Уфазу. Дан.10:6. Тіло його як топаз, обличчя його як вид блискавки; очі його – як світильники, що горять, руки його та ноги його на вигляд – як блискуча мідь, і голос промов його – як голос безлічі людей. Вигляд чоловіка, що з'явився Данилові, нагадує вигляд Сина Людського (Об'явл.1:13–15), чому деякі і вважають його обличчям Божественним. Але як видно з Дан.10:11, що з'явився – один із службових духів, а вся його мова (Дан.10:11–12) нагадує, точніше, відтворює слова Архангела Гавриїла (Дан.9:21–22), через що і можливо ототожнення чоловіка справжнього видіння з цим. Дан.10:7. І тільки один я, Даниїл, бачив це видіння, а люди, що були зі мною, не бачили цього видіння; але сильний страх напав на них, і вони втекли, щоб сховатися. Супутники пророка самого видіння не бачили, але чули, мабуть, незвичайний голос (Дан.10:6) і, відчуваючи близькість небесного посланця, з жаху розбіглися. Дан.10:8. І залишився я один і дивився на це велике видіння, але в мені не залишилося фортеці, і вигляд мого обличчя надзвичайно змінився, не стало в мені бадьорості. Дан.10:9. І почув я голос його слів; І як тільки почув голос його слів, у заціпенні впав я на лице моє і лежав лицем до землі. Дан.10:10. Але ось, торкнулася мене рука і поставила мене на коліна мої та на долоні моїх рук. Сам пророк відчував себе внутрішньо ніби зовсім ураженим. Зі стану заціпеніння його вивело дотик руки того, хто з'явився; але й після цього він міг тільки ледве підвестися на коліна, триматися в напівстоячому положенні, спираючись об землю руками і колінами. Дан.10:12. Але він сказав мені: «Не бійся, Даниїле; з першого дня, як ти розташував серце твоє, щоб досягти розуміння і упокорити тебе перед Богом твоїм, слова твої почуті, і я прийшов би за словами твоїми. Дан.10:13. Але князь царства Перського стояв проти мене двадцять один день; але ось, Михайло, один із перших князів, прийшов допомогти мені, і я залишився там за царів Перських. Ще першого року Дарія Мідянина Ангел підносив перед Богом гарячу молитву пророка Даниїла про звільнення юдеїв з полону (Дан.9:4–19); тепер, в 3-й рік Кіра той же Ангел кидав перед престолом Божим гарячу молитву пророка про те, що руйнувало його, - про поліпшення тяжкого стану переселенців. Про те саме клопотав зі свого боку Михайло, «князь іудейський». І це об'єднане представництво було почуте Богом з першого ж дня. Але виконанню прохань Ангела і князя Михайла чинить опір «князь царства перського», що діє на користь свого народу. «Князь царства перського» , – охоронець мідо-перських інтересів, чинить опір виконанню Богом молитви Даниїла тому, що з виконанням обітниці про спасіння євреїв і заснування на землі Царства Божого тісно пов'язане применшення і руйнування влади богозбройних народів (Зах.1:11–12). З цього боку опір духу охоронця мідо-перського царства аналогічний наклеп сатани на первосвященика Ісуса (Зах.3:1–3). Перевага в духовній боротьбі між представниками небесного воинства не схилялася ні в той, ні в інший бік; і молитва пророка не могла бути задоволена; навіть тепер Ангел віддаляється, щоб боротися з князем перським (Дан.10:20). Мова Ангела, роз'яснюючи причину тих протидії, які зустрічали Юдеї з боку перського уряду при побудові храму, доставляє пророку Данилові і втіху, оскільки розкриває, що за благо юдеїв бореться і він, Архангел Михайло. Дан.10:14. А тепер я прийшов сповістити тобі, що буде з народом твоїм у останні часи, бо видіння належить до віддалених днів». Не маючи, однак, можливості виконати молитву Данила: боротьба з князем царства перського не закінчена і в майбутньому належить її продовження (Дан.10:20), Ангел обіцяє відкрити пророку долю його народу у віддалені часи. Наскільки можна здогадуватися за Дан.10:20, під ними розуміється період греко-македонського панування («прийде князь Греції»). Викладу історії цього останнього у його стосунках до богообраного народу та присвячено одкровення 11 гол. Вам може бути цікаво: