Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ιεζεκιήλ

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 364 42 43 44 45 46 47 48 Σχετικά με το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ Περιεχόμενα, διαίρεση και προέλευση του βιβλίου. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ μπορεί να ονομαστεί θεόπνευστος ερμηνευτής της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, της σημασίας και της σημασίας της στο σύστημα της πρόνοιας του Θεού για τον Ισραήλ. Αρχικά ιερέας που αιχμαλωτίστηκε με τον Ιωαχίν, ο προφήτης Ιεζεκιήλ ενήργησε μεταξύ των αποίκων της υπαίθρου των Εβραίων αιχμαλώτων, αφήνοντας τη Βαβυλώνα για τον μεγάλο συνεργάτη του, τον προφήτη της αυλής Δανιήλ. Το αποτέλεσμα είκοσι και πλέον ετών δραστηριότητας του προφήτη (Ιεζ.40.1 και Ιεζ.29.17 πρβλ. 12) ήταν το σπουδαίο βιβλίο του. Αλλά σε αντίθεση με τον Ησαΐα και τον Ιερεμία, ο Ιεζεκιήλ, ένας αιχμάλωτος, που απομακρύνθηκε από τους συμπατριώτες του διασκορπισμένους σε όλη τη Χαλδαία, πιθανότατα απλώς έγραψε (και δεν πρόφερε) τις προφητείες του για διάδοση στον λαό (Ιεζ. 2.9): τον βλέπουμε μόνο μερικές φορές να μιλά απευθείας στον λαό (Ιεζ. 24.18) ή ακόμη και σε εκείνους που ήρθαν σε αυτόν (Ιεζ. 24.18) 1, 14: 1); επιπλέον έκανε συμβολικές ενέργειες μπροστά στον κόσμο, γενικά «η γλώσσα του ήταν δεμένη στο λάρυγγα και ήταν βουβός» (Ιεζ.3.26), ανοίγοντας τα χείλη του μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις (Ιεζ.24.27) 1. Ως εκ τούτου, στο βιβλίο παραθέτει συχνά αποσπάσματα από προηγούμενους συγγραφείς - μια τεχνική που είναι πιο πιθανό να είναι του συγγραφέα παρά ενός ρήτορα 2. Αλλά εν όψει αυτού, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τους ορθολογιστές ερμηνευτές του Ιεζεκιήλ ότι είναι συγγραφέας παρά προφήτης: μπορεί κανείς να προφητεύει γραπτώς. Και χάρη στη φύση του προφητικού δώρου, που μπορεί να ονομαστεί λογοτεχνικό, το βιβλίο του Ιεζεκιήλ συγκρίνεται ευνοϊκά με άλλα προφητικά βιβλία λόγω της αυστηρής ενότητας περιεχομένου, συνέπειας και συστηματικότητας. Μέσω μιας σειράς προφητικών ομιλιών, οραμάτων και συμβολικών ενεργειών, ο Ιεζεκιήλ πρώτα, καταγγέλλοντας την κακία του Ιούδα, προβλέπει την πτώση της Ιερουσαλήμ και την τελική αιχμαλωσία του λαού και μετά την καταστροφή του βασιλείου, προβλέπει την καταστροφή των άμεσων και έμμεσων ενόχων του παλιού και σύγχρονου λαού του Ισραήλ. παρηγορεί το Ισραήλ με φωτεινές εικόνες ενός μεγάλου μέλλοντος, δηλαδή το βιβλίο χωρίζεται φυσικά σε δύο εντελώς ίσους σε όγκο, 24 το καθένα. κεφάλαια, μέρη: καταγγελτικό και παρηγορητικό, από τα οποία το δεύτερο χωρίζεται σχεδόν εξίσου σε ομιλίες κατά ειδωλολατρικών λαών (κεφ. XXV-XXXII), έμμεσα παρηγορητικό για το Ισραήλ, και προβλέψεις, άμεσα παρηγορητικές γι' αυτόν (κεφ. XXXIII-XLVIII). Ως προς την ιδιαίτερη διαίρεση του βιβλίου, δίνεται από τον ίδιο τον προφήτη με τη μορφή ημερομηνιών για τις ομιλίες του. Χρονολογεί τις ομιλίες του στα χρόνια της αιχμαλωσίας του Ιεκωνία, που ήταν και η αιχμαλωσία του, και ονόμασε τα ακόλουθα χρόνια: 5ο (Ιεζ.1.2), 6ο (Ιεζ.8.1), 7ο (Ιεζ.20.1), 9ο (Ιεζ.24.1), 10ο (Ιεζ.29.1, Ιεζ.29.1), 10ο (Ιεζ.29.1), Ιεζ.29.1. ; Ιεζ.31.1), 12η (Ιεζ.32.1, 17· Ιεζ.33.21), 25η (Ιεζ.40.1), 27η (Ιεζ.29.17). Στη συνέχεια, οι επιμέρους προφητείες ταξινομούνται στο βιβλίο με χρονολογική σειρά, με εξαίρεση τον Ιεζ. 29.17–21, το οποίο προφανώς παρεμβάλλεται στο ολοκληρωμένο βιβλίο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, είναι πιο κοντινό να υποθέσουμε ότι το βιβλίο προέκυψε σταδιακά από μεμονωμένα αποσπάσματα που γράφτηκαν στα αναφερόμενα χρόνια. Χαρακτηριστικά του βιβλίου του προφήτη Ιεζεκιήλ είναι α) το μυστήριο και η αφθονία των οραμάτων. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ δικαίως θεωρείται ο ιδρυτής του εβραϊκού αποκαλυπτισμού, την εμφάνιση του οποίου διευκόλυνε η τότε ζοφερή κατάσταση του Ισραήλ, που άθελά του κατεύθυνε όλες τις φιλοδοξίες στο μακρινό μέλλον, στο τέλος των καιρών (κεφάλαια εσχατολογίας XXXVII-XLVIII). Ως εκ τούτου, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ είναι γεμάτο με οράματα, το ένα πιο μεγαλειώδες από το άλλο, που του προσδίδουν μια εξαιρετική υπεροχή περιεχομένου (η θεία αποκάλυψη καταφεύγει σε οράματα όταν το μυστικό που γνωστοποιείται στον άνθρωπο δεν χωράει σε λέξεις και έννοιες). Blazh. Ο Ιερώνυμος αποκαλεί το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ ωκεανό και λαβύρινθο των μυστηρίων του Θεού (στον Ιεζεκιήλ XLVII). Οι Εβραίοι απαγόρευσαν σε άτομα κάτω των τριάντα ετών να διαβάσουν το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου (Mishna, Schabb. I, 13b.). Αλλά με τόσο υψηλό περιεχόμενο του βιβλίου, η χριστολογία του προφήτη Ιεζεκιήλ δεν είναι πλούσια και είναι σημαντικά κατώτερη από την Ισαίνα. Αυτό συμβαίνει γιατί ο Ιεζεκιήλ, στις προφητικές του ενατενίσεις, πραγματεύεται μόνο δύο τόσο χωριστές χρονικά, αλλά προφανώς κοντινές στην ουσία στιγμές της ιστορίας του Ισραήλ: την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και την εποχή της τελικής αποκατάστασης του Ισραήλ στο τέλος του χρόνου. τη μακρά ενδιάμεση περίοδο, όταν ο Ισραήλ έχασε τη δόξα του Θεού (Σεκίνα), που κατοικούσε στο ναό στα χερουβείμ, και χάρη σε αυτό υποβιβάστηκε στο επίπεδο ενός απλού λαού, σαν να μην υπήρχε για τα μάτια αυτού του μεγάλου Εβραίου, αν και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συνέβη ένα τόσο σημαντικό γεγονός για όλη την ανθρωπότητα, όπως η εμφάνιση του Μεσσία. Επομένως, ο προφήτης Ιεζεκιήλ δεν μπορούσε να μιλήσει πολύ για την εποχή της πρώτης έλευσης του Μεσσία, ο οποίος έγινε η χαρά των γλωσσών παρά του Ισραήλ, που Τον απέρριψε. Η σκέψη του ήταν περισσότερο στραμμένη στον καιρό κοντά στη Δευτέρα Παρουσία, όταν όλος ο Ισραήλ θα σωθεί. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του βιβλίου του Ιεζεκιήλ είναι περαιτέρω β) η ιερατική του γεύση. Η συγκινητική αγάπη του συγγραφέα για το ναό, τη λατρεία και το τελετουργικό του (βλ. ειδικά κεφάλαια VIII και XL-XLIV), ο ζήλος για το νόμο και η τελετουργική αγνότητα (Ιεζ. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) είναι ορατή παντού. γ) Σφραγίδα βαβυλωνιακής προέλευσης. Χερουβείμ κεφ. Θυμίζω από πολλές απόψεις Ασσυροβαβυλωνιακά φτερωτά βόδια και λιοντάρια. XL et c. Τα κεφάλαια, με τις καλλιτεχνικές αρχιτεκτονικές τους λεπτομέρειες, μας μεταφέρουν ζωντανά στο περιβάλλον των τεράστιων κτιρίων του Ναβουχοδονόσορα. Ανάλογα με τη ζωή στη Βαβυλώνα, που ήταν τότε το κέντρο του παγκόσμιου εμπορίου, όπου συναντήθηκαν η Άνω και η Κάτω Ασία, η Περσία και η Ινδία, υπάρχει επίσης αυτό που κανένας προφήτης δεν περιγράφει όπως ο Ιεζεκιήλ, λαοί και χώρες (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Συλλαβή του προφήτη Ιεζεκιήλ. Ο Ιεζεκιήλ συχνά εκπλήσσει τον αναγνώστη με λαμπρές και ζωηρές εικόνες, χωρίς να έχει όμοιο από αυτή την άποψη. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς κάτι πιο εκπληκτικό από το όραμά του για ένα χωράφι γεμάτο με «ξηρά πράσινα» κόκκαλα, κάτι πιο μεγαλειώδες από την περιγραφή της δόξας του Θεού στο Κεφάλαιο I. οτιδήποτε πιο ζωντανό από την εικόνα του για το λιμάνι της Τύρου (XXVII κεφ.). Η επίθεση του Γωγ (XXIII-XXIX κεφ.), η βλάσφημη υπηρεσία των ειδώλων στο ναό και η οργισμένη εκδίκηση του Θεού γι 'αυτόν (VIII-XI κεφ.) είναι εικόνες που δεν διαγράφονται από τη μνήμη (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος αποκάλεσε τον Ιεζεκιήλ τον πιο εκπληκτικό και ύψιστο των προφητών. Ο Σίλερ (σύμφωνα με τον Ρίχτερ) διάβασε τον Ιεζεκιήλ με μεγάλη χαρά και ήθελε να μελετήσει τα εβραϊκά για να το διαβάσει στο πρωτότυπο. Ο Γρότιος τον συνέκρινε με τον Όμηρο και ο Χέρντερ τον αποκάλεσε Εβραίο Σαίξπηρ. Ωστόσο, κατά τόπους η γλώσσα του προφήτη Ιεζεκιήλ είναι «σκοτεινή, τραχιά, τραβηγμένη· οι εκφράσεις αποδεικνύονται ανεπαρκείς για τις γρήγορες σκέψεις του» (Trochon, ib). Ήδη ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος βρίσκει στο ύφος του προφήτη Ιεζεκιήλ ελάχιστη χάρη, αλλά χωρίς χυδαιότητα (επιστολή προς τον Παύλο). Οι Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) και άλλοι επισημαίνουν τα ακόλουθα μειονεκτήματα του ύφους του Ezekiel. Αυτός είναι ένας συγγραφέας που του αρέσει να διαδίδει, και αυτές οι διαδόσεις μερικές φορές εμποδίζουν την πλαστικότητα και τη δύναμη. Πολλές στερεότυπες φράσεις (όπως, για παράδειγμα, «Εγώ, ο Κύριος, είπα», «θα ξέρετε ότι είμαι ο Κύριος»), που πρέπει να ακούγονται ιδιαίτερα σοβαρές, κουράζουν τον αναγνώστη. Τα τραγούδια και οι αλληγορίες στα οποία ο Ησαΐας ήταν τέτοιος κύριος είναι κάπως τεχνητές στον Ιεζεκιήλ (κεφ. VII, XXI, XIX). Από τα τραγούδια, είναι αρκετά επιτυχημένος μόνο σε θρηνητικά. στις αλληγορίες, το θέμα και η εικόνα αναμειγνύονται σταδιακά, δεν πραγματοποιείται μέχρι το τέλος. οι εικόνες στρέφονται σε διαφορετικές πλευρές (Ιεζ.11:3, 7· Ιεζ.20· Ιεζ.15). συχνά στρέφεται στις ίδιες εικόνες (πρβλ. κεφάλαια XVII, XIX και XXXI, XVI και XXIII). Ο προβληματισμός στον Ιεζεκιήλ υπερισχύει της διαίσθησης. Είναι πολύ λογικός και ισορροπημένος για να είναι ποιητής. Επιπλέον, η προσήλωσή του στις καθιερωμένες, αντικειμενικές αξίες της λατρείας ελάχιστα συμβιβάζεται με την ποίηση. – Εφόσον η θεϊκή έμπνευση δεν αλλάζει τα φυσικά ταλέντα ενός ατόμου, αλλά μόνο τα κατευθύνει να υπηρετήσουν την αποκάλυψη, τότε η αποδοχή του Ιεζεκιήλ σε πλήρη έκταση τέτοιων ελλείψεων στυλ δεν θα έβλαπτε την πίστη στη θεϊκή του έμπνευση. Φαίνεται όμως ότι οι νεότεροι επικριτές του προφήτη έχουν απαιτήσεις απέναντί ​​του που ήταν εντελώς ανέφικτα για την εποχή του. Επιπλέον, όπως λέει ο Bertholet, στη σύγχρονη εποχή συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο ότι ο Ezekiel κατηγορήθηκε άδικα με πολλά πράγματα που πρέπει να αποδοθούν σε φθορά στο κείμενο. Η γλώσσα του προφήτη Ιεζεκιήλ παρουσιάζει πολλά φαινόμενα που σαφώς ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή. Ο Σμέντα καταλαμβάνει 2 σελίδες με μια λίστα με φράσεις του Ιεζεκιήλ που φέρουν τη σφραγίδα των μεταγενέστερων εποχών. Ειδικότερα, η γλώσσα του αποδεικνύεται ότι είναι έντονα εμποτισμένη με αραμαϊσμούς (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Η γλώσσα του προφήτη δεν αντιστέκεται στην εισβολή της εκφυλισμένης λαϊκής διαλέκτου. Πολυάριθμες ανωμαλίες και γραμματικές αποκλίσεις αποκαλύπτουν την παρακμή και τον σχεδόν θάνατο της εβραϊκής γλώσσας και μας θυμίζουν ότι ο προφήτης ζούσε σε μια ξένη χώρα (Τροχών 10). Ταυτόχρονα, η γλώσσα του προφήτη μαρτυρεί τη μεγάλη πρωτοτυπία του μυαλού του με μεγάλο αριθμό λέξεων και εκφράσεων που δεν συναντώνται πουθενά αλλού (΄ απαξ λεγομένα). Η αυθεντικότητα του βιβλίου του προφήτη Ιεζεκιήλ δεν αμφισβητείται ακόμη και από εκείνους τους ορθολογιστές των οποίων το κριτικό μαχαίρι δεν άφησε ζωντανή θέση στη Βίβλο. Ο Έβαλντ λέει: «Η παραμικρή ματιά στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ είναι αρκετή για να μας πείσει ότι όλα σε αυτό προέρχονται από το χέρι του Ιεζεκιήλ». Ο DeWette συμφωνεί μαζί του: «ότι ο Ezekiel, που συνήθως μιλάει για τον εαυτό του σε πρώτο πρόσωπο, τα έγραψε όλα μόνος του, αυτό είναι αναμφισβήτητο» (Trochon 7). Ωστόσο, μεμονωμένες ενστάσεις για την αυθεντικότητα του βιβλίου έχουν διατυπωθεί εδώ και καιρό. Αυτό είναι, για παράδειγμα, αυτό που ειπώθηκε το 1799 από έναν Άγγλο ανώνυμο συγγραφέα της βιβλιογραφίας Revue ενάντια στα κεφάλαια XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII και XXXIX. Από τις νεότερες αντιρρήσεις για την αυθεντικότητα του βιβλίου (π.χ. Geiger, Wetzstein, Vemes), οι πιο σημαντικές είναι ο Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), ο οποίος χρονολογεί το βιβλίο του Ιεζεκιήλ στην περσική εποχή μεταξύ 440 και 400, ΙΙΙ και Ζεζσκίς. 1884,1–20), συσχετίζοντας το με τη συριακή εποχή - 164. Και οι δύο υποθέσεις προκάλεσαν σοβαρή διάψευση στην ίδια την ορθολογιστική επιστήμη (Kuenen, Hist. - κριτ. Einl. II, § 64). Είναι αξιοπερίεργο ότι στον Αγ. κανόνας, το βιβλίο του Ιεζεκιήλ έγινε δεκτό από την εβραϊκή συναγωγή όχι χωρίς δισταγμό, ο λόγος για τον οποίο ήταν κυρίως η διαφωνία με την Πεντάτευχο των τελετουργιών του μελλοντικού ιδανικού ναού, κεφάλαια XL-XLVIII: «αν δεν ήταν ο Hananiah ben Hezekiah (ραββίνος σύγχρονος του Γαμαλιήλ, τότε ο Απόστολος θα ήταν ο Δάσκαλος του Παύλου). απόκρυφος του έφεραν 300 μέτρα λάδι και έκατσε και το εξήγησε» (δηλαδή κάθισε πάνω από την εξήγηση τόσες μέρες που κάηκαν 300 μέτρα λάδι, βλ. Menahot 45a. 13b.). Αλλά σύμφωνα με τον Μπάμπα Μπάτρα (14β) «οι άνδρες της μεγάλης συναγωγής (Έσδρας και άλλοι) έγραψαν το βιβλίο του Ιεζεκιήλ, μαζί με τους 12 προφήτες, τον Δανιήλ και την Εσθήρ» (δηλαδή, φυσικά, το συμπεριέλαβαν στον κανόνα). – Η μαρτυρία του Ιώσηπου (Ιούδα 10:5, 1) ότι ο Ιεζεκιήλ έγραψε δύο βιβλία παρουσιάζει πολλές δυσκολίες για τη βιβλική κριτική. Ίσως ο Ιωσήφ θεωρεί τα δύο μέρη του βιβλίου ανεξάρτητα: το βιβλίο για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το βιβλίο για την αποκατάστασή της. Είναι λιγότερο πιθανό ότι ο Ιώσηπος εξηγείται με τέτοιο τρόπο ότι τα κεφάλαια XXV-XXXII ή XL-XLVIII ήταν ένα ξεχωριστό βιβλίο. Το κείμενο του βιβλίου του προφήτη Ιεζεκιήλ κατατάσσεται, μαζί με το κείμενο των 1 και 2 Βασιλέων, ως τα πιο κατεστραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη. Αν και οι αποκλίσεις μεταξύ του εβραϊκού-μασορετικού κειμένου και της μετάφρασης LXX στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ δεν είναι τόσο συχνές όσο στο Ψαλτήρι, όπου υπάρχουν, είναι πολύ σημαντικές. Συχνά και στα δύο κείμενα δίνεται μια εντελώς διαφορετική ιδέα (βλ. Ιεζ. 1:7, 13, Ιεζ. 10:14, Ιεζ. 21.3-4 και εσ. Ιεζ. 40 - Ιεζ. 44), έτσι ώστε ο διερμηνέας να πρέπει να επιλέξει μεταξύ δύο αναγνώσεων. Από την εποχή του Γκίτζιγκ (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), οι δυτικοί βιβλικολόγοι όλων των κατευθύνσεων θεωρούν το κείμενο LXX στο βιβλίο του Ezekiel, ή μάλλον το Masoretic. Ο Κορνίλ λέει ότι ενώ διάβαζε το βιβλίο του Ιεζεκιήλ στο εβραϊκό κείμενο, αυτός ο προφήτης του έκανε βαριά εντύπωση και δεν μπορούσε να ασχοληθεί μαζί του. όταν άρχισε να το διαβάζει στο ελληνικό κείμενο, «η ομίχλη που κάλυπτε το νόημα του βιβλίου άρχισε να καθαρίζει και ένα κείμενο μοναδικής σπάνιας ομορφιάς και μεγαλοπρέπειας με μια δυναμικά συναρπαστική πρωτοτυπία εμφανίστηκε στο έκπληκτο βλέμμα» (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Παρέχοντας ένα πιο ομαλό κείμενο σε σύγκριση με το εβραϊκό, η μετάφραση LXX στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ διακρίνεται για την εξαιρετική ακρίβειά της, πολύ μεγαλύτερη από ό,τι σε άλλα βιβλία, χάρη στην οποία μπορεί να είναι μια αξιόπιστη διόρθωση στο μασοριτικό κείμενο. Για την ιδιωτική ζωή του προφήτη, από το βιβλίο του μαθαίνουμε μόνο ότι είχε μια σύζυγο, η οποία ήταν μεγάλη παρηγοριά γι' αυτόν, την οποία όμως έχασε 4 χρόνια μετά την κλήση σε προφητεία (Ιεζ. 24.16, 18. Τετ. 1). Οι παραδόσεις που καταγράφονται από την Αγία Επιφάνεια Κύπρου, τη Δωροθέα Τύρου, την Ισιδώρα και άλλους, λοιπόν, αναφέρουν λεπτομέρειες για τη ζωή του προφήτη: η πατρίδα του ήταν η Σαρίρα (τόπος που δεν αναφέρεται στη Βίβλο). στα νιάτα του ήταν υπηρέτης του Ιερεμία (Γρηγ. Θεολόγος Λόγοι. 47), και στη Χαλδαία ήταν ο δάσκαλος του Πυθαγόρα (Κλήμης Αλεξανδρείας, Στρώματα Α', 304, που διαψεύδει την άποψη που διατυπώθηκε στην εποχή του ότι ο Ασσύριος Ναζαράτης, ο δάσκαλος του Πυθαγόρα, ήταν και ο δάσκαλος του Εζέκιελ). σκοτώθηκε από τον πρίγκιπα (΄ ηγούμενος) του λαού του επειδή κατήγγειλε αυτόν τον πρίγκιπα της αφοσίωσης στην ειδωλολατρία και θάφτηκε στον τάφο του Σημ και του Αρφαξάδ στις όχθες του Ευφράτη κοντά στη Βαγδάτη. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ εξαρτάται ιδιαίτερα από τον Ιερεμία (Smenda, στο σχόλιό του Der proph. Ezechiel; 1880), κατέλαβε μια ολόκληρη σελίδα με έναν γυμνό αριθμητικό κατάλογο θέσεων που αποκαλύπτει αυτή την εξάρτηση. άλλοι είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν τον Ιεζεκιήλ ως τον ίδιο μαθητή του Ιερεμία όπως ήταν ο Βαρούχ, ο Ιεζεκιήλ εξαρτάται επίσης από τον Ωσηέ (για παράδειγμα, Ιεζεκιήλ 14.23 και Ωσηέ 6.9), Ησαΐας (Ιεζ.31.6 και Ισ. 22.24), Αμώς (Ιεζ.6.6; Ιεζ.1:9, εν μέρει. 10-14· Ιεζ.21.32). Αλλά ο Ιεζεκιήλ έχει ιδιαίτερα πολλά σημεία επαφής με τον Λεβ. 17 – Λεβ. 26 και esp. Λιοντάρι. 25, για τον οποίο οι ορθολογιστές (Graf, Kaiser, κ.λπ.) θεωρούν τον συγγραφέα αυτού του τμήματος της Πεντάτευχης (του λεγόμενου «ιερατικού κώδικα») τον Ιεζεκιήλ, ή αν όχι αυτόν, τότε άτομο από τον κύκλο του (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: