ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48 ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის შესახებ წიგნის შინაარსი, დაყოფა და წარმოშობა. წინასწარმეტყველ ეზეკიელს შეიძლება ეწოდოს ბაბილონის ტყვეობის ღვთაებრივი შთაგონებული თარჯიმანი, მისი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ისრაელისთვის ღვთის განგებულების სისტემაში. თავდაპირველად იეჰოიაქინთან ტყვეობაში მყოფი მღვდელი, ეზეკიელი მოქმედებდა ებრაელი ტყვეების სოფლის კოლონისტებს შორის, ტოვებდა ბაბილონს თავის დიდ თანამშრომელს, სასამართლო წინასწარმეტყველ დანიელს. წინასწარმეტყველის ოც წელზე მეტი მოღვაწეობის შედეგი (ეზეკ.40.1 და ეზეკ.29.17 შდრ. 12) იყო მისი დიდი წიგნი. მაგრამ ესაიასა და იერემიისგან განსხვავებით, ეზეკიელი, ტყვე, ქალდეაში მიმოფანტული თანამემამულეებისგან განდევნილი, ალბათ უბრალოდ დაწერა (და არ წარმოთქვა) თავისი წინასწარმეტყველებები ხალხში გასავრცელებლად (ეზ. 2.9): ჩვენ ვხედავთ, რომ ის მხოლოდ ხანდახან პირდაპირ ესაუბრება ხალხს (ეზ. 24.18) ან მაშინაც კი, ვინც მოვიდა უხუცესებთან. 1, 14: 1 ); გარდა ამისა, ხალხის წინაშე ასრულებდა სიმბოლურ ქმედებებს, საერთოდ, „ენა ხორხზე იყო მიბმული და დუმდა“ (ეზეკ.3.26), ტუჩებს მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში ხსნიდა (ეზეკ.24.27) 1. ამიტომ, წიგნში მას ხშირად მოჰყავს ნაწყვეტები წინა მწერლებისგან - ტექნიკა უფრო მეტად მწერლის, ვიდრე ორატორის 2. მაგრამ ამის გათვალისწინებით, არ შეიძლება ეზეკიელის რაციონალისტ ინტერპრეტატორების დათანხმება, რომ ის უფრო მწერალია, ვიდრე წინასწარმეტყველი: შეიძლება წინასწარმეტყველება წერილობით; და წინასწარმეტყველური ძღვენის ბუნების წყალობით, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ლიტერატურული, ეზეკიელის წიგნი დადებითად ადარებს სხვა წინასწარმეტყველურ წიგნებს შინაარსის მკაცრი ერთიანობით, თანმიმდევრულობითა და სისტემურობით. წინასწარმეტყველური გამოსვლების, ხილვებისა და სიმბოლური მოქმედებების სერიის საშუალებით, ეზეკიელი ჯერ იუდას ბოროტებას გმობს, იერუსალიმის დაცემას და ხალხის საბოლოო ტყვეობას უწინასწარმეტყველებს, სამეფოს განადგურების შემდეგ კი იწინასწარმეტყველებს პირდაპირი და არაპირდაპირი დამნაშავეების განადგურებას, ძველი და თანამედროვე ხალხის წარმართები. ანუგეშებს ისრაელს დიდი მომავლის ნათელი ნახატებით, ანუ წიგნი ბუნებრივად იყოფა ორ ნაწილად, 24 ცალი მოცულობით. თავები, ნაწილები: ბრალმდებელი და მანუგეშებელი, რომელთაგან მეორე თითქმის თანაბრად იყოფა წარმართი ხალხების წინააღმდეგ გამოსვლებად (თბ. XXV-XXXII), ირიბად მანუგეშებელად ისრაელისთვის და წინასწარმეტყველებად, პირდაპირ მანუგეშებელად (თბ. XXXIII-XLVIII). რაც შეეხება წიგნის კონკრეტულ დაყოფას, მას თავად წინასწარმეტყველი გვაძლევს გამოსვლების თარიღების სახით. ის თავის გამოსვლებს იექონიას ტყვეობის წლებით ათარიღებს, რაც ასევე იყო მისი ტყვეობა და დაასახელა შემდეგი წლები: მე-5 (ეზეკ.1.2), მე-6 (ეზეკ.8.1), მე-7 (ეზეკ.20.1), მე-9 (ეზეკ.24.1), მე-10 (ეზეკ.29.1); ; ეზკ.31.1), მე-12 (ეზეკ.32.1, 17; ეზკ.33.21), 25-ე (ეზეკ.40.1), 27-ე (ეზეკ.29.17). შემდეგი, ცალკეული წინასწარმეტყველებები წიგნში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა დალაგებული, ეზეკის გარდა. 29.17–21, რომელიც აშკარად არის ჩასმული მზა წიგნში. ამის გათვალისწინებით, ყველაზე ახლოს შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წიგნი თანდათანობით წარმოიშვა მითითებულ წლებში დაწერილი ცალკეული მონაკვეთებიდან. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის თავისებურებებია: ა) საიდუმლო და ხილვათა სიმრავლე. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი სამართლიანად ითვლება ებრაული აპოკალიპტიციზმის ფუძემდებლად, რომლის გაჩენას ხელი შეუწყო ისრაელის იმდროინდელმა ბნელმა ვითარებამ, რომელმაც უნებურად მიმართა ყველა მისწრაფებას შორეული მომავლისკენ, ჟამის აღსასრულისკენ (ესქატოლოგიის თავები XXXVII-XLVIII). მაშასადამე, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი სავსეა ხილვებით, ერთი მეორეზე უფრო დიდებული, რაც მას შინაარსის არაჩვეულებრივ ამაღლებულობას ანიჭებს (ღვთაებრივი გამოცხადება მიმართავს ხილვებს, როდესაც ადამიანისთვის გადაცემული საიდუმლო არ ჯდება სიტყვებში და ცნებებში). ბლაჟ. იერონიმე წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნს უწოდებს ოკეანეს და ღვთის საიდუმლოთა ლაბირინთს (ეზეკიელ XLVII-ზე). იუდეველებმა ოცდაათ წლამდე ასაკის პირებს აუკრძალეს ამ წიგნის პირველი და ბოლო თავების კითხვა (მიშნა, შაბ. I, 13ბ.). მაგრამ წიგნის ასეთი მაღალი შინაარსით, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ქრისტოლოგია არ არის მდიდარი და მნიშვნელოვნად ჩამოუვარდება ისაინას. ეს იმიტომ, რომ ეზეკიელი, თავის წინასწარმეტყველურ ჭვრეტაში, ეხება მხოლოდ ორ ასე განცალკევებულ, მაგრამ არსებითად აშკარად ახლობელ მომენტს ისრაელის ისტორიაში: ბაბილონის ტყვეობის ეპოქას და ისრაელის საბოლოო აღდგენის ეპოქას დროის ბოლოს; გრძელი შუალედური პერიოდი, როდესაც ისრაელმა დაკარგა ღვთის დიდება (შეკინა), რომელიც ცხოვრობდა ქერუბიმის ტაძარში და ამის წყალობით დაქვეითდა ჩვეულებრივი ხალხის დონეზე, თითქოს ეს არ არსებობდა ამ დიდი ებრაელის თვალში, თუმცა ამ პერიოდში მოხდა ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მთელი კაცობრიობისთვის, როგორც მესიის გამოჩენა. მაშასადამე, წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ბევრი ვერ ისაუბრა მესიის პირველი მოსვლის დროზე, რომელიც გახდა ენების სიხარული, ვიდრე ისრაელისა, რომელმაც უარყო იგი; მისი ფიქრი უფრო მეტად მეორედ მოსვლის დროზე იყო მიმართული, როცა მთელი ისრაელი გადარჩებოდა. ეზეკიელის წიგნის დამახასიათებელი თვისებაა ბ) მისი სამღვდელო გემო. ყველგან ჩანს ავტორის შემაძრწუნებელი სიყვარული ტაძრისადმი, მისი თაყვანისცემა და რიტუალი (იხ. სპეციალური თავები VIII და XL-XLIV), რჯულისადმი მონდომება და რიტუალური სიწმინდე (ეზეკ. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7). გ) ბაბილონური წარმოშობის ბეჭედი. ქერუბიმები ჩვ. მე ბევრ რამეში ვახსენებ ასურულ-ბაბილონურ ფრთოსან ხარებს და ლომებს. XL და გ. თავები, თავისი მხატვრული არქიტექტურული დეტალებით, ნათლად მიგვიყვანს ნაბუქოდონოსორის უზარმაზარი შენობების გარემოში. ბაბილონის ცხოვრებაზეა დამოკიდებული, რომელიც მაშინ იყო მსოფლიო ვაჭრობის ცენტრი, სადაც ხვდებოდა ზემო და ქვედა აზია, სპარსეთი და ინდოეთი, ასევე არსებობს ის, რასაც არც ერთი წინასწარმეტყველი არ აღწერს, როგორიცაა ეზეკიელი, ხალხები და ქვეყნები (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). ეზეკიელ წინასწარმეტყველის სილა. ეზეკიელი ხშირად აოცებს მკითხველს ბრწყინვალე და ცოცხალი გამოსახულებებით, თანაბარი ამ მხრივ. ძნელი წარმოსადგენია რაიმე უფრო განსაცვიფრებელი, ვიდრე მისი ხედვა მინდორზე, რომელიც სავსეა „მშრალი მწვანე“ ძვლებით, არაფერი უფრო დიდებული, ვიდრე ღმერთის დიდების აღწერა I თავში. გოგის თავდასხმა (XXIII-XXIX სთ.), კერპთა მკრეხელური მსახურება ტაძარში და ღვთის მრისხანე შურისძიება მისთვის (VIII-XI ს.) არის სურათები, რომლებიც არ არის წაშლილი მეხსიერებიდან (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). გრიგოლ ღვთისმეტყველმა ეზეკიელს წინასწარმეტყველთა შორის ყველაზე საოცარი და ამაღლებული უწოდა. შილერს (რიხტერის მიხედვით) დიდი სიამოვნებით კითხულობდა ეზეკიელს და სურდა ესწავლა ებრაული, რათა ორიგინალში წაეკითხა. გროციუსმა ის ჰომეროსს შეადარა, ჰედერმა კი მას ებრაელი შექსპირი უწოდა. მიუხედავად ამისა, ეზეკიელის წინასწარმეტყველის ენა ზოგან არის „ბნელი, უხეში, გამოკვეთილი; გამონათქვამები არასაკმარისია მისი სწრაფი აზრებისთვის“ (Trochon, ib). უკვე დალოცვილია. იერონიმე წინასწარმეტყველ ეზეკიელის სტილში აღმოაჩენს ძალიან მცირე მადლს, მაგრამ ვულგარულობის გარეშე (წერილი პავლესადმი). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) და სხვები აღნიშნავენ ეზეკიელის სტილის შემდეგ ნაკლოვანებებს. ეს არის მწერალი, რომელსაც უყვარს გავრცელება და ეს გავრცელება ზოგჯერ პლასტიურობასა და ძალას უშლის ხელს. ბევრი სტერეოტიპული ფრაზა (როგორიცაა, მაგალითად, „მე, უფალმა, ვთქვი“, „თქვენ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი“), რომელიც განსაკუთრებით საზეიმოდ უნდა ჟღერდეს, დაღლილებს მკითხველს. სიმღერები და ალეგორიები, რომლებშიც ესაია ასეთი ოსტატი იყო, გარკვეულწილად ხელოვნურია ეზეკიელში (თავი VII, XXI, XIX); სიმღერებიდან საკმაოდ წარმატებულია მხოლოდ სამწუხაროში; ალეგორიებში საგანი და გამოსახულება თანდათან ერთმანეთში აირია, ბოლომდე არ სრულდება; გამოსახულებები იქცევა სხვადასხვა მხარეს (ეზკ.11:3, 7; ეზკ.20; ეზკ.15); ხშირად ერთსა და იმავე სურათებს მიმართავს (შდრ. XVII, XIX და XXXI თავები; XVI და XXIII). რეფლექსია ეზეკიელში სჭარბობს ინტუიციას; ის ზედმეტად რაციონალური და გაწონასწორებულია იმისთვის, რომ პოეტი იყოს; უფრო მეტიც, მისი ერთგულება კულტის დამკვიდრებულ, ობიექტურ ფასეულობებთან ნაკლებად არის შერწყმული პოეზიასთან. - ვინაიდან ღვთაებრივი შთაგონება არ ცვლის ადამიანის ბუნებრივ ნიჭს, არამედ მხოლოდ მიმართავს მათ გამოცხადების მსახურებაში, მაშინ ეზეკიელის სტილის ასეთი ნაკლოვანებების სრული მასშტაბით აღიარება არ დააზარალებს მისი ღვთაებრივი შთაგონების რწმენას. მაგრამ, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველის უახლესი კრიტიკოსები აყენებენ მას მოთხოვნებს, რომლებიც სრულიად მიუწვდომელი იყო მისი ეპოქისთვის. უფრო მეტიც, როგორც ბერტოლე ამბობს, თანამედროვე დროში სულ უფრო და უფრო ხვდებიან, რომ ეზეკიელს უსამართლოდ უსაყვედურეს ბევრი რამ, რაც ტექსტის დაზიანებას უნდა მიეწეროს. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ენაში წარმოდგენილია მრავალი ფენომენი, რომელიც აშკარად უფრო გვიანდელ დროს განეკუთვნება. სმენდა 2 გვერდს იკავებს ეზეკიელის ფრაზების ჩამონათვალით, რომლებიც გვიანდელი პერიოდის შტამპს ატარებენ. კერძოდ, მისი ენა თურმე მძიმედ არის გამსჭვალული არამეიზმებით (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). წინასწარმეტყველის ენა არ ეწინააღმდეგება გადაგვარებული პოპულარული დიალექტის შემოჭრას. მრავალრიცხოვანი ანომალიები და გრამატიკული გადახრები ცხადყოფს ებრაული ენის დაკნინებას და სიკვდილს და გვახსენებს, რომ წინასწარმეტყველი უცხო ქვეყანაში ცხოვრობდა (ტროხონი 10). ამავდროულად, წინასწარმეტყველის ენა მოწმობს მისი გონების დიდ ორიგინალურობას მრავალი სიტყვა და გამოთქმა, რომელიც სხვაგან არ არის ნაპოვნი (΄ απαξ λεγομενα). ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის ავთენტურობას არ კამათობენ ის რაციონალისტებიც, რომელთა კრიტიკულმა დანამ ბიბლიაში საცხოვრებელი ადგილი არ დატოვა. ევალდი ამბობს: „ეზეკიელის წიგნზე ოდნავი შეხედვაც საკმარისია იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ მასში ყველაფერი ეზეკიელის ხელიდან მოდის“. დევეტი ეთანხმება მას: „ეზეკიელმა, რომელიც ჩვეულებრივ საკუთარ თავზე პირველ პირში ლაპარაკობს, თვითონ დაწერა ყველაფერი, ეს ეჭვგარეშეა“ (ტროხონი 7). თუმცა, წიგნის ავთენტურობაზე იზოლირებული წინააღმდეგობები დიდი ხანია არსებობს. ეს არის, მაგალითად, ის, რაც თქვა 1799 წელს Revue biblique-ის ინგლისელმა ანონიმურმა ავტორმა XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII და XXXIX თავების წინააღმდეგ. წიგნის ავთენტურობის უახლესი წინააღმდეგობებიდან (მაგ. Geiger, Wetzstein, Vemes), ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), რომელიც ეზეკიელის წიგნს სპარსული ეპოქით ათარიღებს 440-დან 400-მდე ისრაელის (Zeechine, II-ის) ეპოქაში. 1884,1–20), რაც მას სირიის ეპოქას უკავშირებს - 164. ორივე ვარაუდმა სერიოზული უარყოფა გამოიწვია თავად რაციონალისტურ მეცნიერებაში (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). საინტერესოა, რომ წმ. კანონის თანახმად, ეზეკიელის წიგნი ებრაულმა სინაგოგამ უყოყმანოდ მიიღო, რისი მიზეზიც ძირითადად მომავალი იდეალური ტაძრის რიტუალების ხუთწიგნეულთან უთანხმოება იყო, XL-XLVIII თავები: „რომ არა ჰანანია ბენ ხიზკია (რაბინი, პავლე თანამედროვე, პავლე აპოსტად, პავლე აპოსტად მიჩნეული) აპოკრიფული რა მოიტანეს და დაჯდა და აუხსნა“ (ანუ იმდენი დღე დაჯდა ახსნა-განმარტებაზე, რომ 300 საზომი ზეთი დაიწვა, შპ. მენაჰოტი 45ა. შაბ. 13ბ.). მაგრამ ბაბა ბატრას (14ბ) თანახმად, „დიდი სინაგოგის კაცებმა (ეზრა და სხვები) დაწერეს ეზეკიელის წიგნი 12 წინასწარმეტყველთან, დანიელთან და ესთერთან ერთად“ (ანუ, რა თქმა უნდა, მათ შეიტანეს იგი კანონში). – იოსებ ფლავიუსის ჩვენება (იუდა 10:5, 1), რომ ეზეკიელმა დაწერა ორი წიგნი, მრავალ სირთულეს წარმოადგენს ბიბლიის კრიტიკისთვის. შესაძლოა, იოსები წიგნის ორ ნაწილს დამოუკიდებლად მიიჩნევს: იერუსალიმის განადგურების შესახებ და მისი აღდგენის შესახებ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იოსებ ფლავიუსი ისეა ახსნილი, რომ XXV-XXXII ან XL-XLVIII თავები ცალკე წიგნი იყო. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის ტექსტი 1 და 2 მეფეების ტექსტთან ერთად ძველ აღთქმაში ყველაზე დაზიანებულად არის დასახელებული. მიუხედავად იმისა, რომ ეზეკიელის წიგნში ებრაულ-მაზორეტურ ტექსტსა და LXX თარგმანს შორის შეუსაბამობები არ არის ისეთი ხშირი, როგორც ფსალმუნში, სადაც ისინი არსებობს, ისინი ძალიან მნიშვნელოვანია; ხშირად ორივე ტექსტში სრულიად განსხვავებული აზრია მოცემული (იხ. ეზ. 1:7, 13; ეზ. 10:14; ეზ. 21.3-4 და ეს. ეზ. 40 - ეზეკ. 44), ასე რომ, თარჯიმანმა უნდა გააკეთოს არჩევანი ორ კითხვას შორის. გიციგის დროიდან მოყოლებული (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) ყველა მიმართულების დასავლელი ბიბლიის მკვლევარები განიხილავდნენ ტექსტს LXX ეზეკიელის წიგნში, უფრო სწორად, Masoretic. კორნილი ამბობს, რომ როცა ებრაულ ტექსტში ეზეკიელის წიგნს კითხულობდა, ამ წინასწარმეტყველმა მასზე მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა და ვერ გაუმკლავდა მას; როდესაც მან ბერძნულ ტექსტში დაიწყო მისი კითხვა, „ნისლი, რომელიც ფარავდა წიგნის მნიშვნელობას, იწმინდა და გაოცებულ მზერას მოევლინა უნიკალური იშვიათი სილამაზისა და დიდებულების ტექსტი ძლიერ მომხიბლავი ორიგინალობით“ (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). ებრაულთან შედარებით უფრო გლუვი ტექსტის მიწოდებით, ეზეკიელის წიგნში LXX თარგმანი გამოირჩევა არაჩვეულებრივი სიზუსტით, ბევრად აღემატება სხვა წიგნებს, რის წყალობითაც იგი შეიძლება იყოს სანდო მაკორექტირებელი მასორული ტექსტისთვის. წინასწარმეტყველის პირადი ცხოვრების შესახებ მხოლოდ მისი წიგნიდან ვიგებთ, რომ მას ჰყავდა ცოლი, რომელიც მისთვის დიდი ნუგეში იყო, მაგრამ წინასწარმეტყველების მოწოდებიდან 4 წლის შემდეგ დაკარგა (ეზეკ. 24.16, 18. ოთხ 1). წმიდა ეპიფანე კვიპროსის, დოროთეა ტვიროსის, ისიდორას და სხვათა მიერ ჩაწერილი ტრადიციები, მაშასადამე, მოგვითხრობს დეტალებს წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ: მისი სამშობლო იყო სარირა (ადგილი, რომელიც ბიბლიაში არ არის ნახსენები); ახალგაზრდობაში იერემიას მსახური იყო (გრიგ. თეოლოგის სიტყვები. 47), ქალდეაში კი პითაგორას მასწავლებელი (კლიმენტი ალექსანდრიელი, სტრომატა I, 304, რომელიც უარყოფს თავის დროზე გამოთქმულ აზრს, რომ ასურელი ნაზარატი, პითაგორას მასწავლებელი, ასევე ეზეკიელის მასწავლებელი იყო); მოკლა თავისი ხალხის უფლისწულმა (΄ ηγουμενος) კერპთაყვანისმცემლობის ერთგულების ამ პრინცის დაგმობის გამო და დაკრძალეს სემისა და არფაქსადის სამარხში ევფრატის ნაპირზე ბაღდადის მახლობლად. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი განსაკუთრებით არის დამოკიდებული იერემიაზე (Smenda, თავის კომენტარში Der proph. Ezechiel; 1880), აიღო მთელი გვერდი, სადაც მოცემულია ადგილების შიშველი რიცხვითი ჩამონათვალი, რომელიც ამ დამოკიდებულების გამოვლენას ასახავს; სხვები მზად არიან აღიარონ ეზეკიელი, როგორც იერემიას იგივე მოწაფე, როგორიც იყო ბარუქი, ეზეკიელი ასევე დამოკიდებულია ოსიაზე (მაგალითად, ეზეკიელი 14.23 და ოსია 6.9), ესაია (ეზეკ.31.6 და ის. 22.24), ამოსი (ეზეკ.6.6; ეზეკ.6.6; ეზეკ.18:9, ნაწილობრივ.30). 10-14; ეზკ.21.32). მაგრამ ეზეკიელს განსაკუთრებით ბევრი კონტაქტი აქვს ლევთან. 17 – ლევ. 26 და ესპ. ლომი. 25, რის გამოც რაციონალისტები (გრაფი, კაიზერი და სხვ.) ხუთწიგნეულის ამ მონაკვეთის (ე.წ. „სამღვდელო კოდექსის“) ავტორად მიიჩნევენ ეზეკიელს, ან თუ არა მას, მაშინ მისი წრის პიროვნებას (Stade, Geschichte Isr. II, 67). შეიძლება დაგაინტერესოთ: