Výklad knihy proroka Ezechiela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 63 83 93 3 42 43 44 45 46 47 48 O knihe proroka Ezechiela Obsah, členenie a vznik knihy. Proroka Ezechiela možno nazvať božsky inšpirovaným vykladačom babylonského zajatia, jeho významu a významu v systéme Božej prozreteľnosti pre Izrael. Prorok Ezechiel, pôvodne kňaz zajatý s Jojachinom, pôsobil medzi vidieckymi kolonistami židovských zajatcov a odišiel z Babylonu pre svojho veľkého spolupracovníka, dvorného proroka Daniela. Výsledkom vyše dvadsaťročnej činnosti proroka (Ez 40.1 a Ez 29.17 porov. 12) bola jeho veľká kniha. Ale na rozdiel od Izaiáša a Jeremiáša, Ezechiel, zajatý, vzdialený od svojich krajanov roztrúsených po Chaldeji, pravdepodobne jednoducho napísal (a nevyslovil) svoje proroctvá na šírenie medzi ľuďmi (Ez 2,9): vidíme ho len niekedy hovoriť priamo k ľudu (Ez 24,18) alebo dokonca k tým, ktorí vtedy prišli k nemu. 1, 14:1); okrem toho robil symbolické úkony pred ľudom, vo všeobecnosti mal „jazyk priviazaný k hrtanu a bol nemý“ (Ez.3.26), pričom len vo výnimočných prípadoch otváral pery (Ez.24.27) 1. Preto v knihe často cituje úryvky od predchádzajúcich spisovateľov – techniku, ktorá je skôr spisovateľskou ako rečníkovou 2. Ale vzhľadom na to nemožno súhlasiť s racionalistickými vykladačmi Ezechiela, že je skôr spisovateľom ako prorokom: prorokovať možno písomne; a vďaka povahe prorockého daru, ktorý možno nazvať literárnym, sa kniha Ezechiel priaznivo porovnáva s inými prorockými knihami svojou prísnou jednotou obsahu, dôslednosťou a systematickosťou. Sériou prorockých rečí, vízií a symbolických činov Ezechiel najprv odsudzujúc zlo Júdska, predpovedá pád Jeruzalema a konečné zajatie ľudu a po zničení kráľovstva predpovedá zničenie priamych a nepriamych vinníkov tohto zničenia, starých a novodobých nepriateľov Izraela (okolitých pohanských národov s jasnými obrazmi budúcnosti) a prirodzene rozdeľuje na dva veľké. rovnaký objem, každý 24. kapitoly, časti: obviňujúce a utešujúce, z ktorých druhá je takmer rovnako rozdelená na prejavy proti pohanským národom (kap. XXV-XXXII), nepriamo utešujúce pre Izrael, a predpovede, priamo utešujúce preň (kap. XXXIII-XLVIII). Čo sa týka konkrétneho členenia knihy, udáva ho sám prorok vo forme dátumov pre svoje prejavy. Svoje prejavy datuje podľa rokov Jekoniášovho zajatia, ktoré bolo zároveň jeho zajatím, a pomenoval tieto roky: 5. (Ez.1.2), 6. (Ez.8.1), 7. (Ez.20.1), 9. (Ez.24.1), 10. (Ez.1129.1), 10. (Ez.1129.1), 6. Ez.30.20 ; Ez.31.1), 12. (Ez.32.1, 17; Ez.33.21), 25. (Ez.40.1), 27. (Ez.29.17). Ďalej sú v knihe chronologicky zoradené jednotlivé proroctvá, s výnimkou Ezeka. 29.17–21, ktorý je evidentne vložený do hotovej knihy. Vzhľadom na to je najbližšie predpokladať, že kniha vznikala postupne z jednotlivých pasáží napísaných v uvedených rokoch. Črty knihy proroka Ezechiela sú a) tajomstvo a množstvo videní. Prorok Ezechiel je právom považovaný za zakladateľa židovského apokalypticizmu, ktorého vznik uľahčila vtedajšia bezútešná situácia Izraela, ktorý nedobrovoľne smeroval všetky ašpirácie do ďalekej budúcnosti, do konca čias (eschatológia kapitoly XXXVII-XLVIII). Kniha proroka Ezechiela je teda plná vízií, jedna majestátnejšia než druhá, ktoré jej prepožičiavajú mimoriadnu vznešenosť obsahu (Božie zjavenie sa uchyľuje k videniam, keď tajomstvo oznámené človeku nezapadá do slov a pojmov). Blaž. Hieronym nazýva knihu proroka Ezechiela oceánom a labyrintom Božích tajomstiev (o Ezechielovi XLVII.). Židia zakázali osobám mladším ako tridsať rokov čítať prvú a poslednú kapitolu tejto knihy (Mišna, Schabb. I, 13b.). Ale s takým vznešeným obsahom knihy nie je kristológia proroka Ezechiela bohatá a je výrazne nižšia ako Izaina. Je to preto, že Ezechiel sa vo svojich prorockých kontempláciách zaoberá len dvoma tak oddelenými v čase, no zjavne v podstate blízkymi momentmi v dejinách Izraela: érou babylonského zajatia a érou konečnej obnovy Izraela na konci časov; dlhé prechodné obdobie, keď Izrael stratil Božiu slávu (Shekinah), ktorá prebývala v chráme na cheruboch, a vďaka tomu bol odsunutý na úroveň obyčajného ľudu, ako keby pre oči tohto veľkého Žida neexistoval, hoci v tomto období sa odohrala taká dôležitá udalosť pre celé ľudstvo, ako zjavenie sa Mesiáša. Preto prorok Ezechiel nemohol veľa hovoriť o čase prvého príchodu Mesiáša, ktorý sa stal skôr radosťou jazykov než Izraela, ktorý Ho odmietol; jeho myšlienka bola viac zameraná na čas blízko druhého príchodu, keď bude spasený celý Izrael. Charakteristickým znakom knihy Ezechiel je ďalej b) jej kňazská príchuť. Všade je viditeľná autorova dojímavá láska k chrámu, jeho uctievaniu a rituálu (pozri osobitné kapitoly VIII a XL-XLIV), horlivosť pre zákon a rituálna čistota (Ezech. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7). c) Pečať babylonského pôvodu. Cherubín ch. V mnohom pripomínam asýrsko-babylonské okrídlené voly a levy. XL atď. Kapitoly s ich umeleckými architektonickými detailmi nás živo zavedú do prostredia obrovských Nabuchodonozorových budov. V závislosti od života v Babylone, ktorý bol vtedy centrom svetového obchodu, kde sa stretávala horná a dolná Ázia, Perzia a India, existuje aj to, čo žiadny prorok neopisuje ako Ezechiel, národy a krajiny (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Slabika proroka Ezechiela. Ezechiel často udivuje čitateľa brilantnými a živými obrazmi, ktoré v tomto smere nemajú obdobu. Je ťažké si predstaviť niečo úžasnejšie ako jeho víziu poľa plného „suchých zelených“ kostí, niečo majestátnejšie ako opis Božej slávy v kapitole I. niečo živšie ako jeho obraz prístavu Týr (XXVII kap.). Gogov útok (XXIII-XXIX kap.), rúhavá služba modiel v chráme a Božia hnevlivá pomsta zaňho (VIII-XI kap.) sú obrazy, ktoré nie sú vymazané z pamäte (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Gregor Teológ nazval Ezechiela najúžasnejším a najvznešenejším z prorokov. Schiller (podľa Richtera) s veľkým potešením čítal Ezechiela a chcel študovať hebrejčinu, aby ju mohol čítať v origináli. Grotius ho prirovnal k Homérovi a Herder ho nazval židovským Shakespearom. Napriek tomu je jazyk proroka Ezechiela miestami „temný, drsný, ťahavý; výrazy sa ukazujú ako nedostatočné pre jeho rýchle myšlienky“ (Trochon, ib). Už požehnaný. Hieronym nachádza v štýle proroka Ezechiela veľmi málo milosti, ale bez vulgárnosti (list Pavlovi). Smenda, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) a ďalší poukazujú na nasledujúce nedostatky Ezechielovho štýlu. Toto je spisovateľ, ktorý miluje šírenie a tieto nátierky niekedy prekážajú plasticite a sile. Mnohé stereotypné frázy (ako napríklad „Ja, Pán som povedal“, „budete vedieť, že ja som Pán“), ktoré by mali znieť obzvlášť vážne, unavujú čitateľa. Piesne a alegórie, v ktorých bol Izaiáš takým majstrom, sú u Ezechiela akosi umelé (kap. VII, XXI, XIX); Z piesní sa mu celkom darí len v žalostných; v alegóriách sa námet a obraz postupne prelínajú, neuvádza sa do konca; obrazy sa obracajú na rôzne strany (Ez.11:3, 7; Ez.20; Ez.15); často sa obracia k tým istým obrazom (porov. kapitoly XVII, XIX a XXXI; XVI a XXIII). Úvaha u Ezechiela víťazí nad intuíciou; je príliš racionálny a vyrovnaný na to, aby bol básnikom; Navyše jeho dodržiavanie ustálených, objektívnych hodnôt kultu je málo v súlade s poéziou. – Keďže božská inšpirácia nemení prirodzené nadanie človeka, ale len ho nasmeruje, aby slúžil zjaveniu, potom priznanie Ezechiela v plnom rozsahu takýchto nedostatkov štýlu by neuškodilo viere v jeho božskú inšpiráciu. Zdá sa však, že najnovší kritici proroka kladú na neho požiadavky, ktoré boli pre jeho éru úplne nedosiahnuteľné. Navyše, ako hovorí Bertholet, v modernej dobe si čoraz viac uvedomujú, že Ezechielovi bolo nespravodlivo vyčítaných veľa vecí, ktoré treba pripísať poškodeniu textu. Jazyk proroka Ezechiela predstavuje mnohé javy, ktoré jednoznačne patria do neskoršej doby. Smenda zaberá 2 strany so zoznamom Ezechielových fráz, ktoré nesú pečať neskoršej doby. Predovšetkým sa ukazuje, že jeho jazyk je silne presiaknutý aramaizmami (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Jazyk proroka sa nebráni invázii degenerovaného ľudového dialektu. Početné anomálie a gramatické odchýlky odhaľujú úpadok a blízkosť smrti hebrejského jazyka a pripomínajú nám, že prorok žil v cudzej krajine (Trochon 10). Jazyk proroka zároveň svedčí o veľkej originalite jeho mysle s veľkým množstvom slov a výrazov, ktoré sa nikde inde nenachádzajú (΄ απαξ λεγομενα). O pravosti knihy proroka Ezechiela nepochybujú ani tí racionalisti, ktorých kritický nôž nezanechal v Biblii živé miesto. Ewald hovorí: „Najmenší pohľad na knihu Ezechiel stačí na to, aby nás presvedčil, že všetko, čo je v nej, pochádza z rúk Ezechiela. DeWette s ním súhlasí: „O tom, že Ezekiel, ktorý o sebe zvyčajne hovorí v prvej osobe, napísal všetko sám, je nepochybné“ (Trochon 7). Ojedinelé námietky voči pravosti knihy sa však objavujú už dlhší čas. To je napríklad to, čo povedal v roku 1799 anglický anonymný autor Revue biblique proti kapitolám XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII a XXXIX. Z najnovších námietok voči pravosti knihy (napr. Geiger, Wetzstein, Vemes) sú najvýznamnejšie Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), ktorý datuje knihu Ezechiel do perzskej éry medzi rokmi 440 a 400, a Izrael4, II1–21G. vzťahujúce sa na sýrsku éru - 164. Oba predpoklady spôsobili vážne vyvrátenie v samotnej racionalistickej vede (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Je zvláštne, že v St. kánonu, knihu Ezechiel prijala židovská synagóga bez váhania, dôvodom čoho bol najmä nesúhlas s Pentateuchom obradov budúceho ideálneho chrámu, kapitoly XL-XLVIII: „nebyť Hanania ben Ezechiáša (rabína súčasníka Gamaliela, učiteľa apoštola Pavla), za čo by mu priniesli knihu Ezhalek? 300 meríc oleja a on si sadol a vysvetlil to“ (to znamená, že nad vysvetlením sedel toľko dní, až vyhorelo 300 meríc oleja, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Ale podľa Baba Batra (14b) „muži z veľkej synagógy (Ezdráš a ďalší) napísali knihu Ezechiel spolu s 12 prorokmi, Danielom a Ester“ (t. j., samozrejme, zahrnuli ju do kánonu). – Svedectvo Josephusa (Júda 10:5, 1), že Ezechiel napísal dve knihy, predstavuje pre biblickú kritiku veľa ťažkostí. Možno Jozef považuje dve časti knihy za nezávislé: knihu o zničení Jeruzalema a knihu o jeho obnove. Je menej pravdepodobné, že Josephus je vysvetlený tak, že kapitoly XXV-XXXII alebo XL-XLVIII boli samostatnou knihou. Text knihy proroka Ezechiela je zaradený spolu s textom 1. a 2. Kráľa k najpoškodenejším v Starom zákone. Hoci nezrovnalosti medzi hebrejsko-masoretským textom a prekladom LXX v knihe Ezechiel nie sú také časté ako v žaltári, kde existujú, sú veľmi významné; často sa v oboch textoch uvádza úplne odlišná myšlienka (pozri Ez 1:7, 13; Ez 10:14; Ez 21,3-4 a esp. Ez 40 – Ez 44), takže tlmočník si musí vybrať medzi dvoma čítaniami. Od čias Gitziga (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) uvažujú západní biblisti všetkých smerov o texte LXX v knihe Ezechiel, alebo skôr o masoretskom. Cornille hovorí, že keď čítal knihu Ezechiel v hebrejskom texte, tento prorok naňho urobil ťažký dojem a nevedel si s ním poradiť; keď ho začal čítať v gréckom texte, „hmla, ktorá zahaľovala zmysel knihy, sa začala rozjasňovať a ohromeným pohľadom sa zjavil text jedinečnej vzácnej krásy a majestátnosti so silne fascinujúcou originalitou“ (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Preklad LXX v knihe Ezechiel poskytuje hladší text v porovnaní s hebrejčinou a vyznačuje sa mimoriadnou presnosťou, oveľa väčšou ako v iných knihách, vďaka čomu môže byť spoľahlivým korektívom masoretského textu. O súkromnom živote proroka sa z jeho knihy dozvedáme len to, že mal manželku, ktorá bola pre neho veľkou útechou, ale o ktorú prišiel 4 roky po výzve na proroctvo (Ez 24.16, 18. st 1). Tradície zaznamenané sv. Epifániou Cyprom, Dorotou Tyrovou, Izidorou a ďalšími preto uvádzajú podrobnosti o živote proroka: jeho vlasťou bola Sarira (miesto, ktoré sa v Biblii neuvádza); v mladosti bol služobníkom Jeremiáša (Grig. Teologické slová. 47) a v Chaldeji bol učiteľom Pytagoras (Klement Alexandrijský, Stromata I, 304, čo vyvracia v jeho dobe vyslovenú mienku, že asýrski Nazarati, učiteľ Pytagoras, bol aj učiteľom Ezechiela); bol zabitý princom (΄ ηγουμενος) svojho ľudu za odsúdenie tohto kniežaťa oddanosti modlárstvu a bol pochovaný v hrobke Šéma a Arfaxada na brehu Eufratu neďaleko Bagdadu. Prorok Ezechiel je obzvlášť závislý od Jeremiáša (Smenda vo svojom komentári Der proph. Ezechiel; 1880) zabral celú stranu s holým číselným zoznamom miest odhaľujúcich túto závislosť; iní sú pripravení uznať Ezechiela ako toho istého Jeremiášovho učeníka, akým bol Baruch, Ezechiel je tiež závislý na Ozeášovi (napríklad Ezechiel 14.23 a Hozeáš 6.9), Izaiáš (Ez.31.6 a Iz 22.24), Amos (Ez.6.6; Ezek.4.9 čiastočne). (Ez.19:2, 10-14; Ez.21.32). Ale Ezechiel má obzvlášť veľa styčných bodov s Levom. 17 – Lev. 26 a najmä Lev. 25, preto racionalisti (Graf, Kaiser atď.) považujú za autora tejto časti Pentateuchu (tzv. „kňazského zákonníka“) Ezechiela, alebo ak nie jeho, tak osobu z jeho okruhu (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Mohlo by vás zaujímať: