Interpretación del libro del profeta Ezequiel.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Sobre el libro del profeta Ezequiel Contenido, división y origen del libro. Se puede llamar al profeta Ezequiel un intérprete divinamente inspirado del cautiverio babilónico, su significado y significado en el sistema de la providencia de Dios para Israel. Originalmente un sacerdote llevado en cautiverio con Joaquín, el profeta Ezequiel actuó entre los colonos rurales de cautivos judíos, dejando Babilonia por su gran colaborador, el profeta de la corte Daniel. El resultado de más de veinte años de actividad del profeta (Ezequiel 40,1 y Ezequiel 29,17 cf. 12) fue su gran libro. Pero a diferencia de Isaías y Jeremías, Ezequiel, un cautivo, apartado de sus compatriotas esparcidos por Caldea, probablemente simplemente escribió (y no pronunció) sus profecías para difundirlas entre el pueblo (Eze. 2,9): solo lo vemos a veces hablando directamente al pueblo (Eze. 24,18) o a los ancianos (e incluso entonces a los que acudían a él) (Eze. 8:1, 14:1); además, realizaba acciones simbólicas delante del pueblo, en general, “tenía la lengua atada a la laringe y enmudecía” (Ezequiel 3.26), abriendo los labios sólo en casos excepcionales (Ezequiel 24.27) 1. Por lo tanto, en el libro cita a menudo pasajes de escritores anteriores, una técnica más propia de un escritor que de un orador 2. Pero en vista de esto, no se puede estar de acuerdo con los intérpretes racionalistas de Ezequiel en que es un escritor más que un profeta: se puede profetizar por escrito; y gracias a la naturaleza del don profético, que puede llamarse literario, el libro de Ezequiel se compara favorablemente con otros libros proféticos por su estricta unidad de contenido, coherencia y sistematicidad. A través de una serie de discursos proféticos, visiones y acciones simbólicas, Ezequiel primero, denunciando la maldad de Judá, predice la caída de Jerusalén y el cautiverio final del pueblo, y después de la destrucción del reino, predice la destrucción de los culpables directos e indirectos de esta destrucción, los enemigos antiguos y modernos de Israel (los pueblos paganos circundantes), y consuela a Israel con imágenes brillantes de un gran futuro, es decir, el libro se divide naturalmente en dos volúmenes completamente iguales. 24 cada uno. capítulos, partes: acusatorio y consolador, de los cuales el segundo se divide casi por igual en discursos contra los pueblos paganos (cap. XXV-XXXII), indirectamente reconfortantes para Israel, y predicciones, directamente reconfortantes para él (cap. XXXIII-XLVIII). En cuanto a la división particular del libro, la da el propio profeta en forma de fechas de sus discursos. Fecha sus discursos por los años del cautiverio de Jeconías, que también fue su cautiverio, y nombra los siguientes años: 5º (Ezequiel 1,2), 6º (Ezequiel 8,1), 7º (Ezequiel 20,1), 9º (Ezequiel 24,1), 10º (Ezequiel 29,1), 11º (Ezequiel 26,1); Ezequiel 30,20; Ezequiel 31,1), 12 (Ezequiel 32,1, 17; Ezequiel 33,21), 25 (Ezequiel 40,1), 27 (Ezequiel 29,17). A continuación, las profecías individuales están ordenadas en el libro en orden cronológico, con la excepción de Ezek. 29.17–21, que obviamente se inserta en el libro terminado. En vista de esto, lo más cercano es suponer que el libro surgió gradualmente a partir de pasajes individuales escritos en los años indicados. Las características del libro del profeta Ezequiel son a) misterio y abundancia de visiones. El profeta Ezequiel es considerado con razón el fundador del apocalipticismo judío, cuyo surgimiento fue facilitado por la entonces sombría situación de Israel, que involuntariamente dirigió todas las aspiraciones hacia el futuro lejano, hacia el fin de los tiempos (capítulos de escatología XXXVII-XLVIII). De ahí que el libro del profeta Ezequiel esté lleno de visiones, una más majestuosa que la otra, que le confieren una extraordinaria sublimidad de contenido (la revelación divina recurre a las visiones cuando el secreto comunicado al hombre no cabe en palabras y conceptos). Blazh. Jerónimo llama al libro del profeta Ezequiel un océano y un laberinto de los misterios de Dios (sobre Ezequiel XLVII). Los judíos prohibieron a los menores de treinta años leer el primer y el último capítulo de este libro (Mishna, Schabb. I, 13b.). Pero con un contenido tan elevado del libro, la cristología del profeta Ezequiel no es rica y es significativamente inferior a la de Isaina. Esto se debe a que Ezequiel, en sus contemplaciones proféticas, trata sólo de dos momentos tan separados en el tiempo, pero obviamente cercanos en esencia, de la historia de Israel: la era del cautiverio babilónico y la era de la restauración final de Israel al final de los tiempos; el largo período intermedio, cuando Israel perdió la gloria de Dios (Shekinah), que habitaba en la iglesia sobre los querubines, y gracias a esto fue relegado al nivel de un pueblo común, como si no existiera a los ojos de este gran judío, aunque durante este período tuvo lugar un evento tan importante para toda la humanidad como la aparición del Mesías. Por lo tanto, el profeta Ezequiel no pudo hablar mucho sobre el tiempo de la primera venida del Mesías, quien llegó a ser el gozo de las lenguas más que de Israel, que lo rechazó; su pensamiento estaba más dirigido al tiempo cercano a la segunda venida, cuando todo Israel sería salvo. Un rasgo característico del libro de Ezequiel es además b) su sabor sacerdotal. El amor conmovedor del autor por la iglesia, su adoración y ritual (véanse los capítulos especiales VIII y XL-XLIV), el celo por la ley y la pureza ritual (Ezequiel 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) es visible en todas partes. c) Sello de origen babilónico. Querubines cap. Me recuerda en muchos aspectos a los leones y bueyes alados asirio-babilónicos. XL y c. Los capítulos, con sus artísticos detalles arquitectónicos, nos llevan vívidamente al entorno de los enormes edificios de Nabucodonosor. Dependiendo de la vida en Babilonia, que entonces era el centro del comercio mundial, donde se encontraban el Alto y el Bajo Asia, Persia y la India, también está lo que ningún profeta describe como Ezequiel, pueblos y países (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Sílaba del profeta Ezequiel. Ezequiel a menudo sorprende al lector con imágenes brillantes y vivaces, sin igual en este sentido. Es difícil imaginar algo más sorprendente que su visión de un campo lleno de huesos “verdes secos”, algo más majestuoso que la descripción de la gloria de Dios en el Capítulo I, algo más vívido que su imagen del puerto de Tiro (XXVII cap.). El ataque de Gog (cap. XXIII-XXIX), el servicio blasfemo de los ídolos en la iglesia y la venganza airada de Dios por él (cap. VIII-XI) son cuadros que no se borran de la memoria (Trochon, La Sainte Bible, Les Prophetes - Ezechiel 1684, 9). Gregorio el Teólogo llamó a Ezequiel el más asombroso y sublime de los profetas. Schiller (según Richter) leyó Ezequiel con gran placer y quiso estudiar hebreo para poder leerlo en el original. Grocio lo comparó con Homero y Herder lo llamó el Shakespeare judío. Sin embargo, en algunos lugares el lenguaje del profeta Ezequiel es “oscuro, áspero, prolongado; las expresiones resultan insuficientes para sus rápidos pensamientos” (Trochon, ib). Ya bendecido. Jerónimo encuentra en el estilo del profeta Ezequiel muy poca gracia, pero sin vulgaridad (carta a Pablo). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) y otros señalan las siguientes deficiencias del estilo de Ezekiel. Este es un escritor al que le encanta difundir, y estas publicaciones a veces obstaculizan la plasticidad y la fuerza. Muchas frases estereotipadas (como, por ejemplo, "Yo, el Señor, he dicho", "sabrás que yo soy el Señor"), que deberían sonar especialmente solemnes, cansan al lector. Los cánticos y alegorías en los que Isaías fue un maestro son algo artificiales en Ezequiel (capítulos VII, XXI, XIX); De las canciones, sólo tiene bastante éxito en las lamentables; en las alegorías, el sujeto y la imagen se van mezclando paulatinamente, no se lleva a cabo hasta el final; las imágenes giran hacia diferentes lados (Ezequiel 11:3, 7; Ezequiel 20; Ezequiel 15); a menudo recurre a las mismas imágenes (cf. capítulos XVII, XIX y XXXI; XVI y XXIII). La reflexión en Ezequiel prevalece sobre la intuición; es demasiado racional y equilibrado para ser poeta; Además, su adhesión a los valores objetivos establecidos del culto poco se concilia con la poesía. – Dado que la inspiración divina no cambia los talentos naturales de una persona, sino que sólo los dirige a servir a la revelación, admitir a Ezequiel en toda su extensión tales deficiencias de estilo no dañaría la fe en su inspiración divina. Pero parece que los críticos más recientes del profeta le están planteando exigencias que eran completamente inalcanzables para su época. Además, como dice Bertholet, en los tiempos modernos se están dando cada vez más cuenta de que a Ezequiel se le reprocharon injustamente muchas cosas que deberían atribuirse a daños al texto. El lenguaje del profeta Ezequiel presenta muchos fenómenos que claramente pertenecen a una época posterior. Smenda ocupa 2 páginas con una lista de frases de Ezequiel que llevan el sello de épocas posteriores. En particular, su lengua resulta estar fuertemente imbuida de aramismos (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). La lengua del profeta no resiste la invasión del dialecto popular degenerado. Numerosas anomalías y desviaciones gramaticales revelan el declive y la casi muerte de la lengua hebrea y nos recuerdan que el profeta vivió en un país extranjero (Trochón 10). Al mismo tiempo, el lenguaje del profeta da testimonio de la gran originalidad de su mente con una gran cantidad de palabras y expresiones que no se encuentran en ningún otro lugar (΄ απαξ λεγομενα). La autenticidad del libro del profeta Ezequiel no es cuestionada ni siquiera por aquellos racionalistas cuyo cuchillo crítico no dejó un lugar vivo en la Biblia. Ewald dice: “La más mínima mirada al libro de Ezequiel es suficiente para convencernos de que todo lo que contiene proviene de la mano de Ezequiel”. DeWette está de acuerdo con él: “que Ezequiel, que suele hablar de sí mismo en primera persona, escribió todo él mismo, esto está fuera de toda duda” (Trochon 7). Sin embargo, durante mucho tiempo se han formulado objeciones aisladas a la autenticidad del libro. Esto es, por ejemplo, lo que dijo en 1799 un autor anónimo inglés de la Revue biblique contra los capítulos XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII y XXXIX. De las objeciones más recientes a la autenticidad del libro (por ejemplo, Geiger, Wetzstein, Vemes), las más significativas son Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), que fecha el libro de Ezequiel en la era persa entre 440 y 400, y Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1-20), relacionándolo con la Era siria - 164. Ambos supuestos provocaron una seria refutación en la propia ciencia racionalista (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Es curioso que en St. canon, el libro de Ezequiel fue aceptado por la sinagoga judía no sin vacilaciones, cuya razón fue principalmente el desacuerdo con el Pentateuco de los ritos del futuro templo ideal, capítulos XL-XLVIII: “si no fuera por Hananías ben Ezequías (rabino contemporáneo de Gamaliel, maestro del apóstol Pablo), entonces el libro de Ezequiel habría sido considerado apócrifo; ¿qué hizo? Lo trajeron 300 medidas de aceite y se sentó y lo explicó” (es decir, se sentó a escuchar la explicación durante tantos días que se quemaron 300 medidas de aceite, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Pero según Baba Batra (14b) “los hombres de la gran sinagoga (Ezra y otros) escribieron el libro de Ezequiel, junto con los 12 profetas, Daniel y Ester” (es decir, por supuesto, lo incluyeron en el canon). – El testimonio de Josefo (Judas 10:5, 1) de que Ezequiel escribió dos libros presenta muchas dificultades para la crítica bíblica. Quizás José considera que las dos partes del libro son independientes: el libro sobre la destrucción de Jerusalén y el libro sobre su restauración. Es menos probable que se explique a Josefo de tal manera que los capítulos XXV-XXXII o XL-XLVIII fueran un libro separado. El texto del libro del profeta Ezequiel está clasificado, junto con el texto de 1 y 2 Reyes, como los más dañados del Antiguo Testamento. Aunque las discrepancias entre el texto hebreo-masorético y la traducción de la LXX en el libro de Ezequiel no son tan frecuentes como en el Salterio, donde existen, son muy significativas; a menudo en ambos textos se da una idea completamente diferente (ver Eze. 1:7, 13; Eze. 10:14; Eze. 21.3-4 y especialmente Eze. 40 - Eze. 44), de modo que el intérprete tiene que elegir entre dos lecturas. Desde la época de Gitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), los eruditos bíblicos occidentales de todas las direcciones han considerado el texto LXX del libro de Ezequiel, o más bien el Masorético. Cornille dice que mientras leía el libro de Ezequiel en el texto hebreo, este profeta le causó una fuerte impresión y no pudo lidiar con él; cuando comenzó a leerlo en el texto griego, “la niebla que envolvía el significado del libro comenzó a aclararse y un texto de singular belleza y majestuosidad, con una originalidad poderosamente fascinante, apareció ante la mirada asombrada” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Al proporcionar un texto más fluido en comparación con el hebreo, la traducción LXX del libro de Ezequiel se distingue por su extraordinaria precisión, mucho mayor que en otros libros, gracias a lo cual puede ser un correctivo confiable del texto masorético. Sobre la vida privada del profeta, solo aprendemos de su libro que tenía una esposa, que fue un gran consuelo para él, pero que perdió 4 años después del llamado a la profecía (Ezequiel 24,16, 18, miércoles 1). Las tradiciones registradas por Santa Epifania de Chipre, Dorotea Tiro, Isidora y otros, por tanto, relatan detalles sobre la vida del profeta: su tierra natal era Sarira (un lugar no mencionado en la Biblia); en su juventud fue siervo de Jeremías (Grig. Theologian Words. 47), y en Caldea fue maestro de Pitágoras (Clemente de Alejandría, Stromata I, 304, que refuta la opinión expresada en su tiempo de que el asirio Nazarates, el maestro de Pitágoras, también fue el maestro de Ezequiel); Fue asesinado por el príncipe (΄ ηγουμενος) de su pueblo por denunciar a este príncipe de devoción a la idolatría y fue enterrado en la tumba de Sem y Arfaxad a orillas del Éufrates, cerca de Bagdad. El profeta Ezequiel es especialmente dependiente de Jeremías (Smenda, en su comentario Der proph. Ezechiel; 1880), ocupó una página entera con una lista numérica desnuda de lugares que revelan esta dependencia; otros están dispuestos a reconocer a Ezequiel como el mismo discípulo de Jeremías que Baruc, Ezequiel también depende de Oseas (por ejemplo, Ezequiel 14,23 y Oseas 6,9), Isaías (Ezequiel 31,6 e Is 22,24), Amós (Ezequiel 6,6; Ezequiel 30,18), en parte Génesis 49 (Ezequiel 19,2, 10-14; Ezequiel 21,32). Pero Ezekiel tiene especialmente muchos puntos de contacto con Lev. 17 – Lev. 26 y esp. León. 25, por lo que los racionalistas (Graf, Kaiser, etc.) consideran al autor de esta sección del Pentateuco (el llamado “código sacerdotal”) a Ezequiel, o si no a él, entonces a una persona de su círculo (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Quizás te interese: