Interprétation du livre du prophète Ézéchiel

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 À propos du livre du prophète Ézéchiel Contenu, division et origine du livre. Le prophète Ézéchiel peut être considéré comme un interprète divinement inspiré de la captivité babylonienne, de sa signification et de sa signification dans le système de la providence de Dieu pour Israël. À l’origine prêtre emmené en captivité avec Jehoiakin, le prophète Ézéchiel a agi parmi les colons ruraux de captifs juifs, quittant Babylone pour son grand collaborateur, le prophète de la cour Daniel. Le résultat de plus de vingt ans d'activité du prophète (Ézéchiel 40.1 et Ézéchiel 29.17 cf. 12) fut son grand livre. Mais contrairement à Isaïe et à Jérémie, Ézéchiel, captif, éloigné de ses compatriotes dispersés dans toute la Chaldée, a probablement simplement écrit (et n'a pas prononcé) ses prophéties pour les diffuser parmi le peuple (Ézéchiel 2,9) : on le voit seulement parfois s'adresser directement au peuple (Ézéchiel 24,18) ou aux anciens (et même alors à ceux qui venaient à lui) (Ézéchiel 8 : 1, 14 : 1 ) ; de plus, il accomplissait des actions symboliques devant le peuple, en général, « sa langue était attachée au larynx et il était muet » (Ézéchiel 3.26), n'ouvrant les lèvres que dans des cas exceptionnels (Ézéchiel 24.27) 1. C'est pourquoi, dans le livre, il cite souvent des passages d'écrivains précédents - une technique plus susceptible d'être celle d'un écrivain que celle d'un orateur 2. Mais compte tenu de cela, on ne peut pas être d'accord avec les interprètes rationalistes d'Ézéchiel selon lesquels il est un écrivain plutôt qu'un prophète : on peut prophétiser par écrit ; et grâce à la nature du don prophétique, que l'on peut qualifier de littéraire, le livre d'Ézéchiel se compare avantageusement aux autres livres prophétiques par sa stricte unité de contenu, sa cohérence et sa systématicité. À travers une série de discours prophétiques, de visions et d'actions symboliques, Ézéchiel d'abord, dénonçant la méchanceté de Juda, prédit la chute de Jérusalem et la captivité finale du peuple, et après la destruction du royaume, il prédit la destruction des coupables directs et indirects de cette destruction, les ennemis anciens et modernes d'Israël (les peuples païens environnants), et il console Israël avec des images lumineuses d'un grand avenir, c'est-à-dire que le livre se divise naturellement en deux complètement égaux dans volume, 24 chacun. chapitres, parties : accusatrices et consolatrices, dont la seconde est presque également divisée en discours contre les peuples païens (chap. XXV-XXXII), indirectement réconfortants pour Israël, et en prédictions, directement réconfortantes pour lui (chap. XXXIII-XLVIII). Quant à la division particulière du livre, elle est donnée par le prophète lui-même sous forme de dates pour ses discours. Il date ses discours par les années de captivité de Jeconiah, qui était aussi sa captivité, et il nomma les années suivantes : 5 (Ézéchiel 1.2), 6 (Ézéchiel 8.1), 7 (Ézéchiel 20.1), 9 (Ézéchiel 24.1), 10 (Ézéchiel 29.1), 11 (Ézéchiel 26.1) ; Ézéchiel 30.20 ; Ézéchiel 31.1), 12 (Ézéchiel 32.1, 17 ; Ézéchiel 33.21), 25 (Ézéchiel 40.1), 27 (Ézéchiel 29.17). Ensuite, les prophéties individuelles sont classées dans le livre par ordre chronologique, à l'exception d'Ézéchiel. 29.17-21, qui est évidemment inséré dans le livre terminé. Compte tenu de cela, on peut supposer que le livre est né progressivement de passages individuels écrits au cours des années indiquées. Les caractéristiques du livre du prophète Ézéchiel sont a) le mystère et l'abondance des visions. Le prophète Ézéchiel est à juste titre considéré comme le fondateur de l'apocalypse juive, dont l'émergence a été facilitée par la situation alors sombre d'Israël, qui a involontairement dirigé toutes les aspirations vers un avenir lointain, vers la fin des temps (chapitres d'eschatologie XXXVII-XLVIII). Ainsi, le livre du prophète Ézéchiel est rempli de visions, les unes plus majestueuses les unes que les autres, qui lui confèrent une extraordinaire sublimité de contenu (la révélation divine a recours aux visions lorsque le secret communiqué à l'homme ne rentre pas dans les mots et les concepts). Blazh. Jérôme appelle le livre du prophète Ézéchiel un océan et un labyrinthe des mystères de Dieu (sur Ézéchiel XLVII). Les Juifs interdisaient aux moins de trente ans de lire le premier et le dernier chapitre de ce livre (Mishna, Schabb. I, 13b.). Mais avec un contenu aussi élevé du livre, la christologie du prophète Ézéchiel n'est pas riche et est nettement inférieure à celle d'Isaina. En effet, Ézéchiel, dans ses contemplations prophétiques, ne traite que de deux moments si séparés dans le temps, mais évidemment proches par essence, de l'histoire d'Israël : l'ère de la captivité babylonienne et l'ère de la restauration finale d'Israël à la fin des temps ; la longue période intermédiaire, où Israël a perdu la gloire de Dieu (Shekinah), qui habitait dans l’église des chérubins, et grâce à cela a été relégué au niveau d'un peuple ordinaire, comme si elle n'existait pas aux yeux de ce grand Juif, bien que pendant cette période ait eu lieu un événement aussi important pour toute l'humanité, comme l'apparition du Messie. Par conséquent, le prophète Ézéchiel ne pouvait pas beaucoup parler du temps de la première venue du Messie, qui devint la joie des langues plutôt que celle d'Israël, qui l'avait rejeté ; sa pensée était davantage dirigée vers le temps proche de la seconde venue, où tout Israël serait sauvé. Un trait caractéristique du livre d'Ézéchiel est en outre b) sa saveur sacerdotale. L'amour touchant de l'auteur pour l’église, son culte et son rituel (voir chapitres spéciaux VIII et XL-XLIV), son zèle pour la loi et la pureté rituelle (Ézéchiel 4 :14, 18 :6, 43 :8, 44 :7) sont visibles partout. c) Sceau d'origine babylonienne. Chérubins ch. Je rappelle à bien des égards les bœufs ailés et les lions assyro-babyloniens. XL et c. Les chapitres, avec leurs détails architecturaux artistiques, nous plongent de manière vivante dans l’environnement des énormes bâtiments de Nabuchodonosor. Selon la vie à Babylone, qui était alors le centre du commerce mondial, où se rencontraient la haute et la basse Asie, la Perse et l'Inde, il y a aussi ce qu'aucun prophète ne décrit comme Ézéchiel, des peuples et des pays (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Syllabe du prophète Ézéchiel. Ezéchiel surprend souvent le lecteur avec des images brillantes et vivantes, sans égal à cet égard. Il est difficile d’imaginer quelque chose de plus étonnant que sa vision d’un champ rempli d’ossements « verts secs », quelque chose de plus majestueux que la description de la gloire de Dieu au chapitre I. quelque chose de plus vivant que son image du port de Tyr (XXVII ch.). L’attaque de Gog (XXIII-XXIX ch.), le service blasphématoire des idoles dans l’église et la vengeance courroucée de Dieu contre lui (VIII-XI ch.) sont des images qui ne s’effacent pas de la mémoire (Trochon, La Sainte Bible, Les prophètes - Ezechiel 1684, 9). Grégoire le Théologien a appelé Ézéchiel le plus étonnant et le plus sublime des prophètes. Schiller (selon Richter) lisait Ézéchiel avec grand plaisir et voulait étudier l'hébreu afin de le lire dans l'original. Grotius le comparait à Homère et Herder l'appelait le Shakespeare juif. Néanmoins, par endroits, le langage du prophète Ézéchiel est « sombre, rugueux, allongé ; les expressions s'avèrent insuffisantes pour ses pensées rapides » (Trochon, ib). Déjà béni. Jérôme trouve dans le style du prophète Ézéchiel très peu de grâce, mais sans vulgarité (lettre à Paul). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) et d'autres soulignent les défauts suivants du style d'Ézéchiel. C'est un écrivain qui aime diffuser, et ces diffusions font parfois obstacle à la plasticité et à la force. De nombreuses phrases stéréotypées (comme par exemple « Moi, le Seigneur, j'ai dit », « vous saurez que je suis le Seigneur »), qui devraient paraître particulièrement solennelles, fatiguent le lecteur. Les chants et les allégories dans lesquels Isaïe était un tel maître sont quelque peu artificiels chez Ézéchiel (chap. VII, XXI, XIX) ; Parmi les chansons, il ne réussit assez bien que dans les lamentables ; dans les allégories, le sujet et l'image se mélangent progressivement, cela n'est pas mené jusqu'au bout ; les images tournent de différents côtés (Ézéch. 11 : 3, 7 ; Ézéch. 20 ; Ézéch. 15) ; souvent il se tourne vers les mêmes images (cf. chapitres XVII, XIX et XXXI ; XVI et XXIII). La réflexion chez Ézéchiel l'emporte sur l'intuition ; il est trop rationnel et trop équilibré pour être poète ; De plus, son adhésion aux valeurs établies et objectives de la secte est peu compatible avec la poésie. – Puisque l’inspiration divine ne change pas les talents naturels d’une personne, mais les oriente seulement au service de la révélation, alors admettre Ézéchiel dans toute l’étendue de ces défauts de style ne nuirait pas à la foi en son inspiration divine. Mais il semble que les nouveaux critiques du prophète lui imposent des exigences totalement irréalisables à son époque. De plus, comme le dit Bertholet, dans les temps modernes, on se rend de plus en plus compte qu'on a injustement reproché à Ézéchiel beaucoup de choses qui devraient être attribuées à des dommages causés au texte. Le langage du prophète Ézéchiel présente de nombreux phénomènes qui appartiennent clairement à une époque postérieure. Smenda occupe 2 pages avec une liste de phrases d'Ézéchiel qui portent l'empreinte des temps ultérieurs. En particulier, sa langue s'avère fortement imprégnée d'aramésmes (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). La langue du prophète ne résiste pas à l’invasion du dialecte populaire dégénéré. De nombreuses anomalies et écarts grammaticaux révèlent le déclin et la mort imminente de la langue hébraïque et rappellent que le prophète vivait dans un pays étranger (Trochon 10). En même temps, le langage du prophète témoigne de la grande originalité de son esprit avec un grand nombre de mots et d'expressions qu'on ne retrouve nulle part ailleurs (΄ απαξ λεγομενα). L'authenticité du livre du prophète Ézéchiel n'est pas contestée, même par les rationalistes dont le couteau critique n'a pas laissé de place vivante dans la Bible. Ewald dit : « Le moindre coup d’œil au livre d’Ézéchiel suffit à nous convaincre que tout ce qu’il contient vient de la main d’Ézéchiel. » DeWette est d'accord avec lui : « qu'Ézéchiel, qui parle habituellement de lui-même à la première personne, ait tout écrit lui-même, cela ne fait aucun doute » (Trochon 7). Cependant, des objections isolées à l'authenticité du livre ont été formulées depuis longtemps. C'est par exemple ce qu'affirmait en 1799 un auteur anonyme anglais de la Revue biblique contre les chapitres XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII et XXXIX. Parmi les objections les plus récentes à l'authenticité du livre (par exemple Geiger, Wetzstein, Vemes), les plus significatives sont Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), qui date le livre d'Ézéchiel de l'époque perse entre 440 et 400, et Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1-20), le reliant à l'époque perse. Ère syrienne - 164. Les deux hypothèses ont provoqué de sérieuses réfutations dans la science rationaliste elle-même (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Il est curieux qu'à St. canon, le livre d'Ézéchiel fut accepté par la synagogue juive non sans hésitation, la raison en était principalement un désaccord avec le Pentateuque des rites du futur temple idéal, chapitres XL-XLVIII : " sans Hanania ben Ezéchias (un rabbin contemporain de Gamaliel, le professeur de l'apôtre Paul), alors le livre d'Ézéchiel aurait été considéré comme apocryphe ; qu'a-t-il fait ? Ils lui apportèrent 300 mesures d'huile et il s'est assis et l'a expliqué »(c'est-à-dire qu'il s'est assis sur l'explication pendant tant de jours que 300 mesures d'huile ont brûlé, Chagiga 13a ; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Mais selon Baba Batra (14b) « les hommes de la grande synagogue (Ezra et d’autres) ont écrit le livre d’Ézéchiel, avec les 12 prophètes, Daniel et Esther » (c’est-à-dire, bien sûr, ils l’ont inclus dans le canon). – The testimony of Josephus (Jude 10:5, 1) that Ezekiel wrote two books presents many difficulties for biblical criticism. Peut-être que Joseph considère les deux parties du livre comme indépendantes : le livre sur la destruction de Jérusalem et le livre sur sa restauration. It is less likely that Josephus is explained in such a way that chapters XXV-XXXII or XL-XLVIII were a separate book. Le texte du livre du prophète Ézéchiel est classé, avec le texte de 1 et 2 Rois, comme le plus endommagé de l'Ancien Testament. Bien que les divergences entre le texte hébreu-masorétique et la traduction LXX dans le livre d'Ézéchiel ne soient pas aussi fréquentes que dans le Psautier, où elles existent, elles sont très significatives ; souvent, dans les deux textes, une idée complètement différente est donnée (voir Eze. 1:7, 13 ; Eze. 10:14 ; Eze. 21.3-4 et surtout Ez. 40 - Ez. 44), de sorte que l'interprète doit choisir entre deux lectures. Depuis l'époque de Gitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), les biblistes occidentaux de toutes directions ont considéré le texte LXX du livre d'Ézéchiel, ou plutôt le Massorétique. Cornille dit que pendant qu'il lisait le livre d'Ézéchiel dans le texte hébreu, ce prophète lui fit une forte impression et il ne parvint pas à s'occuper de lui ; lorsqu'il commença à le lire dans le texte grec, « le brouillard qui enveloppait le sens du livre commença à se dissiper et un texte d'une beauté et d'une majesté rares et uniques, avec une originalité puissamment fascinante, apparut au regard étonné » (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Offrant un texte plus fluide par rapport à l'hébreu, la traduction LXX du livre d'Ézéchiel se distingue par son extraordinaire précision, beaucoup plus grande que dans d'autres livres, grâce à laquelle elle peut être un correctif fiable du texte massorétique. Concernant la vie privée du prophète, nous apprenons seulement de son livre qu'il avait une femme, qui fut pour lui une grande consolation, mais qu'il perdit 4 ans après l'appel à la prophétie (Ézéchiel 24,16, 18. mercredi 1). Les traditions rapportées par Sainte Épiphanie de Chypre, Dorothée Tyr, Isidora et d'autres rapportent donc des détails sur la vie du prophète : sa patrie était Sarira (un lieu non mentionné dans la Bible) ; dans sa jeunesse, il fut un serviteur de Jérémie (Grig. Theologian Words. 47), et en Chaldée il fut le professeur de Pythagore (Clément d'Alexandrie, Stromata I, 304, qui réfute l'opinion exprimée à son époque selon laquelle les Nazarates assyriens, le professeur de Pythagore, étaient aussi le professeur d'Ézéchiel) ; fut tué par le prince (΄ ηγουμενος) de son peuple pour avoir dénoncé ce prince de dévotion à l'idolâtrie et fut enterré dans le tombeau de Sem et Arphaxad sur les rives de l'Euphrate près de Bagdad. Le prophète Ézéchiel est particulièrement dépendant de Jérémie (Smenda, dans son commentaire Der proph. Ezechiel ; 1880), a occupé une page entière avec une simple liste numérique de lieux révélant cette dépendance ; d'autres sont prêts à reconnaître Ézéchiel comme le même disciple de Jérémie que Baruch, Ézéchiel dépend également d'Osée (par exemple, Ézéchiel 14.23 et Osée 6.9), d'Ésaïe (Ézéch. 31.6 et Is. 22.24), d'Amos (Ézéch. 6.6 ; Ézéch. 30.18), en partie de Gen. 49 (Ézéch. 19 : 2, 10-14 ; Ézéchiel 21.32). Mais Ezéchiel a surtout de nombreux points de contact avec Léon. 17 – Lév. 26 et surtout. Lion. 25, c'est pourquoi les rationalistes (Graf, Kaiser, etc.) considèrent l'auteur de cette section du Pentateuque (le soi-disant « code sacerdotal ») Ezéchiel, ou sinon lui, alors une personne de son entourage (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Vous pourriez être intéressé par :