Interpretimi i librit të profetit Ezekiel

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 Rreth librit të profetit Ezekiel Përmbajtja, ndarja dhe origjina e librit. Profeti Ezekiel mund të quhet një interpretues i frymëzuar hyjnor i robërisë babilonase, kuptimit dhe rëndësisë së tij në sistemin e providencës së Zotit për Izraelin. Fillimisht një prift i marrë në robëri me Jehojakinin, profeti Ezekiel veproi midis kolonistëve ruralë të robërve hebrenj, duke e lënë Babiloninë për bashkëpunëtorin e tij të madh, profetin e oborrit Daniel. Rezultati i mbi njëzet viteve të veprimtarisë së profetit (Ezek.40.1 dhe Ezek.29.17 krh. 12) ishte libri i tij madhështor. Por ndryshe nga Isaia dhe Jeremia, Ezekieli, një rob, i larguar nga bashkatdhetarët e tij të shpërndarë nëpër Kaldea, me siguri thjesht shkroi (dhe nuk i shqiptoi) profecitë e tij për t'u përhapur midis njerëzve (Ezek. 2.9): ne e shohim vetëm ndonjëherë duke folur drejtpërdrejt me popullin (Ezek. 24.18) dhe madje edhe më pas tek ata që erdhën tek ai (Eze. 8:8) 1, 14: 1); përveç kësaj, para popullit bënte veprime simbolike, në përgjithësi “i lidhej gjuha në laring dhe ishte memec” (Ezek.3.26), duke i hapur buzët vetëm në raste të jashtëzakonshme (Ezek.24.27) 1. Prandaj, në libër ai citon shpesh pasazhe nga shkrimtarë të mëparshëm - një teknikë që ka më shumë gjasa të jetë e një shkrimtari sesa e një oratori 2. Por duke pasur parasysh këtë, nuk mund të pajtohemi me interpretuesit racionalistë të Ezekielit se ai është një shkrimtar dhe jo një profet: mund të profetizohet me shkrim; dhe falë natyrës së dhuratës profetike, e cila mund të quhet letrare, libri i Ezekielit krahasohet në mënyrë të favorshme me librat e tjerë profetikë me unitetin e tij të rreptë të përmbajtjes, qëndrueshmërisë dhe sistematicitetit. Nëpërmjet një sërë fjalimesh profetike, vizionesh dhe veprimesh simbolike, Ezekieli së pari, duke denoncuar ligësinë e Judës, parashikon rënien e Jeruzalemit dhe robërinë përfundimtare të popullit, dhe pas shkatërrimit të mbretërisë, ai parashikon shkatërrimin e fajtorëve të drejtpërdrejtë dhe të tërthortë që rrethojnë fajtorët e Izraelit të vjetër dhe modernë të këtij populli të vjetër dhe të sotëm, ngushëllon Izraelin me pamje të ndritshme të një të ardhmeje të madhe, d.m.th. libri ndahet natyrshëm në dy pjesë krejtësisht të barabarta në vëllim, 24 secili. kapitujt, pjesët: akuzuese dhe ngushëlluese, nga të cilat i dyti ndahet pothuajse në mënyrë të barabartë në fjalime kundër popujve paganë (kap. XXV-XXXII), në mënyrë indirekte ngushëlluese për Izraelin dhe parashikime, drejtpërdrejt ngushëlluese për të (kap. XXXIII-XLVIII). Sa i përket ndarjes së veçantë të librit, ajo është dhënë nga vetë profeti në formën e datave për fjalimet e tij. Ai i daton fjalimet e tij sipas viteve të robërisë së Jekoniahut, që ishte edhe robëria e tij, dhe i emëroi vitet në vijim: 5 (Ezek.1.2), 6 (Ezek.8.1), 7 (Ezek.20.1), 9 (Ezek.24.1), 10 (Ezek.29.1;Ezek.29.1), 10 (Ezek.29.101), ; Ezek.31.1), 12 (Ezek.32.1, 17; Ezek.33.21), 25 (Ezek.40.1), 27 (Ezek.29.17). Më pas, profecitë individuale janë renditur në libër sipas rendit kronologjik, me përjashtim të Ezek. 29,17–21, e cila është futur dukshëm në librin e përfunduar. Duke pasur parasysh këtë, është më e afërt të supozohet se libri u ngrit gradualisht nga pasazhe individuale të shkruara në vitet e treguara. Veçoritë e librit të profetit Ezekiel janë a) misteri dhe bollëku i vegimeve. Profeti Ezekiel konsiderohet me të drejtë themeluesi i apokalipticizmit hebre, shfaqja e të cilit u lehtësua nga situata e zymtë e atëhershme e Izraelit, e cila në mënyrë të pavullnetshme i drejtoi të gjitha aspiratat drejt së ardhmes së largët, drejt fundit të kohërave (kapitujt e eskatologjisë XXXVII-XLVIII). Prandaj, libri i profetit Ezekiel është i mbushur me vizione, njëra më madhështore se tjetra, të cilat i japin atij një përmbajtje të jashtëzakonshme sublimiteti (Zbulesa hyjnore u drejtohet vizioneve kur sekreti që i komunikohet njeriut nuk përshtatet në fjalë dhe koncepte). Blazh. Jeronimi e quan librin e profetit Ezekiel një oqean dhe një labirint të mistereve të Zotit (mbi Ezekiel XLVII). Judenjtë ua ndaluan atyre nën tridhjetë vjeç të lexonin kapitujt e parë dhe të fundit të këtij libri (Mishna, Schabb. I, 13b.). Por me një përmbajtje kaq të lartë të librit, kristologjia e profetit Ezekiel nuk është e pasur dhe është dukshëm më e ulët se Isaina. Kjo sepse Ezekieli, në përsiatjet e tij profetike, trajton vetëm dy momente kaq të ndara në kohë, por dukshëm të afërta në thelb, në historinë e Izraelit: epokën e robërisë babilonase dhe epokën e restaurimit përfundimtar të Izraelit në fund të kohërave; periudha e gjatë e ndërmjetme, kur Izraeli humbi lavdinë e Zotit (Shekina), i cili banonte në kishën mbi kerubinët, dhe falë kësaj u zbrit në nivelin e një populli të zakonshëm, sikur të mos ekzistonte për sytë e këtij hebreu të madh, megjithëse gjatë kësaj periudhe ndodhi një ngjarje kaq e rëndësishme për të gjithë njerëzimin, si shfaqja e Mesisë. Prandaj, profeti Ezekiel nuk mund të fliste shumë për kohën e ardhjes së parë të Mesisë, i cili u bë gëzimi i gjuhëve dhe jo i Izraelit, i cili e hodhi poshtë Atë; mendimi i tij ishte më i drejtuar në kohën afër ardhjes së dytë, kur i gjithë Izraeli do të shpëtohej. Një tipar karakteristik i librit të Ezekielit është më tej b) shija e tij priftërore. Dashuria prekëse e autorit për kishën, adhurimin dhe ritualin e tij (shih kapitujt e veçantë VIII dhe XL-XLIV), zelli për ligjin dhe pastërtia rituale (Ezek. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) janë të dukshme kudo. c) Vula me origjinë babilonase. Kerubinët ch. Unë në shumë mënyra të kujtoj qetë dhe luanë me krahë asiro-babilonas. XL etj. Kapitujt, me detajet e tyre arkitekturore artistike, na çojnë gjallërisht në mjedisin e ndërtesave të mëdha të Nebukadnetsarit. Në varësi të jetës në Babiloni, e cila atëherë ishte qendra e tregtisë botërore, ku takoheshin Azia e sipërme dhe e poshtme, Persia dhe India, ekziston edhe ajo që asnjë profet nuk përshkruan si Ezekieli, popujt dhe vendet (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Rrokja e profetit Ezekiel. Ezekieli shpesh e mahnit lexuesin me imazhe të shkëlqyera dhe të gjalla, duke mos pasur asnjë të barabartë në këtë drejtim. Është e vështirë të imagjinohet diçka më mahnitëse se vizioni i tij i një fushe të mbushur me kocka "të gjelbra të thata", ndonjë gjë më madhështore se përshkrimi i lavdisë së Perëndisë në Kapitullin I. diçka më e gjallë se fotografia e tij e portit të Tirit (Kap. XXVII). Sulmi i Gogut (Kap. XXIII-XXIX), shërbimi blasfemues i idhujve në kishë dhe hakmarrja e zemëruar e Zotit për të (kap. VIII-XI) janë fotografi që nuk fshihen nga kujtesa (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Gregori Teologu e quajti Ezekielin profetët më të mrekullueshëm dhe sublim. Shileri (sipas Rihterit) lexoi Ezekielin me shumë kënaqësi dhe donte të studionte hebraisht në mënyrë që ta lexonte në origjinal. Grotius e krahasoi atë me Homerin dhe Herder e quajti atë Shekspiri hebre. Megjithatë, disa vende gjuha e profetit Ezekiel është "e errët, e ashpër, e zhveshur; shprehjet rezultojnë të pamjaftueshme për mendimet e tij të shpejta" (Trochon, ib). Tashmë e bekuar. Jeronimi gjen në stilin e profetit Ezekiel shumë pak hir, por pa vulgaritet (letër Palit). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) dhe të tjerë vënë në dukje mangësitë e mëposhtme të stilit të Ezekielit. Ky është një shkrimtar që pëlqen të përhapet, dhe këto përhapje ndonjëherë pengojnë plasticitetin dhe forcën. Shumë fraza stereotipe (të tilla si, për shembull, "Unë, Zoti, kam thënë", "ju do ta dini se unë jam Zoti"), të cilat duhet të tingëllojnë veçanërisht solemne, e lodhin lexuesin. Këngët dhe alegoritë në të cilat Isaia ishte një mjeshtër i tillë janë disi artificiale te Ezekieli (kap. VII, XXI, XIX); Nga këngët është mjaft i suksesshëm vetëm në ato të vajtueshme; në alegori, subjekti dhe imazhi përzihen gradualisht, nuk kryhet deri në fund; imazhet kthehen në anë të ndryshme (Ezek.11:3, 7; Ezek.20; Ezek.15); shpesh ai u drejtohet të njëjtave imazhe (krh. kapitujt XVII, XIX dhe XXXI; XVI dhe XXIII). Reflektimi tek Ezekieli mbizotëron mbi intuitën; ai është tepër racional dhe i ekuilibruar për të qenë poet; Për më tepër, aderimi i tij ndaj vlerave të vendosura, objektive të kultit është pak i pajtueshëm me poezinë. – Meqenëse frymëzimi hyjnor nuk i ndryshon talentet natyrore të një personi, por vetëm i drejton ata për t'i shërbyer zbulesës, atëherë pranimi i Ezekielit në masën e plotë të mangësive të tilla të stilit nuk do të dëmtonte besimin në frymëzimin e tij hyjnor. Por duket se kritikët më të rinj të profetit po i bëjnë atij kërkesa që ishin krejtësisht të paarritshme për epokën e tij. Për më tepër, siç thotë Bertholet, në kohët moderne po kuptojnë gjithnjë e më shumë se Ezekieli u qortua padrejtësisht me shumë gjëra që duhet t'i atribuohen dëmtimit të tekstit. Gjuha e profetit Ezekiel paraqet shumë dukuri që qartazi i përkasin një kohe të mëvonshme. Smenda zë 2 faqe me një listë të frazave të Ezekielit që mbajnë vulën e kohëve të mëvonshme. Në veçanti, gjuha e tij rezulton të jetë shumë e mbushur me aramaizëm (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Gjuha e profetit nuk i reziston pushtimit të dialektit popullor të degjeneruar. Anomalitë dhe devijimet e shumta gramatikore zbulojnë rënien dhe vdekjen e afërt të gjuhës hebraike dhe na kujtojnë se profeti jetonte në një vend të huaj (Trochon 10). Në të njëjtën kohë, gjuha e profetit dëshmon për origjinalitetin e madh të mendjes së tij me një numër të madh fjalësh dhe shprehjesh që nuk gjenden askund tjetër (΄ απαξ λεγομενα). Autenticiteti i librit të profetit Ezekiel nuk kundërshtohet as nga ata racionalistë, thika kritike e të cilëve nuk la vend të gjallë në Bibël. Ewald thotë: "Mjafton një vështrim më i vogël në librin e Ezekielit për të na bindur se gjithçka në të vjen nga dora e Ezekielit." DeWette pajtohet me të: "që Ezekieli, i cili zakonisht flet për veten e tij në vetën e parë, shkroi gjithçka vetë, kjo është pa dyshim" (Trochon 7). Megjithatë, kundërshtime të izoluara për autenticitetin e librit janë bërë për një kohë të gjatë. Kjo është, për shembull, ajo që u tha në 1799 nga një autor anonim anglez i Biblique Revue kundër kapitujve XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII dhe XXXIX. Nga kundërshtimet më të reja për autenticitetin e librit (p.sh. Geiger, Wetzstein, Vemes), më të rëndësishmet janë Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), i cili e daton librin e Ezekielit në epokën persiane midis viteve 440 dhe 400, Vol. 1884,1–20), duke e lidhur atë me epokën siriane - 164. Të dy supozimet shkaktuan përgënjeshtrime serioze në vetë shkencën racionaliste (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Është kurioze që në St. kanun, libri i Ezekielit u pranua nga sinagoga hebraike jo pa hezitim, arsyeja për të cilën ishte kryesisht mosmarrëveshja me Pentateukun e riteve të tempullit ideal të ardhshëm, kapitujt XL-XLVIII: "nëse jo për Hananiah ben Hezekiah (një rabin bashkëkohës i Palit, atëherë Apost do të konsiderohej Ezeki). apokrifë i sollën 300 masa vaj dhe u ul e shpjegoi” (dmth u ul mbi shpjegimin aq ditë sa u dogjën 300 masa vaji, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. 13b). Por sipas Baba Batra (14b) "burrat e sinagogës së madhe (Ezdra dhe të tjerë) shkruan librin e Ezekielit, së bashku me 12 profetët, Danielin dhe Esterën" (d.m.th., natyrisht, ata e përfshinë atë në kanun). – Dëshmia e Jozefit (Juda 10:5, 1) se Ezekieli shkroi dy libra paraqet shumë vështirësi për kritikën biblike. Ndoshta Jozefi i konsideron dy pjesët e librit si të pavarura: librin për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe librin për restaurimin e tij. Ka më pak gjasa që Josephus të shpjegohet në atë mënyrë që kapitujt XXV-XXXII ose XL-XLVIII të ishin një libër më vete. Teksti i librit të profetit Ezekiel, së bashku me tekstin e 1 dhe 2 të Mbretërve, renditet si më i dëmtuari në Dhiatën e Vjetër. Megjithëse mospërputhjet midis tekstit hebraisht-masoretik dhe përkthimit LXX në librin e Ezekielit nuk janë aq të shpeshta sa në Psalter, ku ekzistojnë, ato janë shumë domethënëse; shpesh në të dy tekstet jepet një ide krejtësisht e ndryshme (shih Ezk. 1:7, 13; Ez. 10:14; Ezek. 21.3-4 dhe veçanërisht Ezek. 40 - Ezek. 44), kështu që interpretuesi duhet të zgjedhë midis dy leximeve. Që nga koha e Gitzigut (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), studiuesit biblikë perëndimorë të të gjitha drejtimeve e kanë konsideruar tekstin LXX në librin e Ezekielit, ose më mirë masoretikun. Cornille thotë se ndërsa po lexonte librin e Ezekielit në tekstin hebraik, ky profet i bëri një përshtypje të rëndë dhe ai nuk mund të merrej me të; kur filloi ta lexonte në tekstin grek, “mjegulla që mbulonte kuptimin e librit filloi të pastrohej dhe një tekst me bukuri dhe madhështi të rrallë unike me një origjinalitet të fuqishëm magjepsës iu shfaq vështrimit të mahnitur” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Duke ofruar një tekst më të butë në krahasim me hebraishten, përkthimi LXX në librin e Ezekielit dallohet për saktësinë e tij të jashtëzakonshme, shumë më të madhe se në librat e tjerë, falë të cilit mund të jetë një korrigjues i besueshëm i tekstit masoretik. Për jetën private të profetit, nga libri i tij mësojmë vetëm se ai kishte një grua, e cila ishte një ngushëllim i madh për të, por të cilën e humbi 4 vjet pas thirrjes për profeci (Ezek. 24.16, 18. Mër 1). Traditat e regjistruara nga Shën Epifania Qipro, Dorothea Tire, Isidora dhe të tjerë, pra, raportojnë detaje për jetën e profetit: atdheu i tij ishte Sarira (një vend që nuk përmendet në Bibël); në rininë e tij ishte shërbëtor i Jeremisë (Grig. Theologian Words. 47), dhe në Kalde ishte mësues i Pitagorës (Klementi i Aleksandrisë, Stromata I, 304, që hedh poshtë mendimin e shprehur në kohën e tij se asirian Nazarates, mësuesi i Pitagorës, ishte gjithashtu mësues i Ezekiel); u vra nga princi (΄ ηγουμενος) i popullit të tij për denoncimin e këtij princi të përkushtimit ndaj idhujtarisë dhe u varros në varrin e Semit dhe Arphaxad në brigjet e Eufratit afër Bagdadit. Profeti Ezekiel është veçanërisht i varur nga Jeremia (Smenda, në komentin e tij Der profh. Ezechiel; 1880), zuri një faqe të tërë me një listë të zhveshur numerike të vendeve që zbulojnë këtë varësi; të tjerët janë gati ta njohin Ezekielin si të njëjtin dishepull të Jeremisë siç ishte Baruku, Ezekieli është gjithashtu i varur nga Hozea (për shembull, Ezekieli 14.23 dhe Hosea 6.9), Isaia (Ezek.31.6 dhe Is. 22.24), Amosi (Ezek.6.6; Gen.4:1 Ezek.2), (pjesërisht. 10-14; Ezek.21.32). Por Ezekieli ka veçanërisht shumë pika kontakti me Lev. 17 – Lev. 26 dhe esp. Luani. 25, për këtë arsye racionalistët (Graf, Kaiser, etj.) e konsiderojnë autorin e këtij seksioni të Pentateukut (të ashtuquajturin “kodi priftëror”) Ezekielin, ose nëse jo atë, atëherë një person nga rrethi i tij (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Ju mund të jeni të interesuar në: