Interpretacja księgi proroka Ezechiela

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 O Księdze proroka Ezechiela Treść, podział i pochodzenie księgi. Proroka Ezechiela można nazwać natchnionym przez Boga interpretatorem niewoli babilońskiej, jej znaczenia i znaczenia w systemie Bożej opatrzności dla Izraela. Prorok Ezechiel, będący pierwotnie kapłanem wziętym do niewoli wraz z Jehojachinem, działał wśród wiejskich kolonistów z jeńców żydowskich, pozostawiając Babilon dla swego wielkiego współpracownika, nadwornego proroka Daniela. Efektem ponad dwudziestoletniej działalności proroka (Ez. 40.1 i Ez. 29.17 por. 12) powstała jego wielka księga. Ale w przeciwieństwie do Izajasza i Jeremiasza, Ezechiel, jeniec, oddzielony od swoich rodaków rozproszonych po całej Chaldei, prawdopodobnie po prostu napisał (i nie wypowiedział) swoje proroctwa w celu rozpowszechnienia wśród ludu (Eze. 2.9): widzimy go tylko czasami przemawiającego bezpośrednio do ludu (Eze. 24.18) lub do starszych (a nawet wtedy do tych, którzy do niego przyszli) (Eze. 8:1, 14:1); ponadto dokonywał symbolicznych czynów przed ludźmi, w ogóle „jego język był przywiązany do krtani i był niemy” (Ez. 3.26), otwierając usta tylko w wyjątkowych przypadkach (Ez. 24.27) 1. Dlatego w tej księdze często cytuje fragmenty poprzednich pisarzy – jest to technika raczej pisarska niż mówcza 2. Jednak w świetle tego nie można zgodzić się z racjonalistycznymi interpretatorami Ezechiela, że ​​jest on raczej pisarzem niż prorokiem: na piśmie można prorokować; a dzięki naturze daru proroczego, który można nazwać literackim, księga Ezechiela wypada korzystnie na tle innych ksiąg proroczych poprzez ścisłą jedność treści, spójność i systematyczność. Poprzez szereg proroczych przemówień, wizji i symbolicznych działań Ezechiel najpierw, potępiając niegodziwość Judy, przepowiada upadek Jerozolimy i ostateczną niewolę ludu, a po zniszczeniu królestwa przepowiada zagładę bezpośrednich i pośrednich sprawców tej zagłady, dawnych i współczesnych wrogów Izraela (otaczających je ludów pogańskich), a pociesza Izrael jasnymi obrazami wielkiej przyszłości, czyli księga w naturalny sposób dzieli się na dwie całkowicie równe pod względem objętość, 24 sztuki. rozdziały, części: oskarżycielsko-pocieszająca, z czego druga niemal w równym stopniu dzieli się na przemówienia przeciwko ludom pogańskim (rozdz. XXV-XXXII), pośrednio pocieszające dla Izraela i przepowiednie, bezpośrednio pocieszające dla niego (rozdz. XXXIII-XLVIII). Jeśli chodzi o konkretny podział księgi, podaje go sam prorok w formie dat swoich przemówień. Datuje swoje przemówienia na lata niewoli Jechoniasza, które były również jego niewoli, i wymienia następujące lata: 5 (Ezech. 1.2), 6 (Ezech. 8.1), 7 (Ezech. 20.1), 9 (Ezech. 24.1), 10 (Ezech. 29.1), 11 (Ezech. 26.1; Ezech. 30.20; Ezech.31.1), 12. (Ezech.32.1, 17; Ezech.33.21), 25. (Ezech.40.1), 27. (Ezech.29.17). Następnie poszczególne proroctwa w księdze ułożone są w porządku chronologicznym, z wyjątkiem Ezecha. 29,17–21, który oczywiście zostaje wstawiony do gotowej księgi. W związku z tym najbliższe jest założenie, że księga powstawała stopniowo z pojedynczych fragmentów powstałych we wskazanych latach. Cechy księgi proroka Ezechiela to a) tajemnica i obfitość wizji. Proroka Ezechiela słusznie uważa się za twórcę żydowskiego apokaliptyki, którego powstaniu ułatwiła ponura wówczas sytuacja Izraela, która mimowolnie skierowała wszelkie aspiracje w odległą przyszłość, na koniec czasów (eschatologia rozdziały XXXVII-XLVIII). Stąd księga proroka Ezechiela pełna jest wizji, jednych bardziej majestatycznych od drugich, które nadają jej niezwykłą wzniosłość treści (Objawienie Boże powołuje się na wizje, gdy tajemnica przekazana człowiekowi nie mieści się w słowach i pojęciach). Blaż. Hieronim nazywa księgę proroka Ezechiela oceanem i labiryntem tajemnic Bożych (w Ezechiela XLVII). Żydzi zabronili osobom poniżej trzydziestego roku życia czytania pierwszego i ostatniego rozdziału tej księgi (Miszna, Schabb. I, 13b.). Ale przy tak wzniosłej treści księgi chrystologia proroka Ezechiela nie jest bogata i znacznie ustępuje Izainie. Dzieje się tak dlatego, że Ezechiel w swoich proroczych rozważaniach zajmuje się tylko dwoma tak odległymi w czasie, ale oczywiście bliskimi w istocie momentami w historii Izraela: erą niewoli babilońskiej i erą ostatecznego przywrócenia Izraela na końcu czasów; długi okres przejściowy, kiedy Izrael utracił chwałę Bożą (Szekina), która mieszkała w cerkwi na cherubinach i dzięki temu została zdegradowana do poziomu zwykłego ludu, jakby w oczach tego wielkiego Żyda nie istniała, choć w tym okresie miało miejsce tak ważne dla całej ludzkości wydarzenie, jak pojawienie się Mesjasza. Dlatego prorok Ezechiel nie mógł wiele powiedzieć o czasie pierwszego przyjścia Mesjasza, który stał się radością języków, a nie Izraela, który Go odrzucił; jego myśl była bardziej skierowana na czas bliski drugiemu przyjściu, kiedy cały Izrael będzie zbawiony. Cechą charakterystyczną Księgi Ezechiela jest ponadto b) jej kapłański posmak. Wzruszająca miłość autora do cerkwi, jej kultu i rytuału (patrz rozdziały specjalne VIII i XL-XLIV), gorliwość o prawo i rytualną czystość (Ezech. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) są widoczne wszędzie. c) Pieczęć pochodzenia babilońskiego. Cherubiny rozdz. Pod wieloma względami przypominam asyro-babilońskie skrzydlate woły i lwy. XL i c. Rozdziały, wraz z artystycznymi detalami architektonicznymi, w żywy sposób przenoszą nas w środowisko ogromnych budynków Nabuchodonozora. W zależności od życia w Babilonie, który był wówczas centrum światowego handlu, gdzie spotykała się górna i dolna Azja, Persja i Indie, istnieje również to, czego żaden prorok nie opisuje jak Ezechiel, ludy i kraje (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Sylaba proroka Ezechiela. Ezechiel często zadziwia czytelnika błyskotliwymi i żywymi obrazami, nie mającymi sobie równych pod tym względem. Trudno sobie wyobrazić coś bardziej oszałamiającego niż jego wizja pola wypełnionego „suchymi, zielonymi” kośćmi, coś bardziej majestatycznego niż opis chwały Bożej w rozdziale I. coś bardziej wyrazistego niż jego obraz portu w Tyrze (XXVII rozdz.). Atak Goga (XXIII-XXIX rozdz.), bluźniercza służba bożków w cerkwi i gniewna zemsta Boga na nim (VIII-XI rozdz.) to obrazy, których nie da się wymazać z pamięci (Trochon, La Sainte Bible, Les prorokes – Ezechiel 1684, 9). Grzegorz Teolog nazwał Ezechiela najbardziej niesamowitym i wzniosłym z proroków. Schiller (według Richtera) czytał Ezechiela z wielką przyjemnością i chciał uczyć się hebrajskiego, aby czytać go w oryginale. Grotius porównał go do Homera, a Herder nazwał go żydowskim Szekspirem. Niemniej jednak miejscami język proroka Ezechiela jest „ciemny, szorstki, przeciągnięty; wyrażenia okazują się niewystarczające dla jego szybkich myśli” (Trochon, ib). Już błogosławiony. Hieronim odnajduje w stylu proroka Ezechiela bardzo mało wdzięku, ale bez wulgarności (list do Pawła). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) i inni zwracają uwagę na następujące wady stylu Ezechiela. To pisarz, który uwielbia rozpowszechniać, a te rozkładówki czasami zakłócają plastyczność i siłę. Wiele stereotypowych zwrotów (jak np. „Ja, Pan powiedziałem”, „poznacie, że jestem Pan”), które powinny brzmieć szczególnie uroczyście, męczy czytelnika. Pieśni i alegorie, w których Izajasz był takim mistrzem, są nieco sztuczne u Ezechiela (rozdz. VII, XXI, XIX); Spośród piosenek odnosi sukcesy tylko w tych żałosnych; w alegoriach temat i obraz stopniowo się mieszają, nie jest to realizowane do końca; obrazy obracają się w różne strony (Ezech. 11:3, 7; Ezech. 20; Ezech. 15); często sięga po te same obrazy (por. rozdziały XVII, XIX i XXXI; XVI i XXIII). Refleksja u Ezechiela przeważa nad intuicją; jest zbyt racjonalny i zrównoważony, aby być poetą; Co więcej, jego przywiązanie do ustalonych, obiektywnych wartości kultu niewiele da się pogodzić z poezją. – Skoro natchnienie Boże nie zmienia wrodzonych talentów człowieka, a jedynie ukierunkowuje je tak, aby służyły Objawieniu, to przyznanie Ezechiela w pełnym zakresie takich mankamentów stylu nie zaszkodzi wierze w jego boskie natchnienie. Wydaje się jednak, że najnowsi krytycy proroka stawiają mu wymagania zupełnie nieosiągalne w jego epoce. Co więcej, jak mówi Bertholet, w czasach nowożytnych coraz bardziej uświadamia się, że Ezechielowi niesłusznie zarzucano wiele rzeczy, które należy przypisać uszkodzeniu tekstu. Język proroka Ezechiela przedstawia wiele zjawisk, które niewątpliwie należą do czasów późniejszych. Smenda zajmuje 2 strony z listą wyrażeń Ezechiela, które noszą piętno czasów późniejszych. Zwłaszcza jego język okazuje się silnie przesiąknięty aramizmem (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Język proroka nie opiera się inwazji zdegenerowanego, popularnego dialektu. Liczne anomalie i odchylenia gramatyczne ukazują upadek i bliską śmierć języka hebrajskiego i przypominają, że prorok żył w obcym kraju (Trochon 10). Jednocześnie język proroka świadczy o dużej oryginalności jego umysłu z dużą liczbą niespotykanych nigdzie indziej słów i wyrażeń (΄ απαξ λεγομενα). Autentyczności księgi proroka Ezechiela nie kwestionują nawet ci racjonaliści, których krytyczny nóż nie pozostawił żywego miejsca w Biblii. Ewald mówi: „Jedno najmniejsze spojrzenie na Księgę Ezechiela wystarczy, aby nas przekonać, że wszystko w niej pochodzi spod ręki Ezechiela”. DeWette zgadza się z nim: „nie ulega wątpliwości, że Ezechiel, który zwykle mówi o sobie w pierwszej osobie, wszystko napisał sam” (Trochon 7). Od dłuższego czasu pojawiały się jednak pojedyncze zastrzeżenia co do autentyczności księgi. Tak na przykład stwierdził w 1799 roku anonimowy angielski autor Revue biblique na temat rozdziałów XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII i XXXIX. Z najnowszych zarzutów co do autentyczności księgi (np. Geiger, Wetzstein, Vemes) najbardziej znaczące są Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), który datuje księgę Ezechiela na epokę perską między 440 a 400 rokiem oraz Zeinecke (Geschichte des Volkes Izrael II 1884, 1–20), odnosząc ją do Era syryjska - 164. Obydwa założenia spowodowały poważne obalenie w samej nauce racjonalistycznej (Kuenen, Hist. - krytyk. Einl. II, § 64). Ciekawe, że w kościele św. kanonu, księga Ezechiela została przyjęta przez żydowską synagogę nie bez wahań, czego powodem była głównie niezgoda z Pięcioksięgiem obrzędów przyszłej idealnej świątyni, rozdziały XL-XLVIII: „Gdyby nie Chananiasz ben Ezechiasz (rabin współczesny Gamalielowi, nauczyciel apostoła Pawła), to księga Ezechiela zostałaby uznana za apokryficzną; co on zrobił? Przynieśli mu 300 miar oliwy, usiadł i wyjaśnił” (to znaczy siedział nad wyjaśnieniem przez tyle dni, że spłonęło 300 miar oliwy, Chagiga 13a; por. Menahot 45a. Schab. 13b.). Ale według Baby Batry (14b) „mężowie wielkiej synagogi (Ezra i inni) napisali księgę Ezechiela wraz z 12 prorokami, Danielem i Esterą” (tj. oczywiście włączyli ją do kanonu). – Świadectwo Józefa Flawiusza (Judy 10:5, 1), że Ezechiel napisał dwie księgi, nastręcza wiele trudności w krytyce biblijnej. Być może Józef uważa dwie części księgi za niezależne: księgę o zniszczeniu Jerozolimy i księgę o jej odrodzeniu. Mniej prawdopodobne jest, aby Józef Flawiusz został wyjaśniony w taki sposób, że rozdziały XXV–XXXII lub XL–XLVIII stanowiły odrębną księgę. Tekst księgi proroka Ezechiela, wraz z tekstami 1 i 2 Księgi Królewskiej, zaliczany jest do najbardziej zniszczonych w Starym Testamencie. Chociaż rozbieżności pomiędzy tekstem hebrajsko-masoretyckim a tłumaczeniem LXX w Księdze Ezechiela nie są tak częste jak w Psałterzu, gdzie występują, są jednak bardzo znaczące; często w obu tekstach podana jest zupełnie inna idea (patrz Eze. 1:7, 13; Eze. 10:14; Eze. 21.3-4 i szczególnie Ezech. 40 - Ezech. 44), tak że interpretator musi wybierać pomiędzy dwoma czytaniami. Od czasów Gitziga (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) zachodni bibliści wszystkich kierunków rozważali tekst LXX w Księdze Ezechiela, a raczej masorecki. Cornille mówi, że kiedy czytał Księgę Ezechiela w tekście hebrajskim, prorok ten wywarł na nim ogromne wrażenie i nie mógł sobie z nim poradzić; kiedy zaczął czytać go w tekście greckim, „mgła spowijająca znaczenie księgi zaczęła się rozwiewać i przed zdumionym spojrzeniem ukazał się tekst o wyjątkowym, rzadkim pięknie i majestacie o silnie fascynującej oryginalności” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Dzięki gładszemu tekstowi w porównaniu z hebrajskim przekład LXX w Księdze Ezechiela wyróżnia się niezwykłą dokładnością, znacznie większą niż w innych księgach, dzięki czemu może stanowić rzetelną korektę tekstu masoreckiego. O życiu prywatnym proroka dowiadujemy się z jego księgi jedynie, że miał on żonę, która była dla niego wielką pociechą, lecz którą stracił 4 lata po powołaniu do proroctwa (Ez 24,16, 18, śr. 1). Tradycje zapisane przez św. Epifanię Cypryjską, Dorotheę Tyre, Izydorę i innych podają zatem szczegóły dotyczące życia proroka: jego ojczyzną była Sarira (miejsce niewspomniane w Biblii); w młodości był sługą Jeremiasza (Grig. Theologian Words. 47), a w Chaldei był nauczycielem Pitagorasa (Klement Aleksandryjski, Stromata I, 304, co obala wyrażaną w jego czasach opinię, że asyryjski Nazarates, nauczyciel Pitagorasa, był także nauczycielem Ezechiela); został zabity przez księcia (΄ ηγουμενος) swojego ludu za potępienie tego księcia oddanego bałwochwalstwu i pochowany w grobowcu Sema i Arphaxada nad brzegiem Eufratu w pobliżu Bagdadu. Prorok Ezechiel jest szczególnie zależny od Jeremiasza (Smenda w swoim komentarzu Der proph. Ezechiel; 1880), zajął całą stronę z gołym, numerycznym wykazem miejsc ujawniających tę zależność; inni są gotowi uznać Ezechiela za tego samego ucznia Jeremiasza, co Baruch, Ezechiel jest również zależny od Ozeasza (na przykład Ezechiel 14.23 i Ozeasz 6.9), Izajasza (Ezech.31.6 i Iz. 22.24), Amosa (Ezech.6.6; Ezech.30.18), częściowo Rdz 49 (Ezech.19:2, 10-14; Ezech. 21.32). Ale Ezechiel ma szczególnie wiele punktów kontaktowych z Lwem. 17 – Lew. 26 i np. Lew. 25, dlatego racjonaliści (Graf, Kaiser itp.) uznają autora tego fragmentu Pięcioksięgu (tzw. „kodeksu kapłańskiego”) Ezechiela, a jeśli nie jego, to osobę z jego kręgu (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Może zainteresuje Cię: