Тлумачення на книгу пророка Єзекіїля

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 42 43 44 45 46 47 48 Про книгу пророка Єзекіїля Зміст, поділ та походження книги. Пророка Єзекіїля можна назвати богонатхненним тлумачем полону вавилонського, сенсу і значення його в системі Божого промислу про Ізраїль. Родом священик, відведений з Єхонією в полон, пророк Єзекіїль діяв серед сільських колоністів із єврейських бранців, залишаючи Вавилон для свого великого співробітника, придворного пророка Даниїла. Результатом понад двадцятирічної діяльності пророка ( Єз.40.1 і Єз.29.17 пор. з 12) і з'явилася його велика книга. Але на відміну від Ісаї та Єремії, Єзекіїль, полонений, віддалений від своїх розсіяних по Халдеї співвітчизників, ймовірно просто писав (а не вимовляв) свої пророцтва для поширення в народі (Єз.2.9): ми бачимо його тільки іноді говорячи прямо до народу (Єз.24.18) Єз.8: 1, 14: 1); крім того, перед народом чинилися їм символічні дії, взагалі ж «мова його був прив'язаний до гортані і він був ним» (Єз.3.26), відкриваючи вуста лише у виняткових випадках (Єз.24.27) 1 . Тому він часто в книзі наводить місця з колишніх письменників - прийом скоріше письменницький, ніж ораторський 2 . Але не можна через це погодитися з раціоналістичними тлумачами Єзекіїля, що він скоріше письменник, а не пророк: пророкувати можна і письмово; а завдяки такому характеру пророчого дару, який можна назвати літературним, книга Єзекіїля вигідно відрізняється від інших пророчих книг суворою єдністю змісту, послідовністю та систематичністю. Поруч пророчих промов, видінь і символічних дій Єзекіїль спочатку, викриваючи нечестя Юдеї, передбачає падіння Єрусалиму і остаточне полон народу, а після руйнування царства пророкує загибель прямим і непрямим винуватцям цієї руйнації, старим і сучасним ворогам Ізраїля, втішає світлими картинами великого майбутнього, т. е. книга природно розпадається на дві абсолютно рівні обсягом, по 24 розділу, частини: викривальну і втішну, з яких друга майже так само рівномірно ділиться на промови проти язичницьких народів (гл. XXV-XXXII), опосередковано втішні для. XXXIII-XLVIII). Що ж до найчастішого поділу книжки, воно дається самим пророком у вигляді дат щодо його промов. Датує він промови свої за роками полону Єханії, яке було і його полоненням, і названі в нього наступні роки: 5-й (Єз.1.2), 6-й (Єз.8.1), 7-й (Єз.20.1), 9-й (Єз.24.1), 12-й. Єз.26.1, Єз.30.20; Єз.31.1), 12-й (Єз.32.1, 17; След., окремі пророцтва перебувають у книзі в хронологічному порядку, крім Єз.29.17–21 , яке, очевидно, вставлено у готову книгу. Зважаючи на це, найближче припустити, що книга виникла поступово з окремих уривків, написаних у зазначені роки. Особливостями книги пророка Єзекіїля є а) таємничість і велика кількість видінь. Пророка Єзекіїля справедливо вважають родоначальником єврейської апокаліптики, виникненню якої сприяло тодішнє безрадісне становище Ізраїлю, яке мимоволі спрямовувало всі сподівання далекого майбутнього, на кінець часів (есхатологія XXXVII-XLVIII глав). Звідси книга пророка Єзекіїля наповнена видіннями, одне одного величнішими, які повідомляють їй незвичайну височину змісту (до бачень Божественне одкровення вдається тоді, коли таємниця, що повідомляється людині, не вкладається в слова і поняття). Блаж. Ієронім називає книгу пророка Єзекіїля океаном та лабіринтом таємниць Божих (на Ієз.ХLVII). У євреїв заборонялося тим, хто не досяг тридцятирічного віку, читати перший і останні розділи цієї книги (Мішна, Schabb. I, 13b.). Але при такому височині змісту книги христологія пророка Єзекіїля не з багатих і поступається значно Ісаїною. Це тому, що Єзекіїль у своїх пророчих спогляданнях займається лише двома настільки розділеними часом, але очевидно близькими по суті моментами історії Ізраїлю: епохою вавилонського полону і епохою остаточного відновлення Ізраїлю в кінці часів; довгий проміжний період, коли Ізраїль позбувся слави Божої (Шехіни), що мешкала в храмі на херувимах, і завдяки цьому зведений був на ступінь звичайного народу, як би не існує для погляду цього великого єврея, хоча в цей період відбулася така важлива для всього людства подія, як я. Тому про час першого пришестя Месії, який став радістю скоріше мов, ніж відкинув Його Ізраїлю, пророк Єзекіїль не міг говорити багато, його думка більш спрямована на час, близький до другого пришестя, коли весь Ізраїль врятується. Характерною рисою книги Ез.служать далі б) священицький колорит її. Усюди проглядає зворушлива любов автора до храму, його богослужіння та обрядовості (див. особ. VIII і XL-XLIV гл.), ревність до закону та обрядової чистоти (Єз.4:14, 18:6, 43:8, 44:7). в) Друк вавилонського походження. Херувими I гол. багато в чому нагадують ассиро-вавилонських крилатих волів та левів. XL та сл. глави з їх такими художніми архітектурними деталями переносять нас швидко в середу величезних будівель Навуходоносора. Залежно від життя у Вавилоні, який тоді був центром світової торгівлі, де зустрічалися верхня та нижня Азія, Персія та Індія, стоїть і те, що жодного пророка не описує так, як Єзекіїль, народів і країн (Шредер, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Склад пророка Єзекіїля. Єзекіїль часто вражає читача блискучими та живими образами, не маючи у цьому відношенні рівного собі. Важко уявити щось більш приголомшливе, ніж його бачення поля, наповненого кістками «сухими зело», щось більш величне, ніж опис слави Божої в I гол. щось живіше, ніж його картина порту Тира (XXVII гол.). Напад Гога (ХХIII-ХХХIX гл.), блюзнірське служіння ідолам у храмі і гнівне помста Боже за нього (VIII-XI гл) – картини, які не згладжуються з пам'яті (Трошон, La Sainte Bible, Les prophetes – Ezechiel 1684, 9). Григорій Богослов називав Єзекіїля найдивовижнішим і найвищим з пророків. Шиллер (за словами Ріхтера) з найбільшою насолодою читав Єзекіїля і хотів вчитися єврейській мові, щоб прочитати його в оригіналі. Гроцій порівнював його з Гомером, а Гердер називав єврейським Шекспіром. Проте по місцях мова пророка Єзекіїля «темен, шорсткий, розтягнутий; висловлювання виявляються недостатніми для його стрімкої думки» (Трошон, ib). Вже блаж. Ієронім знаходить у складі пророка Єзекіїля дуже мало витонченості, але без вульгарності (лист до Павла). Сменд, Бертолет (Das Buch Jesekiel 1897) та ін. вказують на такі недоліки стилю Єзекіїля. Це письменник, який любить поширюватися, і ці поширення іноді заважають пластиці та силі. Багато стереотипних оборотів (такі, напр., «Я, Господь, сказав», «дізнаєтеся, що Я – Господь»), які мають звучати особливо урочисто, стомлюють читача. Пісні та алегорії, в яких Ісая був таким майстром, у Єзекіїля дещо штучні (гл. VII, XXI, XIX); з піснею йому цілком вдаються лише плачевні; в алегоріях предмет і образ помалу поєднується, вона не проводиться до кінця; образи повертаються на різні сторони (Єз.11:3, 7; Єз.20; Єз.15); часто він звертається до тих самих образів (пор. гл. XVII, XIX і XXXI; XVI і XXIII). Рефлексія у Єзекіїля переважає інтуїцію; він надто розумова і врівноважена натура, щоб бути поетом; до того ж його відданість об'єктивним величинам культу, що встановилися, мало мириться з поезією. – Оскільки божественне натхнення не змінює природних обдарувань людини, а тільки спрямовує їх на служіння одкровенню, то визнання за Єзекіїлем і повною мірою таких недоліків стилю не зашкодило б вірі в його богонатхнення. Але, здається, нові критики пророка пред'являють щодо нього вимоги, цілком недосяжні для його епохи. До того ж, як каже Бертолет, нове час усвідомлюють дедалі більше, що Єзекіїлю несправедливо дорікали багато що таке, що має бути віднесено до пошкодження тексту. Мова пророка Єзекіїля представляє багато явищ, які явно належать пізнішому часу. У Сменда 2 сторінки займає перелік оборотів Єзекіїля, які мають на собі друк пізнішого часу. Зокрема, мова його виявляється сильно просоченою арамеїзмами (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Мова пророка не противиться вторгненню народного прислівника, що вироджується. Численні аномалії та граматичні ухилення виявляють занепад і близьку смерть єврейської мови і нагадують нам про те, що пророк жив у чужій країні (Трошон 10). Разом з тим мова пророка свідчить про велику оригінальність його розуму великою кількістю слів і виразів, що більше ніде не зустрічаються (? απαξ λεγομενα ). Справжність книги пророка Єзекіїля не заперечується навіть тими раціоналістами, критичний ніж яких не залишив живого місця в Біблії. Евальд каже: «найлегшого погляду на книгу Єзекіїля достатньо, щоб переконатися, що все в ній походить від руки Єзекіїля». З ним згоден Де-Ветте: "що Єзекіїль, який зазвичай говорить про себе в 1 особі, написав сам все, це не підлягає сумніву" (Трошон 7). Поодинокі заперечення проти справжності книги робилися втім з давніх-давен. Так, наприклад, висловлене в 1799 р. Revue biblique одним англійським анонімом проти XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII і XXXIX розділів. З новітніх заперечень проти справжності книги (напр., Гейгера, Ветцштейна, Vemes) більш значні Цунца (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), що відносить книгу Ієз. до перської епохи між 440 і 40 Israel II 1884,1–20), що належить її до сирійської епохи – 164 р. Те й інше припущення викликали серйозне спростування у самій раціоналістичної науці (Kuenen, Hist. – crit. Einl. II, § 64). Цікаво, що у свящ. каноне книга Єзекіїля прийнята іудейською синагогою не без вагання, причиною чого була, головним чином, незгода з П'ятикнижжям обрядів майбутнього ідеального храму XL-XLVIII гол. що він зробив? йому принесли 300 мір масла і він сів і пояснив її» (тобто сидів над поясненням її стільки доби, що в нього вигоріло 300 заходів масла, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Але за Baba Batra (14b) «книгу Єзекіїля разом з 12 пророками, Данилом та Естером чоловіки великої синагоги (Ездра та ін.) написали» (тобто звичайно включили в канон). – Багато труднощів є для біблійної критики свідченням Йосипа Флавія (Іуд.Древн. 10:5, 1), що Єзекіїль написав дві книги. Можливо, Йосип вважає дві частини книги за самостійні: книгу про руйнування Єрусалима і книгу про відновлення його. З меншим ймовірністю пояснюють Йосипа так, що розділ XXV-XXXII або XL-XLVIII були окремою книгою. Текст книги пророка Єзекіїля зараховується разом з текстом 1 і 2 Царств до найбільш ушкоджених у Старому Завіті. Хоча суперечності між єврейсько-масоретським текстом і перекладом LXX у книзі Єзекіїля не такі часті, як у Псалтирі, але, де вони є, там зате дуже істотні; часто в тому й іншому тексті дається зовсім не однакова думка (див. Єз.1:7, 13; Єз.10:14; Єз.21.3–4 та особ. Єз. 40 – Єз. 44), так що тлумачу доводиться вибирати між двома читаннями. З часу Гітцига (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) західні бібліїсти всіх напрямів вважають текст LXX у книзі Єзекіїля, вірніше масоретського. Корніль каже, що доки він читав книгу Єзекіїля в єврейському тексті, цей пророк справляв на нього важке враження і він не міг займатися ним; коли ж він почав читати його в грецькому тексті, «туман, який огортав зміст книги, почав прояснюватися і здивованому погляду з'явився текст своєрідної рідкісної краси та величності з могутньо захоплюючою оригінальністю» (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Даючи більш гладкий текст у порівнянні з єврейським, переклад LXX у книзі Ієзекіїля відрізняється до того ж незвичайною точністю, набагато більшою, ніж в інших книгах, завдяки чому може бути надійним корективом до масоретського тексту. Про приватне життя пророка ми дізнаємося з його книги лише про те ще, що він мав дружину, яка була великою втіхою для нього, але якої він втратив через 4 роки після покликання до пророцтва (Єз.24.16, 18. Ср 1) Передання ж, записані у св. Єпіфанія Кіпр, Дорофея Тир, Ісідора та ін, повідомляють, отже, подробиці про життя пророка: батьківщиною його була Саріра (містечко, не згадуване в Біблії); в юності він був слугою Єремії (Григ. Богослов Слов. 47), а в Халдеї - вчителем Піфагора (Климент Олександрійський, Стромати I, 304, який спростовує думку, що висловлювалася в його час, що ассиріянин Назарат, вчитель Піфагора; був убитий князем свого народу за викриття цього князя в відданості ідолопоклонству і похований у гробниці Сіма та Арфаксада на березі Євфрату неподалік Багдада. Особливо залежний пророк Єзекіїль від Єремії (у Сменда у його коментарі Der proph. Ezechiel; 1880) цілу сторінку зайняв голий числовий перелік місць, які виявляють цю залежність; інші готові визнати Єзекіїля таким самим учнем Єремії, яким був Варух, залежний Єзекіїль також від Осії (напр., Єз.14.23 та Ос 6.9), Ісаї (Єз.31.6 та Іс 22.24), Амоса (Єз.6.6; Єз.19:2, 10–14; Але особливо багато точок дотику знаходиться у Єзекіїля з Левом. 17 - Лев. 26 та особ. Лев. 25 , заради чого раціоналісти (Граф, Кайзер та ін) вважають автором цього відділу П'ятикнижжя (так званого «священицького кодексу») Єзекіїля, або якщо не його, то людину з його кола (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Вам може бути цікаво: