Interpretarea cărții profetului Ezechiel

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 Despre cartea profetului Ezechiel Conținutul, împărțirea și originea cărții. Profetul Ezechiel poate fi numit un interpret inspirat de divinitatea captivității babiloniene, semnificația și semnificația ei în sistemul providenței lui Dumnezeu pentru Israel. Inițial un preot luat în robie împreună cu Ioiachin, profetul Ezechiel a acționat printre coloniștii rurali ai captivilor evrei, părăsind Babilonul pentru marele său coleg, profetul de curte Daniel. Rezultatul a peste douăzeci de ani de activitate a profetului (Ezec.40.1 și Ezechiel 29.17 cf. 12) a fost marea sa carte. Dar spre deosebire de Isaia și Ieremia, Ezechiel, un captiv, îndepărtat dintre compatrioții săi împrăștiați în toată Caldeea, probabil că a scris pur și simplu (și nu și-a pronunțat) profețiile pentru răspândirea în popor (Ezechiel 2.9): îl vedem doar uneori vorbind direct poporului (Ezechiel 24.18) sau celor care au venit la el (și chiar atunci: 18:1) (Eze. 18:1:1). 1); în plus, făcea acțiuni simbolice în fața oamenilor, în general, „i s-a legat limba de laringe și era mut” (Ez.3.26), deschizându-și buzele doar în cazuri excepționale (Ez.24.27) 1. Prin urmare, în carte el citează adesea pasaje din scriitori anteriori – o tehnică mai probabil să fie a unui scriitor decât a unui orator 2. Dar, având în vedere aceasta, nu se poate fi de acord cu interpreții raționaliști ai lui Ezechiel că el este mai degrabă un scriitor decât un profet: se poate profeți în scris; și datorită naturii darului profetic, care poate fi numit literar, cartea lui Ezechiel se compară favorabil cu alte cărți profetice prin stricta sa unitate de conținut, consistență și sistematicitate. Printr-o serie de discursuri profetice, viziuni și acțiuni simbolice, Ezechiel mai întâi, denunțând răutatea lui Iuda, prezice căderea Ierusalimului și captivitatea finală a poporului, iar după distrugerea împărăției, el prezice distrugerea vinovaților direcți și indirecți ai acestei distrugeri, vechii și moderni dușmani ai Israelului, cu un viitor strălucitor al poporului păgân din jurul lui Israel, cu imaginile strălucitoare ale poporului păgân al Israelului, adică cartea se împarte în mod natural în două, complet egale ca volum, câte 24 fiecare. capitole, părți: acuzatoare și consolatoare, dintre care cea de-a doua se împarte aproape în egală măsură în discursuri împotriva popoarelor păgâne (cap. XXV-XXXII), indirect mângâietoare pentru Israel, și predicții, direct mângâietoare pentru acesta (cap. XXXIII-XLVIII). În ceea ce privește împărțirea particulară a cărții, aceasta este dată de însuși profet sub formă de date pentru discursurile sale. El își datează discursurile după anii captivității lui Ieconia, care a fost și captivitatea sa, și a numit următorii ani: al 5-lea (Ezechiel 1.2), al 6-lea (Ezechiel 8.1), al 7-lea (Ezechiel 20.1), al 9-lea (Ezechiel 24.1), al 10-lea (Ezec.1.29.1), al 6-lea (Ezec.8.1), al 7-lea (Ezechiel 20.1), al 9-lea (Ezechiel 24.1), al 10-lea (Ezec.1.29.1); Eze.30.20; Eze.31.1), al 12-lea (Ez.32.1, 17; Ez.33.21), al 25-lea (Ez.40.1), al 27-lea (Ez.29.17). În continuare, profețiile individuale sunt aranjate în carte în ordine cronologică, cu excepția lui Ezek. 29.17–21, care este evident introdus în cartea terminată. Având în vedere acest lucru, este cel mai aproape de a presupune că cartea a apărut treptat din pasaje individuale scrise în anii indicați. Trăsăturile cărții profetului Ezechiel sunt a) misterul și abundența de viziuni. Profetul Ezechiel este considerat pe bună dreptate întemeietorul apocalipticismului evreiesc, a cărui apariție a fost facilitată de situația sumbră de atunci a Israelului, care a îndreptat involuntar toate aspirațiile către viitorul îndepărtat, spre sfârșitul timpurilor (eshatologie capitolele XXXVII-XLVIII). De aceea, cartea profetului Ezechiel este plină de viziuni, una mai maiestuoasă decât cealaltă, care îi conferă o extraordinară sublimitate a conținutului (Revelația divină recurge la viziuni când secretul comunicat omului nu se încadrează în cuvinte și concepte). Blazh. Ieronim numește cartea profetului Ezechiel un ocean și un labirint al misterelor lui Dumnezeu (despre Ezechiel XLVII). Evreii le-au interzis celor sub treizeci de ani să citească primul și ultimul capitol din această carte (Mishna, Schabb. I, 13b.). Dar cu un conținut atât de înalt al cărții, hristologia profetului Ezechiel nu este bogată și este semnificativ inferioară Isainei. Aceasta pentru că Ezechiel, în contemplațiile sale profetice, se ocupă doar de două momente atât de separate în timp, dar evident apropiate în esență, din istoria lui Israel: epoca robiei babiloniene și epoca restaurării finale a Israelului la sfârșitul timpurilor; perioada intermediară lungă, când Israelul a pierdut slava lui Dumnezeu (Shekinah), care locuia în biserică pe heruvimi, și datorită acesteia a fost retrogradat la nivelul unui popor obișnuit, ca și când nu ar exista pentru ochii acestui mare evreu, deși în această perioadă a avut loc un eveniment atât de important pentru întreaga omenire, precum apariția lui Mesia. De aceea, profetul Ezechiel nu a putut vorbi prea mult despre timpul primei veniri a lui Mesia, Care a devenit bucuria limbilor mai degrabă decât a lui Israel, care L-a respins; gândul lui era mai îndreptat către timpul apropiat de a doua venire, când tot Israelul avea să fie mântuit. O trăsătură caracteristică a cărții lui Ezechiel este în continuare b) aroma sa preoțească. Dragostea emoționantă a autorului pentru biserică, închinarea și ritualul acestuia (vezi capitolele speciale VIII și XL-XLIV), zelul pentru lege și puritatea rituală (Ezechiel 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) este vizibilă peste tot. c) Sigiliu de origine babiloniană. Heruvimi cap. În multe privințe, îmi amintesc de boii și leii înaripați asiro-babilonieni. XL și c. Capitolele, cu detaliile lor arhitecturale artistice, ne poartă viu în mediul clădirilor enorme ale lui Nebucadnețar. În funcție de viața din Babilon, care era atunci centrul comerțului mondial, unde se întâlneau Asia superioară și inferioară, Persia și India, există și ceea ce niciun profet nu descrie ca Ezechiel, popoare și țări (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Silaba profetului Ezechiel. Ezechiel uimește adesea cititorul cu imagini strălucitoare și vii, neavând egal în acest sens. Este greu de imaginat ceva mai uluitor decât viziunea sa asupra unui câmp plin cu oase „verzi uscate”, ceva mai maiestuos decât descrierea slavei lui Dumnezeu din capitolul I. ceva mai viu decât imaginea sa despre portul Tir (cap. XXVII). Atacul lui Gog (cap. XXIII-XXIX), slujirea hulitoare a idolilor în biserică și răzbunarea mânioasă a lui Dumnezeu pentru el (cap. VIII-XI) sunt tablouri care nu sunt șterse din memorie (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Grigorie Teologul l-a numit pe Ezechiel cel mai uimitor și mai sublim dintre profeți. Schiller (după Richter) l-a citit pe Ezechiel cu mare plăcere și a vrut să studieze ebraica pentru a o citi în original. Grotius l-a comparat cu Homer, iar Herder l-a numit Shakespeare evreu. Cu toate acestea, pe alocuri, limbajul profetului Ezechiel este „întunecat, aspru, întins; expresiile se dovedesc a fi insuficiente pentru gândurile lui rapide” (Trochon, ib). Deja binecuvântat. Ieronim găsește în stilul profetului Ezechiel foarte puțin har, dar fără vulgaritate (scrisoare către Pavel). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) și alții subliniază următoarele neajunsuri ale stilului lui Ezekiel. Acesta este un scriitor căruia îi place să se răspândească, iar aceste răspândiri ies uneori în calea plasticității și a forței. Multe fraze stereotipe (cum ar fi, de exemplu, „Eu, Domnul, am spus”, „veți ști că Eu sunt Domnul”), care ar trebui să sune deosebit de solemne, obosesc cititorul. Cântecele și alegoriile în care Isaia a fost un astfel de maestru sunt oarecum artificiale la Ezechiel (cap. VII, XXI, XIX); Dintre cântece, el are destul de mult succes doar în cele lamentabile; în alegorii subiectul și imaginea se amestecă treptat, nu se realizează până la capăt; imaginile se întorc în diferite părți (Ezechiel 11:3, 7; Ezechiel 20; Ezechiel 15); deseori se îndreaptă către aceleași imagini (cf. capitolele XVII, XIX și XXXI; XVI și XXIII). Reflecția în Ezechiel prevalează asupra intuiției; este prea rațional și echilibrat pentru a fi poet; Mai mult decât atât, aderarea sa la valorile stabilite, obiective ale cultului este puțin împăcată cu poezia. – Deoarece inspirația divină nu schimbă talentele naturale ale unei persoane, ci doar o îndrumă să slujească revelației, atunci admiterea lui Ezechiel în toată măsura unor astfel de neajunsuri de stil nu ar dăuna credinței în inspirația sa divină. Dar se pare că cei mai noi critici ai profetului îi fac cereri complet de neatins pentru epoca sa. Mai mult decât atât, după cum spune Bertholet, în vremurile moderne ei realizează din ce în ce mai mult că lui Ezechiel i s-au reproșat pe nedrept multe lucruri care ar trebui puse pe seama deteriorării textului. Limbajul profetului Ezechiel prezintă multe fenomene care aparțin în mod clar unui timp ulterior. Smenda ocupă 2 pagini cu o listă de fraze ale lui Ezechiel care poartă pecetea vremurilor de mai târziu. În special, limba sa se dovedește a fi puternic impregnată de aramaisme (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Limba profetului nu rezistă invaziei dialectului popular degenerat. Numeroase anomalii și abateri gramaticale relevă declinul și aproape moartea limbii ebraice și ne amintesc că profetul a trăit într-o țară străină (Trohon 10). În același timp, limbajul profetului mărturisește marea originalitate a minții sale cu un număr mare de cuvinte și expresii negăsite nicăieri altundeva (΄ απαξ λεγομενα). Autenticitatea cărții profetului Ezechiel nu este contestată nici măcar de acei raționaliști al căror cuțit critic nu a lăsat un loc viu în Biblie. Ewald spune: „Cea mai mică privire către cartea lui Ezechiel este suficientă pentru a ne convinge că totul în ea vine din mâna lui Ezechiel”. DeWette este de acord cu el: „că Ezechiel, care de obicei vorbește despre el însuși la persoana întâi, a scris totul el însuși, acest lucru este fără îndoială” (Trochon 7). Cu toate acestea, obiecții izolate la adresa autenticității cărții au fost făcute de mult timp. Acesta este, de exemplu, ceea ce a fost spus în 1799 de un autor anonim englez al Revue biblique împotriva capitolelor XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII și XXXIX. Dintre cele mai noi obiecții la autenticitatea cărții (de exemplu, Geiger, Wetzstein, Vemes), cele mai semnificative sunt Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), care datează cartea lui Ezechiel în epoca persană între 440 și 400, iar Zeinecke (Geschi it-128) cu Israel, II-128 epoca siriană - 164. Ambele presupuneri au provocat o respingere serioasă chiar în știința raționalistă (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Este curios că în St. canon, cartea lui Ezechiel a fost acceptată de sinagoga evreiască nu fără ezitare, motiv pentru care a fost în principal dezacordul cu Pentateuhul ritului viitorului templu ideal, capitolele XL-XLVIII: „dacă n-ar fi fost Hanania ben Ezechia (un rabin contemporan cu Gamaliel, profesorul lui apostolul Pavel), atunci cartea lui Ezechiel i-ar fi adus; 300 de măsuri de ulei și s-a așezat și a explicat” (adică a stat peste explicație atâtea zile încât 300 de măsuri de ulei au ars, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Dar conform lui Baba Batra (14b) „bărbații din marea sinagogă (Ezra și alții) au scris cartea lui Ezechiel, împreună cu cei 12 profeți, Daniel și Estera” (adică, desigur, au inclus-o în canon). – Mărturia lui Iosif (Iuda 10:5, 1) că Ezechiel a scris două cărți prezintă multe dificultăți pentru critica biblică. Poate că Iosif consideră că cele două părți ale cărții sunt independente: cartea despre distrugerea Ierusalimului și cartea despre restaurarea lui. Este mai puțin probabil ca Josephus să fie explicat în așa fel încât capitolele XXV-XXXII sau XL-XLVIII să fie o carte separată. Textul cărții profetului Ezechiel este clasat, împreună cu textul 1 și 2 Regi, drept cel mai deteriorat din Vechiul Testament. Deși discrepanțe între textul ebraic-masoretic și traducerea LXX din cartea Ezechiel nu sunt la fel de frecvente ca în Psaltire, unde există, ele sunt foarte semnificative; adesea în ambele texte este dată o idee complet diferită (vezi Eze. 1:7, 13; Eze. 10:14; Eze. 21.3-4 și în special Ez. 40 - Eze. 44), astfel încât interpretul trebuie să aleagă între două lecturi. De pe vremea lui Gitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), bibliștii occidentali din toate direcțiile au luat în considerare textul LXX din cartea lui Ezechiel, sau mai degrabă masoreticul. Cornille spune că în timp ce citea cartea lui Ezechiel în textul ebraic, acest profet i-a făcut o impresie puternică și nu a putut să se ocupe de el; când a început să o citească în textul grecesc, „ceața care învăluia sensul cărții a început să se limpezească și privirii uimite i-a apărut un text de o rară frumusețe și maiestate, cu o originalitate puternic fascinantă” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Oferind un text mai neted în comparație cu ebraica, traducerea LXX din cartea lui Ezechiel se remarcă prin acuratețea sa extraordinară, mult mai mare decât în ​​alte cărți, datorită cărora poate fi un corector de încredere al textului masoretic. Despre viața privată a profetului, aflăm din cartea sa doar că avea o soție, care a fost o mare mângâiere pentru el, dar pe care a pierdut-o la 4 ani de la chemarea la profeție (Ez. 24.16, 18. Mier. 1). Tradițiile consemnate de Sfânta Epifanie Cipru, Dorothea Tir, Isidora și alții, de aceea, raportează detalii despre viața profetului: patria sa a fost Sarira (un loc nemenționat în Biblie); în tinereţe a fost slujitor al lui Ieremia (Grig. Cuvinte teolog. 47), iar în Haldeea a fost învăţătorul lui Pitagora (Clement al Alexandriei, Stromata I, 304, care respinge opinia exprimată în vremea lui că asirienii Nazaraţii, învăţătorul lui Pitagora, a fost şi învăţătorul lui Ezechiel); a fost ucis de prințul (΄ ηγουμενος) al poporului său pentru că l-a denunțat pe acest prinț al devotamentului la idolatrie și a fost îngropat în mormântul lui Sem și Arfaxad de pe malul Eufratului, lângă Bagdad. Profetul Ezechiel este dependent în special de Ieremia (Smenda, în comentariul său Der proph. Ezechiel; 1880), a ocupat o pagină întreagă cu o listă numerică de locuri care dezvăluie această dependență; alții sunt gata să-l recunoască pe Ezechiel ca fiind același discipol al lui Ieremia ca și Baruc, Ezechiel este, de asemenea, dependent de Osea (de exemplu, Ezechiel 14.23 și Osea 6.9), Isaia (Ezechiel 31.6 și Is. 22.24), Amos (Ezechiel 6.6; Ezechiel 30.14.9), parțial (Ezechiel 14.23 și Osea 6.9). 10-14; Ezek.21.32). Dar Ezechiel are mai ales multe puncte de contact cu Lev. 17 – Lev. 26 și esp. Leu. 25, motiv pentru care raționaliștii (Graf, Kaiser etc.) îl consideră pe autorul acestei secțiuni a Pentateuhului (așa-numitul „cod preotesc”) pe Ezechiel, sau dacă nu el, atunci o persoană din cercul său (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Ați putea fi interesat de: