Тумачење књиге пророка Језекиља

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 9 42 43 44 45 46 47 48 О књизи пророка Језекиља Садржај, подела и порекло књиге. Пророк Језекиљ се може назвати богонадахнутим тумачем вавилонског ропства, његовог значења и значаја у систему промишљања Божијег за Израел. Првобитно свештеник заробљен са Јоахином, пророк Језекиљ је деловао међу сеоским колонистима јеврејских заробљеника, остављајући Вавилон због свог великог сарадника, дворског пророка Данила. Резултат више од двадесет година пророкове делатности (Језек.40.1 и Језек.29.17 уп. 12) била је његова велика књига. Али за разлику од Исаије и Јеремије, Језекиљ, заробљеник, удаљен од својих сународника расутих широм Халдеје, вероватно је једноставно написао (и није изговорио) своја пророчанства за ширење међу људима (Језек. 2.9): видимо га само понекад како говори директно народу (Језекиљ 24.18) или чак и онима који су тада долазили (Ез. 24.18). 8: 1, 14: 1 ); поред тога, пред народом је вршио симболичне радње, уопште, „језик му је био везан за гркљан и нем“ (Јез.3.26), отварајући усне само у изузетним случајевима (Јез.24.27) 1. Стога у књизи он често цитира одломке претходних писаца – техника која ће више бити писчева него беседничка 2. Али с обзиром на ово, не може се сложити са рационалистичким тумачима Језекиља да је он пре писац него пророк: може се пророковати у писаном облику; а захваљујући природи пророчког дара, који се може назвати књижевним, књига Језекиља по свом строгом јединству садржаја, доследности и систематичности повољно стоји у поређењу са другим пророчким књигама. Низом пророчких говора, визија и симболичких радњи, Језекиљ прво, осуђујући злоћу Јуде, прориче пад Јерусалима и коначно ропство народа, а након уништења царства предвиђа уништење директних и индиректних криваца овог уништења и модерних непријатеља Израела и непријатеља који окружују Израиљ, уништавају стари Израиљ. са светлим сликама велике будућности, односно књига се природно дели на две потпуно једнаке запремине, по 24. поглавља, делови: оптужујући и утешни, од којих је друго скоро подједнако подељено на говоре против паганских народа (гл. КСКСВ-КСКСКСИИ), посредно утешне за Израиљ, и предвиђања, директно утешне за њега (гл. КСКСКСИИИ-КСЛВИИИ). Што се тиче посебне поделе књиге, то је дао сам пророк у облику датума за своје говоре. Своје говоре датира годинама Јехонијевог заточеништва, које је такође било његово заточеништво, и назвао је следеће године: 5. (Језек.1.2), 6. (Језек.8.1), 7. (Језек.20.1), 9. (Језек.24.1), 10. (Језек.1.2.); 10. (Језек.1.2; Језек.30.20; Језек.31.1), 12. (Језек.32.1, 17; Језек.33.21), 25. (Језек.40.1), 27. (Језек.29.17). Затим, појединачна пророчанства су поређана у књизи хронолошким редом, са изузетком Језека. 29.17–21, који је очигледно уметнут у готову књигу. С обзиром на то, најближе је претпоставити да је књига настала постепено из појединих одломака писаних у назначеним годинама. Карактеристике књиге пророка Језекиља су а) мистерија и обиље визија. Пророк Језекиљ се с правом сматра оснивачем јеврејског апокалиптицизма, чијем настанку је олакшала тадашња суморна ситуација Израела, који је све тежње нехотице усмерио у далеку будућност, на крај времена (есхатолошка поглавља КСКСКСВИИ-КСЛВИИИ). Отуда је књига пророка Језекиља испуњена визијама, једне величанственије од друге, које јој придају изузетну узвишеност садржаја (Божанско откривење прибегава визијама када се тајна саопштена човеку не уклапа у речи и појмове). Блазх. Јероним књигу пророка Језекиља назива океаном и лавиринтом мистерија Божијих (о Језекиљу КСЛВИИ). Јевреји су забранили млађима од тридесет година да читају прво и последње поглавље ове књиге (Мисхна, Сцхабб. И, 13б.). Али са тако узвишеним садржајем књиге, христологија пророка Језекиља није богата и знатно је инфериорна у односу на Исаину. То је зато што се Језекиљ у својим пророчким контемплацијама бави само два тако одвојена временски, али очигледно блиска по суштини, момента у историји Израела: еру вавилонског ропства и еру коначног обнављања Израела на крају времена; дуги међупериод, када је Израиљ изгубио славу Божију (Шекину), која је обитавала у храму на херувимима, и захваљујући томе спуштена на ниво обичног народа, као да није постојала за очи овог великог Јеврејина, иако се у том периоду десио тако важан догађај за цело човечанство, као што је појава Месије. Дакле, пророк Језекиљ није могао много да говори о времену првог доласка Месије, Који је постао радост језика пре него Израиља, који Га је одбацио; његова мисао је била више усмерена на време близу другог доласка, када ће сав Израел бити спасен. Карактеристична карактеристика књиге Језекиљ је даље б) њен свештенички укус. Свуда је видљива ауторова дирљива љубав према храму, његовом богослужењу и ритуалу (видети посебна поглавља ВИИИ и КСЛ-КСЛИВ), ревност за закон и обредну чистоту (Јез. 4,14, 18,6, 43,8, 44,7). в) Печат вавилонског порекла. Херувим гл. По много чему подсећам на асирско-вавилонске крилате волове и лавове. КСЛ и ц. Поглавља, са својим уметничким архитектонским детаљима, живо нас воде у окружење огромних Набукодонозорових грађевина. У зависности од живота у Вавилону, који је тада био центар светске трговине, где су се састајале горња и доња Азија, Персија и Индија, постоји и оно што ниједан пророк не описује као Језекиљ, народи и земље (Сцхроедер, Ланге Бибелверк, Дер Пропхетх Јеесекиел 1873, § 7). Слог пророка Језекиља. Језекиљ често задивљује читаоца бриљантним и живим сликама, без премца у том погледу. Тешко је замислити било шта запањујуће од његове визије поља испуњеног „сувозеленим” костима, било шта величанственије од описа славе Божије у поглављу И. било шта живописније од његове слике луке Тир (КСКСВИИ ч.). Гогов напад (КСКСИИИ-КСКСИКС гл.), богохулна служба идола у храму и гневна освета Бога за њега (ВИИИ-КСИ гл.) слике су које се не бришу из сећања (Троцхон, Ла Саинте Библе, Лес пропхетес - Езецхиел 1684, 9). Григорије Богослов назвао је Језекиља најневероватнијим и најузвишенијим од пророка. Шилер (према Рихтеру) је са великим задовољством читао Језекиља и желео је да учи хебрејски како би га читао у оригиналу. Гроцијус га је упоредио са Хомером, а Хердер га је назвао јеврејским Шекспиром. Ипак, на местима је језик пророка Језекиља „мрачан, груб, развучен; изрази се испостављају недовољни за његове брзе мисли“ (Троцхон, иб). Већ благословен. Јероним у стилу пророка Језекиља налази врло мало благодати, али без вулгарности (писмо Павлу). Сменд, Бертхолет (Дас Буцх Јесекиел 1897) и други истичу следеће недостатке Језекиљевог стила. Ово је писац који воли да се шири, а ти намази понекад сметају пластичности и сили. Многе стереотипне фразе (као што су, на пример, „Ја, Господ, рекао сам“, „знаћете да сам ја Господ“), које би требало да звуче посебно свечано, замарају читаоца. Песме и алегорије у којима је Исаија био такав мајстор донекле су вештачке у Језекиљу (погл. ВИИ, КСКСИ, КСИКС); Од песама је доста успешан само у жалосним; у алегоријама се субјект и слика постепено мешају, не изводе се до краја; слике се окрећу на различите стране (Јез.11:3, 7; Јез.20; Јез.15); често се окреће истим сликама (уп. поглавља КСВИИ, КСИКС и КСКСКСИ; КСВИ и КСКСИИИ). Рефлексија код Језекиља преовлађује над интуицијом; превише је рационалан и уравнотежен да би био песник; Штавише, његова приврженост утврђеним, објективним вредностима култа мало се помирује са поезијом. – Пошто божанско надахнуће не мења човекове природне таленте, већ га само усмерава да служе откривењу, онда признавање Језекиља у пуној мери таквих недостатака стила не би штетило вери у његово божанско надахнуће. Али изгледа да пророку најновији критичари постављају захтеве који су били потпуно недостижни за његово доба. Штавише, како каже Бертоле, у модерним временима све више схватају да је Језекиљу неправедно замерено много тога што треба приписати оштећењу текста. Језик пророка Језекиља представља многе појаве које јасно припадају каснијем времену. Сменда заузима 2 странице са списком Језекиљевих фраза које носе печат каснијих времена. Посебно се испоставило да је његов језик јако прожет арамаизмима (Селле, Де арамаисмис либри Ез. 1890). Језик пророка не одолева најезди дегенерисаног народног дијалекта. Бројне аномалије и граматичка одступања откривају опадање и скору смрт јеврејског језика и подсећају нас да је пророк живео у туђини (Трохон 10). Истовремено, језик пророка сведочи о великој оригиналности његовог ума великим бројем речи и израза који се не налазе нигде другде (΄ απαξ λεγομενα). Аутентичност књиге пророка Језекиља не оспоравају ни они рационалисти чији критички нож није напустио живо место у Библији. Евалд каже: „И најмањи поглед на Језекиљеву књигу је довољан да нас увери да све у њој долази из Језекиљеве руке. ДеВетте се слаже са њим: „да је Језекиљ, који обично говори о себи у првом лицу, све сам написао, то је несумњиво“ (Трохон 7). Међутим, изоловане примедбе на аутентичност књиге изношене су већ дуже време. Ово је, на пример, оно што је 1799. године рекао енглески анонимни аутор Ревуе библикуе против поглавља КСКСВ-КСКСКСИИ, КСКСКСВ, КСКСКСВИ, КСКСКСВИИИ и КСКСКСИКС. Од најновијих примедби на аутентичност књиге (нпр. Геигер, Ветзстеин, Вемес), најзначајнији су Зунц (Готтедиенстлицхе Вортраге дер луден 1892, 165–170), који књигу Језекиља датира у персијско доба између 440. и 400. 1884,1–20), повезујући га са сиријском ером – 164. Обе претпоставке изазвале су озбиљно оповргавање у самој рационалистичкој науци (Куенен, Хист. - крит. Еинл. ИИ, § 64). Занимљиво је да у Св. канона, Језекиљеву књигу је јеврејска синагога прихватила не без оклевања, разлог за то је углавном било неслагање са Петокњижјем обреда будућег идеалног храма, поглавља КСЛ-КСЛВИИИ: „да није Хананија бен Језекија (равин савременик), онда би се Езекијевом Павлом учитељем сматрао учитељем апостола Павла, апокрифно; донели су му 300 мера уља и он је сео и објаснио” (тј. седео је над објашњењем толико дана да је изгорело 300 мера уља, ул. Менахот 45а. Шаб. 13б.). Али према Баби Батри (14б) „људи из велике синагоге (Јездра и други) написали су књигу Језекиља, заједно са 12 пророка, Данилом и Јестиром“ (тј., наравно, укључили су је у канон). – Јосифово сведочанство (Јуда 10:5, 1) да је Језекиљ написао две књиге представља многе потешкоће за библијску критику. Можда Јосиф сматра да су два дела књиге самостална: књига о разарању Јерусалима и књига о његовој обнови. Мање је вероватно да је Јосиф Флавије објашњен на начин да су поглавља КСКСВ-КСКСКСИИ или КСЛ-КСЛВИИИ била посебна књига. Текст књиге пророка Језекиља је, заједно са текстом 1. и 2. Царева, рангиран као најоштећенији у Старом завету. Иако неслагања између хебрејско-мазоретског текста и ЛКСКС превода у књизи Језекиље нису тако честа као у Псалтиру, где постоје, веома су значајна; често се у оба текста даје потпуно другачија идеја (видети Јез. 1:7, 13; Јез. 10:14; Јез. 21,3-4 и посебно Јез. 40 - Јез. 44), тако да тумач мора да бира између два читања. Још од времена Гицига (Дер Плопхет. Езецхиел еркиарт. 1847), западни библичари свих праваца разматрали су текст ЛКСКС у књизи Језекиља, тачније масоретски. Корнил каже да је овај пророк, док је читао књигу Језекиља у хебрејском тексту, оставио тежак утисак на њега и да није могао да се носи са њим; када је почео да га чита у грчком тексту, „магла која је обавијала смисао књиге почела је да се разбистри и задивљеном погледу указао се текст јединствене ретке лепоте и величанствености са снажно фасцинантном оригиналношћу“ (Дас Буцх. д. Пр. Ез. 1886, 3). Пружајући глаткији текст у поређењу са хебрејским, превод ЛКСКС у књизи Језекиљ одликује се својом изузетном тачношћу, много већом него у другим књигама, захваљујући којој може бити поуздан коректив масоретском тексту. О приватном животу пророка из његове књиге сазнајемо само да је имао жену, која му је била велика утеха, али коју је изгубио 4 године после позива на пророчанство (Јез. 24.16, 18. Сре 1). Предања која бележе Света Епифанија Кипарска, Доротеја Тир, Исидора и други, дакле, преносе појединости о животу пророка: његова домовина била је Сарира (место које се не помиње у Библији); у младости је био Јеремијин слуга (Григ. Богословске речи. 47), а у Халдеји је био Питагорин учитељ (Климент Александријски, Стромата И, 304, што оповргава у његово време изречено мишљење да је Асирац Назарат, учитељ Питагоре, учитељ Езекија, био и учитељ Езекија); је убио принц (΄ ηγουμενος) свог народа јер је осудио овог принца оданости идолопоклонству и сахрањен је у гробу Шема и Арфаксада на обалама Еуфрата близу Багдада. Пророк Језекиљ посебно зависи од Јеремије (Сменда, у свом коментару Дер пропх. Езецхиел; 1880), заузео је целу страницу са голом нумеричком листом места која откривају ову зависност; други су спремни да признају Језекиља као истог Јеремијиног ученика као што је био Варух, Језекиљ такође зависи од Осије (на пример, Језекиљ 14,23 и Осија 6,9), Исаија (Језекиљ 31,6 и Ис. 22,24), Амос (Језекиљ 6,30; 18 део); (Језек.19:2, 10-14; Језек.21.32). Али Језекиљ има посебно много додирних тачака са Левом. 17 – Лев. 26 и посебно. Лав. 25, због чега рационалисти (Граф, Кајзер и др.) аутором овог одељка Петокњижја (тзв. „свештеничког законика”) сматрају Језекиља, или ако не њега, онда особу из његовог круга (Стаде, Гесцхицхте Иср. ИИ, 67). Можда ће вас занимати: