Глава 10

Причината за тоа отворено беше длабоката тага на пророкот, изразена во постот. Се воздржувал од месо, вино и вкусен леб, кои Евреите ги сметале за празнична храна (1. Мој. 27:25; Ис. 22:13) и не се помазал со миризливо масло, кое било знак на радост (Проп. 9:8; Ис. 61:3; Ам. 6:6). Така пророкот поминал три недели од првиот месец (Дан. 10:4), т.е. Нисан, а со тоа и деновите на празнувањето на Велигден. Причините за таквата тага, како што може да се претпостави, беа следните. Судејќи според (Дан.10:12), пророкот Даниел, дури и во третата година од владеењето на Кир, не ги напуштил мислите и грижите за својот народ, оние мисли кои започнале во првата година од владеењето на Дариј Медиецот (Дан.9:1 итн.). Непријатно и утешно, бидејќи сегашната состојба на Евреите била тажна и не навестувала ништо добро во иднина, тие го втурнале пророкот во тага. И навистина, иако поминаа цели две години откако Евреите се вратија во својата татковина, оние што се вратија тука не ја најдоа среќата. Откако го обновиле олтарот (1. Езра 3:1-2), почнале да го градат храмот. Но, веќе при неговото основање, радосните извици на луѓето се измешаа со плачот на старите луѓе кои го видоа некогашниот храм во неговата слава (1. Езра 3:12-13), а малку подоцна радоста требаше целосно да исчезне. Започнаа интригите на Самарјаните, обидувајќи се со сите сили да ја вооружат персиската влада против Евреите и да ја запрат изградбата на храмот (1. Езра 4:1-5). Тие ја постигнаа својата цел, благодарение на што Евреите две години по нивното ослободување не можеа правилно да го прослават празникот Пасха. Затоа, не е чудно ако пророкот Даниел ја сподели тагата на своите сонародници во овие денови. Даниел 10:5. и ги подигнав очите и видов: ете, човек облечен во лен, а слабините му беа опашани со злато од Уфаз. Даниел 10:6. Телото му е како топаз, лицето му е како молња; Неговите очи се како запалени светилки, рацете и нозете по изглед се како сјаен месинг, а гласот на неговиот говор е како глас на многу луѓе. Изгледот на човекот кој му се јави на Даниел личи на изгледот на Синот Човечки (Отк. 1:13–15), поради што некои го сметаат за Божествено лице. Но, како што може да се види од Даниел 10:11, оној што се појавил е еден од духовите кои служат и целиот негов говор (Дан.10:11–12) потсетува, или подобро кажано, ги репродуцира зборовите на архангелот Гаврил (Дан.9:21-22), поради што мажот на сегашното видение може да се идентификува со ова последново. Дан.10:7. И само јас, Даниел, го видов ова видение, а луѓето што беа со мене не го видоа ова видение; но ги нападнал голем страв и побегнале да се скријат. Придружниците на пророкот не го виделе самото видение, но веројатно го слушнале извонредниот глас на оној што се појавил (Дан.10:6) и, чувствувајќи ја близината на небесниот гласник, побегнале во ужас. Даниел 10:8. И јас останав сам и го погледнав ова големо видение, но во мене немаше сила, а изгледот на моето лице енормно се промени, немаше сила во мене. Дан.10:9. И го слушнав гласот на неговите зборови; и штом го слушнав гласот на неговите зборови, замаен паднав на лицето и легнав со лицето на земја. Дан.10:10. Но, ете, една рака ме допре и ме стави на колена и на дланка. Предноста во духовната борба меѓу претставниците на небесната војска не се потпираше во ниту една насока; и молитвата на пророкот не можеше да се исполни; уште сега Ангелот заминува да се бори со кнезот од Персија (Дан.10:20). Говорот на ангелот, објаснувајќи ја причината за противењето на Евреите од персиската влада при изградбата на храмот, му дава утеха на пророкот Даниил, бидејќи открива дека и тој, Архангел Михаил, се бори за доброто на Евреите. Даниел 10:14. И сега дојдов да ви кажам што ќе се случи со вашиот народ во последните времиња, бидејќи видението се однесува на далечни денови“. Меѓутоа, не можејќи да ја исполни молитвата на Даниел: борбата со кнезот на кралството Персија не е завршена и ќе продолжи во иднина (Дан. 10:20), Ангелот ветува дека ќе му ја открие на пророкот судбината на својот народ во далечни времиња. Колку што може да се претпостави од Даниел 10:20, тие значат периодот на грчко-македонското владеење („ќе дојде принцот на Грција“). Откровението од 11. поглавје е посветено на прикажувањето на историјата на ова последново во неговите односи со Божјиот избран народ. Можеби ќе ве интересира: