Толкување на книгата на пророкот Езекиел

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 45 46 47 48 За книгата на пророкот Езекиел Содржина, поделба и потекло на книгата. Пророкот Езекиел може да се нарече божествено инспириран толкувач на вавилонското заробеништво, неговото значење и значење во системот на Божјата промисла за Израел. Првобитно свештеник одведен во заробеништво со Јоахин, пророкот Езекиел дејствувал меѓу руралните колонисти на еврејски заробеници, оставајќи го Вавилон за неговиот голем соработник, дворскиот пророк Даниел. Резултатот од над дваесетгодишната активност на пророкот (Езек.40.1 и Езек.29.17 сп. 12) била неговата голема книга. Но, за разлика од Исаија и Еремија, Езекиел, заробеник, отстранет од своите сонародници расфрлани низ Халдеја, веројатно едноставно ги напишал (и не ги изговарал) своите пророштва за ширење меѓу народот (Езе. 2.9): го гледаме само понекогаш како директно му зборува на народот (Езек. 24.18) или дури потоа до оние што дошле кај него (Из. 1, 14: 1); покрај тоа, пред народот вршел симболични дејствија, општо, „јазикот му бил врзан за гркланот и бил нем“ (Езек.3.26), отворајќи ги усните само во исклучителни случаи (Езек.24.27) 1. Затоа, во книгата тој често цитира делови од претходни писатели - техника со поголема веројатност да биде писател отколку оратор 2. Но, со оглед на тоа, не може да се согласи со рационалистичките толкувачи на Езекиел дека тој е писател отколку пророк: може да се пророкува во писмена форма; и благодарение на природата на пророчкиот дар, кој може да се нарече литературен, книгата на Езекиел поволно се споредува со другите пророчки книги со своето строго единство на содржината, доследноста и систематичноста. Преку низа пророчки говори, визии и симболични дејства, Езекиел најпрвин, осудувајќи ја злобата на Јуда, го предвидува падот на Ерусалим и конечното заробеништво на народот, а по уништувањето на царството, предвидува уништување на директните и индиректните виновници на стариот и модерниот народ на Израел (и современите незнабошци). го теши Израел со светли слики на голема иднина, т.е. книгата природно се дели на две сосема еднакви по волумен, по 24. поглавја, делови: обвинувачки и утешителни, од кои второто е речиси подеднакво поделено на говори против паганските народи (пол. XXV-XXXII), индиректно утешителни за Израел и предвидувања, директно утешни за него (погл. XXXIII-XLVIII). Што се однесува до посебната поделба на книгата, таа е дадена од самиот пророк во форма на датуми за неговите говори. Своите говори ги датира според годините на заробеништво на Јеконија, што беше и негово заробеништво, и ги именуваше следните години: 5-та (Езек.1.2), 6-та (Езек.8.1), 7-та (Езек.20.1), 9-та (Езек.24.1), 10-та (Езек.29.1; Езек.29.1), Езек.31.1), 12. (Езек.32.1, 17; Езек.33.21), 25. (Езек.40.1), 27. (Езек.29.17). Потоа, поединечните пророштва се подредени во книгата по хронолошки редослед, со исклучок на Езек. 29.17–21, што очигледно е вметната во готовата книга. Со оглед на тоа, најблиску е да се претпостави дека книгата постепено произлегува од поединечни пасуси напишани во наведените години. Карактеристики на книгата на пророкот Езекиел се а) мистерија и изобилство на визии. Пророкот Езекиел со право се смета за основоположник на еврејскиот апокалиптицизам, чија појава беше олеснета од тогашната мрачна ситуација на Израел, која неволно ги насочи сите аспирации кон далечната иднина, кон крајот на времињата (есхатологија поглавја XXXVII-XLVIII). Оттука, книгата на пророкот Езекиел е исполнета со визии, едното повеличествено од другото, кое и дава извонредна возвишеност на содржината (Божественото откровение прибегнува кон визии кога тајната соопштена на човекот не се вклопува во зборови и поими). Блаж. Џером ја нарекува книгата на пророкот Езекиел океан и лавиринт на тајните Божји (на Езекиел XLVII). Евреите им забраниле на оние помлади од триесет години да ги читаат првото и последното поглавје од оваа книга (Мишна, Шаб. I, 13б.). Но, со таква возвишена содржина на книгата, христологијата на пророкот Езекиил не е богата и е значително инфериорна во однос на Исаина. Тоа е затоа што Езекиел, во своите пророчки контемплации, се занимава само со два толку разделени временски, но очигледно блиски по суштина, моменти од историјата на Израел: ерата на вавилонското заробеништво и ерата на конечното обновување на Израел на крајот на времето; долгиот среден период, кога Израел ја загуби Божјата слава (Шекина), кој живееше во храмот на херувимите, и благодарение на тоа беше симнат на ниво на обичен народ, како да не постоеше за очите на овој голем Евреин, иако во овој период се случи толку важен настан за целото човештво, како што е појавата на Месијата. Затоа, пророкот Езекиел не можел многу да зборува за времето на првото доаѓање на Месијата, Кој станал радост на јазиците, а не на Израел, кој го отфрлил; неговата мисла беше повеќе насочена кон времето блиску до второто доаѓање, кога целиот Израел ќе биде спасен. Карактеристична карактеристика на книгата Езекиел е понатаму б) нејзиниот свештенички вкус. Трогателната љубов на авторот кон храмот, неговото обожавање и ритуал (види посебни поглавја VIII и XL-XLIV), ревноста за законот и ритуалната чистота (Езек. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) е видлива насекаде. в) Печат со вавилонско потекло. Херувимски гл. На многу начини потсетувам на асиро-вавилонски крилести волови и лавови. XL и в. Поглавјата, со нивните уметнички архитектонски детали, живо нè водат во околината на огромните згради на Навуходоносор. Во зависност од животот во Вавилон, кој тогаш бил центар на светската трговија, каде што се среќавале горната и долната Азија, Персија и Индија, постои и она што ниту еден пророк не го опишува како Езекиел, народите и земјите (Шредер, Ланге Бибелверк, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Слог на пророкот Езекиел. Езекиел често го восхитува читателот со брилијантни и живи слики, немајќи му рамен во овој поглед. Тешко е да се замисли нешто позачудувачки од неговата визија за поле исполнето со „суво зелени“ коски, нешто повеличествено од описот на славата Божја во Поглавје I. нешто поживо од неговата слика на пристаништето Тир (XXVII погл.). Нападот на Гог (XXIII-XXIX погл.), богохулното служење на идолите во храмот и гневната Божја одмазда за него (VIII-XI погл.) се слики кои не се бришат од меморијата (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Григориј Богослов го нарекол Езекиел најневеројатен и највозвишен од пророците. Шилер (според Рихтер) со големо задоволство го читал Езекиел и сакал да учи хебрејски за да го прочита во оригинал. Гротиус го спореди со Хомер, а Хердер го нарече еврејски Шекспир. Сепак, на места јазикот на пророкот Езекиел е „темен, груб, извлечен; изразите се покажаа недоволни за неговите брзи мисли“ (Трохон, иб). Веќе благословен. Ероним наоѓа во стилот на пророкот Езекиел многу малку благодат, но без вулгарност (писмо до Павле). Сменд, Бертолет (Das Buch Jesekiel 1897) и други ги истакнуваат следните недостатоци на стилот на Езекиел. Ова е писател кој сака да се шири, а овие намази понекогаш се попречуваат на пластичноста и силата. Многу стереотипни фрази (како, на пример, „Јас, Господ, реков“, „ќе знаете дека јас сум Господ“), кои треба да звучат особено свечено, го заморуваат читателот. Песните и алегориите во кои Исаија бил таков мајстор се донекаде вештачки кај Езекиел (поглавје VII, XXI, XIX); Од песните тој е доста успешен само во жалосните; во алегориите, темата и сликата постепено се мешаат, не се изведува до крај; сликите се свртуваат на различни страни (Езек.11:3, 7; Езек.20; Езек.15); често се свртува кон истите слики (сп. поглавја XVII, XIX и XXXI; XVI и XXIII). Рефлексијата во Езекиел преовладува над интуицијата; тој е премногу рационален и избалансиран за да биде поет; Згора на тоа, неговото придржување кон воспоставените, објективни вредности на култот е малку помирено со поезијата. – Бидејќи божествената инспирација не ги менува природните таленти на една личност, туку само ги насочува да му служат на откровението, тогаш признавањето на Езекиел во целосната мера на таквите недостатоци на стилот нема да и наштети на верата во неговата божествена инспирација. Но, се чини дека најновите критичари на пророкот му поставуваат барања кои беа целосно недостижни за неговата ера. Згора на тоа, како што вели Бертоле, во денешно време сè повеќе сфаќаат дека Езекиел бил неправедно прекоруван со многу работи што треба да се припишат на оштетување на текстот. Јазикот на пророкот Езекиел прикажува многу појави кои очигледно припаѓаат на некое подоцнежно време. Сменда зафаќа 2 страници со список на фрази на Езекиел што го носат печатот на подоцнежните времиња. Конкретно, неговиот јазик се покажува дека е силно проткаен со арамејизми (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Јазикот на пророкот не се спротивставува на инвазијата на дегенерираниот народен дијалект. Бројните аномалии и граматички отстапувања го откриваат падот и блиската смрт на хебрејскиот јазик и нè потсетуваат дека пророкот живеел во туѓа земја (Трохон 10). Во исто време, јазикот на пророкот сведочи за големата оригиналност на неговиот ум со голем број зборови и изрази кои не се среќаваат никаде на друго место (΄ απαξ λεγομενα). Автентичноста на книгата на пророкот Езекиел не ја оспоруваат ниту оние рационалисти чиј критички нож не оставил живо место во Библијата. Евалд вели: „Најмалиот поглед на книгата Езекиел е доволен за да нè убеди дека сè во неа доаѓа од раката на Езекиел“. ДеВет се согласува со него: „дека Езекиел, кој обично зборува за себе во прво лице, самиот напишал сè, ова е несомнено“ (Трохон 7). Меѓутоа, веќе подолго време се поставуваат изолирани приговори за автентичноста на книгата. Ова е, на пример, она што го кажал во 1799 година еден англиски анонимен автор на библиката на Revue против поглавјата XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII и XXXIX. Од најновите приговори за автентичноста на книгата (на пр. Гајгер, Вецштајн, Вемес), најзначајни се Зунц (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), кој ја датира книгата на Езекиел во персиската ера помеѓу 440 и 400 г. 1884,1–20), поврзувајќи го со сириската ера - 164. И двете претпоставки предизвикаа сериозно побивање во самата рационалистичка наука (Куенен, Хист. - крит. Ејнл. II, § 64). Интересно е што во Св. канон, книгата Езекиел беше прифатена од еврејската синагога не без двоумење, причината за која главно беше несогласување со Пентатеухот на обредите на идниот идеален храм, поглавја XL-XLVIII: „да не беше Хананија бен Езекија (рабин современик на Павле, а потоа се сметаше за учител на Павле), Апостол на Езек. апокрифен му донесоа 300 мери масло и тој седна и објасни“ (т.е. седеше над објаснувањето толку денови што изгореа 300 мерки масло, ч. Менахот 45а. Шаб. 13б.). Но, според Баба Батра (14б) „луѓето од големата синагога (Езра и други) ја напишале книгата Езекиел, заедно со 12-те пророци, Даниел и Естира“ (т.е., се разбира, тие ја вклучиле во канонот). – Сведоштвото на Јосиф Флавиј (Јуда 10:5, 1) дека Езекиел напишал две книги претставува многу тешкотии за библиската критика. Можеби Јосиф смета дека двата дела од книгата се независни: книгата за уништувањето на Ерусалим и книгата за неговото обновување. Помалку е веројатно дека Јосиф е објаснет на таков начин што поглавјата XXV-XXXII или XL-XLVIII биле посебна книга. Текстот на книгата на пророкот Езекиел е рангиран, заедно со текстот на 1 и 2 кралеви, како најоштетени во Стариот завет. Иако несогласувањата помеѓу хебрејско-масоретскиот текст и преводот LXX во книгата Езекиел не се толку чести како во Псалтирот, каде што постојат, тие се многу значајни; честопати и во двата текста се дава сосема поинаква идеја (види Ез. 1:7, 13; Езе. 10:14; Езек. 21.3-4 и посебно Езек. 40 - Езек. 44), така што толкувачот треба да избира помеѓу две читања. Од времето на Гициг (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), западните библиски научници од сите правци го разгледуваат текстот LXX во книгата на Езекиел, поточно Масоретот. Корнил вели дека додека ја читал книгата Езекиел во хебрејскиот текст, овој пророк му оставил тежок впечаток и не можел да се справи со него; кога почна да ја чита во грчкиот текст, „маглата што го обвиваше значењето на книгата почна да се расчистува и на восхитениот поглед се појави текст со единствена ретка убавина и величественост со моќно фасцинантна оригиналност“ (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Обезбедувајќи помазен текст во споредба со хебрејскиот, преводот LXX во книгата Езекиел се одликува со својата извонредна точност, многу поголема отколку во другите книги, благодарение на што може да биде сигурен коректив на масоретскиот текст. За приватниот живот на пророкот, од неговата книга дознаваме само дека тој имал жена, која му била голема утеха, но која ја загубил 4 години по повикот за пророштво (Езек. 24.16, 18. Ср. 1). Според тоа, преданијата запишани од Света Епифанија Кипар, Доротеј Тир, Исидора и други, известуваат за детали за животот на пророкот: неговата татковина била Сарира (место што не се споменува во Библијата); во младоста му бил слуга на Еремија (Grig. Theologian Words. 47), а во Халдеја му бил учител на Питагора (Климент Александриски, Стромата I, 304 година, што го побива мислењето изнесено во негово време дека асирскиот Назарат, учителот на Питагора, бил учител и на Езекиел); бил убиен од кнезот (΄ ηγουμενος) на својот народ затоа што го осудил овој принц на посветеноста на идолопоклонството и бил погребан во гробницата на Сем и Арфаксад на брегот на Еуфрат во близина на Багдад. Пророкот Езекиел е особено зависен од Еремија (Сменда, во неговиот коментар Der proph. Ezechiel; 1880), зазема цела страница со гола нумеричка листа на места што ја откриваат оваа зависност; другите се подготвени да го препознаат Езекиел како истиот ученик на Еремија како што бил Варух, Езекиел е исто така зависен од Осија (на пример, Езекиел 14.23 и Осија 6.9), Исаија (Езек.31.6 и Ис. 22.24), Амос (Езек.6.6; 1. Езек.6.6; 1. Езек.6.6; 1. Езек.1:9 делумно.30). 10-14; Езек.21.32). Но, Езекиел има особено многу допирни точки со Лев. 17 – Лев. 26 и посебно. Лав. 25, поради што рационалистите (Граф, Кајзер итн.) го сметаат авторот на овој дел од Пентатеухот (т.н. „свештенички код“) Езекиел, или ако не него, тогаш личност од неговиот круг (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Можеби ќе ве интересира: