Interpretation des Buches des Propheten Hesekiel

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Über das Buch des Propheten Hesekiel Inhalt, Aufteilung und Herkunft des Buches. Der Prophet Hesekiel kann als göttlich inspirierter Interpret der babylonischen Gefangenschaft, ihrer Bedeutung und Bedeutung im System der Vorsehung Gottes für Israel bezeichnet werden. Ursprünglich war der Prophet Hesekiel ein Priester, der mit Jojachin in die Gefangenschaft gebracht wurde. Er handelte unter den ländlichen Kolonisten jüdischer Gefangener und verließ Babylon für seinen großen Mitarbeiter, den Hofpropheten Daniel. Das Ergebnis der über zwanzigjährigen Tätigkeit des Propheten (Hesekiel 40,1 und Hesekiel 29,17 vgl. 12) war sein großes Buch. Aber im Gegensatz zu Jesaja und Jeremia hat Hesekiel, ein Gefangener, der von seinen in ganz Chaldäa verstreuten Landsleuten entfernt wurde, seine Prophezeiungen wahrscheinlich einfach niedergeschrieben (und nicht ausgesprochen), um sie unter dem Volk zu verbreiten (Hes 2,9): Wir sehen ihn nur manchmal direkt zum Volk sprechen (Hes 24,18) oder zu den Ältesten (und selbst dann zu denen, die zu ihm kamen) (Hes 8,1). 14: 1 ); Darüber hinaus führte er symbolische Handlungen vor dem Volk durch, im Allgemeinen „seine Zunge war an den Kehlkopf gebunden und er war stumm“ (Hesekiel 3,26) und öffnete seine Lippen nur in Ausnahmefällen (Hesekiel 24,27) 1. Deshalb zitiert er in dem Buch oft Passagen früherer Autoren – eine Technik, die eher die eines Schriftstellers als die eines Redners ist 2. Aber angesichts dessen kann man den rationalistischen Interpreten Hesekiels nicht zustimmen, dass er eher ein Schriftsteller als ein Prophet ist: Man kann schriftlich prophezeien; und dank der Natur der prophetischen Gabe, die als literarisch bezeichnet werden kann, schneidet das Buch Hesekiel im Vergleich zu anderen prophetischen Büchern durch seine strikte inhaltliche Einheit, Konsistenz und Systematik gut ab. Durch eine Reihe prophetischer Reden, Visionen und symbolischer Handlungen prangert Hesekiel zunächst die Bosheit Judas an, sagt den Fall Jerusalems und die endgültige Gefangenschaft des Volkes voraus, und nach der Zerstörung des Königreichs sagt er die Zerstörung der direkten und indirekten Schuldigen dieser Zerstörung, der alten und modernen Feinde Israels (der umliegenden heidnischen Völker), voraus, und er tröstet Israel mit leuchtenden Bildern einer großen Zukunft, d. h. das Buch spaltet sich natürlich vollständig in zwei Teile gleiches Volumen, jeweils 24. Kapitel, Teile: anklagend und tröstend, wobei der zweite fast zu gleichen Teilen in Reden gegen heidnische Völker (Kap. XXV-XXXII), indirekt tröstend für Israel, und Vorhersagen, direkt tröstend für Israel (Kap. XXXIII-XLVIII), unterteilt ist. Was die besondere Aufteilung des Buches betrifft, so wird diese vom Propheten selbst in Form von Daten für seine Reden angegeben. Er datiert seine Reden auf die Jahre der Gefangenschaft Jechonjas, die auch seine Gefangenschaft war, und nannte die folgenden Jahre: 5. (Hes. 1,2), 6. (Hes. 8,1), 7. (Hes. 20,1), 9. (Hes. 24,1), 10. (Hes. 29,1), 11. (Hes. 26,1; Hesekiel 30,20; Hesekiel 31,1), 12. (Hesekiel 32,1, 17; Hesekiel 33,21), 25. (Hesekiel 40,1), 27. (Hesekiel 29,17). Anschließend werden die einzelnen Prophezeiungen im Buch chronologisch geordnet, mit Ausnahme von Hesek. 29,17–21, die offensichtlich in das fertige Buch eingefügt wird. Vor diesem Hintergrund liegt die Vermutung nahe, dass das Buch nach und nach aus einzelnen Passagen entstanden ist, die in den angegebenen Jahren geschrieben wurden. Merkmale des Buches des Propheten Hesekiel sind a) Geheimnis und Fülle an Visionen. Der Prophet Hesekiel gilt zu Recht als Begründer der jüdischen Apokalyptik, deren Entstehung durch die damals düstere Lage Israels begünstigt wurde, das alle Sehnsüchte unfreiwillig in die ferne Zukunft, auf das Ende der Zeiten richtete (Eschatologiekapitel XXXVII-XLVIII). Daher ist das Buch des Propheten Hesekiel voller Visionen, eine majestätischer als die andere, die ihm eine außergewöhnliche Erhabenheit des Inhalts verleihen (die göttliche Offenbarung greift auf Visionen zurück, wenn das dem Menschen mitgeteilte Geheimnis nicht in Worte und Konzepte passt). Blazh. Hieronymus nennt das Buch des Propheten Hesekiel einen Ozean und ein Labyrinth der Geheimnisse Gottes (zu Hesekiel XLVII). Die Juden verboten den unter Dreißigjährigen, das erste und letzte Kapitel dieses Buches zu lesen (Mischna, Schabb. I, 13b.). Aber mit solch einem erhabenen Inhalt des Buches ist die Christologie des Propheten Hesekiel nicht reichhaltig und steht Isaina deutlich unterlegen. Dies liegt daran, dass Hesekiel sich in seinen prophetischen Überlegungen nur mit zwei zeitlich so getrennten, aber offensichtlich im Wesentlichen nahestehenden Momenten in der Geschichte Israels befasst: der Ära der babylonischen Gefangenschaft und der Ära der endgültigen Wiederherstellung Israels am Ende der Zeit; die lange Zwischenzeit, als Israel die Herrlichkeit Gottes (Shekinah) verlor, die in der Kirche auf den Cherubim wohnte, und dadurch auf die Ebene eines gewöhnlichen Volkes herabgestuft wurde, als ob es für die Augen dieses großen Juden nicht existierte, obwohl in dieser Zeit ein so wichtiges Ereignis für die gesamte Menschheit stattfand, wie das Erscheinen des Messias. Daher konnte der Prophet Hesekiel nicht viel über die Zeit des ersten Kommens des Messias sagen, der eher zur Freude der Zungen wurde als Israel, das ihn ablehnte; Sein Gedanke war mehr auf die Zeit kurz vor der Wiederkunft gerichtet, in der ganz Israel gerettet werden würde. Ein charakteristisches Merkmal des Buches Hesekiel ist außerdem b) sein priesterlicher Charakter. Die rührende Liebe des Autors zur Kirche, seiner Anbetung und seinem Ritual (siehe Sonderkapitel VIII und XL-XLIV), sein Eifer für das Gesetz und seine rituelle Reinheit (Hes. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) sind überall sichtbar. c) Siegel babylonischen Ursprungs. Cherubim Kap. Ich erinnere in vielerlei Hinsicht an assyrisch-babylonische geflügelte Ochsen und Löwen. XL usw. Die Kapitel führen uns mit ihren kunstvollen Architekturdetails anschaulich in die Umgebung der riesigen Bauwerke Nebukadnezars. Abhängig vom Leben in Babylon, dem damaligen Zentrum des Welthandels, wo sich Ober- und Unterasien, Persien und Indien trafen, gibt es auch das, was kein Prophet so beschreibt wie Hesekiel, Völker und Länder (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Silbe des Propheten Hesekiel. Hesekiel überrascht den Leser oft mit brillanten und lebendigen Bildern, die in dieser Hinsicht ihresgleichen suchen. Man kann sich kaum etwas Beeindruckenderes vorstellen als seine Vision eines Feldes voller „trockener grüner“ Knochen, etwas Majestätischeres als die Beschreibung der Herrlichkeit Gottes in Kapitel I. Nichts Anschaulicheres als sein Bild vom Hafen von Tyrus (XXVII. Kap.). Der Angriff Gogs (XXIII.-XXIX. Kap.), der gotteslästerliche Götzendienst in der Kirche und Gottes zornige Rache für ihn (VIII.-XI. Kap.) sind Bilder, die nicht aus dem Gedächtnis gelöscht werden (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Gregor der Theologe bezeichnete Hesekiel als den erstaunlichsten und erhabensten Propheten. Schiller (laut Richter) las Hesekiel mit großer Freude und wollte Hebräisch lernen, um es im Original lesen zu können. Grotius verglich ihn mit Homer und Herder nannte ihn den jüdischen Shakespeare. Dennoch ist die Sprache des Propheten Hesekiel stellenweise „dunkel, rau, langwierig; die Ausdrücke erweisen sich als unzureichend für seine schnellen Gedanken“ (Trochon, ib). Bereits gesegnet. Hieronymus findet im Stil des Propheten Hesekiel sehr wenig Gnade, aber ohne Vulgarität (Brief an Paulus). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) und andere weisen auf die folgenden Mängel von Ezekiels Stil hin. Dies ist ein Autor, der es liebt, zu verbreiten, und diese Verbreitungen behindern manchmal die Plastizität und Kraft. Viele stereotype Formulierungen (wie zum Beispiel „Ich, der Herr, habe gesagt“, „Du wirst wissen, dass ich der Herr bin“), die besonders feierlich klingen sollten, ermüden den Leser. Die Lieder und Allegorien, in denen Jesaja ein solcher Meister war, sind bei Hesekiel (Kap. VII, XXI, XIX) etwas künstlich; Von den Liedern ist er nur in den beklagenswerten Liedern recht erfolgreich; in Allegorien vermischen sich Thema und Bild nach und nach, es wird nicht zu Ende ausgeführt; die Bilder wenden sich in verschiedene Richtungen (Hesekiel 11:3, 7; Hesekiel 20; Hesekiel 15); oft greift er auf dieselben Bilder zurück (vgl. Kapitel XVII, XIX und XXXI; XVI und XXIII). Nachdenken überwiegt bei Hesekiel die Intuition; er ist zu rational und ausgeglichen, um ein Dichter zu sein; Darüber hinaus ist sein Festhalten an etablierten, objektiven Werten des Kultes kaum mit der Poesie vereinbar. – Da göttliche Inspiration die natürlichen Talente eines Menschen nicht verändert, sondern ihn nur dazu bringt, der Offenbarung zu dienen, würde es dem Glauben an seine göttliche Inspiration nicht schaden, Hesekiel das volle Ausmaß solcher Stilmängel einzugestehen. Aber es scheint, dass die neuesten Kritiker des Propheten Anforderungen an ihn stellen, die für seine Zeit völlig unerreichbar waren. Darüber hinaus wird in der heutigen Zeit, wie Bertholet sagt, immer mehr erkannt, dass Hesekiel zu Unrecht viele Dinge vorgeworfen wurden, die auf eine Beschädigung des Textes zurückzuführen sind. Die Sprache des Propheten Hesekiel stellt viele Phänomene dar, die eindeutig einer späteren Zeit angehören. Smenda umfasst zwei Seiten mit einer Liste von Hesekiels Sätzen, die den Stempel späterer Zeiten tragen. Insbesondere erweist sich seine Sprache als stark von Aramäismen durchdrungen (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Die Sprache des Propheten widersteht dem Eindringen des entarteten Volksdialekts nicht. Zahlreiche Anomalien und grammatikalische Abweichungen offenbaren den Niedergang und den bevorstehenden Tod der hebräischen Sprache und erinnern uns daran, dass der Prophet in einem fremden Land lebte (Trochon 10). Gleichzeitig zeugt die Sprache des Propheten von der großen Originalität seines Geistes mit einer Vielzahl von Wörtern und Ausdrücken, die sonst nirgendwo zu finden sind (΄ απαξ λεγομενα). Die Echtheit des Buches des Propheten Hesekiel wird nicht einmal von jenen Rationalisten bestritten, deren kritisches Messer keinen lebendigen Platz in der Bibel verlassen hat. Ewald sagt: „Der kleinste Blick auf das Buch Hesekiel reicht aus, um uns davon zu überzeugen, dass alles darin aus der Hand Hesekiels stammt.“ DeWette stimmt ihm zu: „Dass Hesekiel, der normalerweise in der ersten Person von sich selbst spricht, alles selbst geschrieben hat, das steht außer Zweifel“ (Trochon 7). Allerdings gab es schon seit langem vereinzelte Einwände gegen die Echtheit des Buches. Dies ist zum Beispiel das, was 1799 ein englischer anonymer Autor der Revue biblique zu den Kapiteln XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII und XXXIX sagte. Von den neuesten Einwänden gegen die Echtheit des Buches (z. B. Geiger, Wetzstein, Vemes) sind die bedeutendsten Zunz (Gottedienstliche Vorträge der luden 1892, 165–170), der das Buch Hesekiel auf die persische Zeit zwischen 440 und 400 datiert, und Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), der es auf die syrische Zeit bezieht – 164. Beide Annahmen verursachte in der rationalistischen Wissenschaft selbst ernsthafte Widerlegungen (Kuenen, Hist. – krit. Einl. II, § 64). Es ist merkwürdig, dass in St. Kanon wurde das Buch Hesekiel von der jüdischen Synagoge nicht ohne Zögern angenommen, was vor allem an der Uneinigkeit mit dem Pentateuch über die Riten des zukünftigen idealen Tempels, Kapitel XL-XLVIII, lag: „Ohne Hananiah ben Hiskia (einen Rabbi, der Zeitgenosse von Gamaliel, dem Lehrer des Apostels Paulus), dann hätte man das Buch Hesekiel als apokryphisch angesehen; was tat er? Sie brachten ihn.“ 300 Maß Öl und er setzte sich hin und erklärte es“ (das heißt, er saß so viele Tage über der Erklärung, dass 300 Maß Öl ausbrannten, Chagiga 13a; vgl. Menahot 45a. Schab. 13b.). Aber laut Baba Batra (14b) „haben die Männer der großen Synagoge (Esra und andere) das Buch Hesekiel zusammen mit den 12 Propheten Daniel und Esther geschrieben“ (d. h. sie haben es natürlich in den Kanon aufgenommen). – Das Zeugnis des Josephus (Judas 10:5, 1), dass Hesekiel zwei Bücher geschrieben habe, stellt die Bibelkritik vor viele Schwierigkeiten. Vielleicht hält Joseph die beiden Teile des Buches für unabhängig: das Buch über die Zerstörung Jerusalems und das Buch über seine Wiederherstellung. Es ist weniger wahrscheinlich, dass Josephus so erklärt wird, dass die Kapitel XXV-XXXII oder XL-XLVIII ein separates Buch waren. Der Text des Buches des Propheten Hesekiel gilt zusammen mit dem Text des 1. und 2. Königs als der am stärksten beschädigte im Alten Testament. Obwohl Diskrepanzen zwischen dem hebräisch-masoretischen Text und der LXX-Übersetzung im Buch Hesekiel nicht so häufig sind wie im Psalter, wo sie existieren, sind sie doch sehr bedeutsam; oft wird in beiden Texten eine völlig unterschiedliche Idee vermittelt (siehe Hes. 1,7, 13; Hes. 10,14; Hes. 21,3-4 und insb. Hes. 40 – Hes. 44), so dass der Interpret zwischen zwei Lesarten wählen muss. Seit der Zeit von Gitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) haben westliche Bibelforscher aller Richtungen den Text LXX im Buch Hesekiel bzw. den Masoretischen betrachtet. Cornille sagt, als er das Buch Hesekiel im hebräischen Text las, machte dieser Prophet einen starken Eindruck auf ihn und er konnte nicht mit ihm umgehen; Als er begann, es im griechischen Text zu lesen, „fing sich der Nebel zu lichten, der die Bedeutung des Buches verhüllte, und dem staunenden Blick erschien ein Text von einzigartiger, seltener Schönheit und Majestät mit einer kraftvoll faszinierenden Originalität“ (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Die LXX-Übersetzung im Buch Hesekiel bietet im Vergleich zum Hebräischen einen glatteren Text und zeichnet sich durch eine außerordentliche Genauigkeit aus, die viel größer ist als in anderen Büchern, wodurch sie eine zuverlässige Korrektur des masoretischen Textes sein kann. Über das Privatleben des Propheten erfahren wir aus seinem Buch nur, dass er eine Frau hatte, die für ihn ein großer Trost war, die er aber 4 Jahre nach dem Ruf zur Prophezeiung verlor (Hes. 24,16, 18, Mi. 1). Die von St. Epiphania Zypern, Dorothea Tire, Isidora und anderen aufgezeichneten Überlieferungen berichten daher über Einzelheiten über das Leben des Propheten: Seine Heimat war Sarira (ein Ort, der in der Bibel nicht erwähnt wird); in seiner Jugend war er ein Diener von Jeremia (Grig. Theologian Words. 47), und in Chaldäa war er der Lehrer von Pythagoras (Klemmen von Alexandria, Stromata I, 304, was die zu seiner Zeit geäußerte Meinung widerlegt, dass der assyrische Nazarates, der Lehrer von Pythagoras, auch der Lehrer von Hesekiel war); wurde vom Fürsten (΄ ηγουμενος) seines Volkes getötet, weil er diesen Fürsten wegen seiner Hingabe an den Götzendienst verurteilt hatte, und wurde im Grab von Sem und Arphaxad am Ufer des Euphrat in der Nähe von Bagdad beigesetzt. Der Prophet Hesekiel ist besonders von Jeremia abhängig (Smenda, in seinem Kommentar Der proph. Ezechiel; 1880), nahm eine ganze Seite mit einer bloßen numerischen Liste von Orten ein, die diese Abhängigkeit offenbaren; andere sind bereit, Hesekiel als denselben Schüler Jeremias anzuerkennen wie Baruch. Hesekiel ist auch von Hosea abhängig (z. B. Hesekiel 14,23 und Hosea 6,9), Jesaja (Hesekiel 31,6 und Jesekiel 22,24), Amos (Hesekiel 6,6; Hesekiel 30,18), teilweise Gen 49 (Hesekiel 19,2). 10-14; Hes. 21,32). Aber Ezekiel hat besonders viele Berührungspunkte mit Lev. 17 – Lev. 26 und insb. Löwe. 25, weshalb die Rationalisten (Graf, Kaiser usw.) den Autor dieses Abschnitts des Pentateuchs (des sogenannten „Priesterkodex“) als Hesekiel oder, wenn nicht, als eine Person aus seinem Umfeld betrachten (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Sie könnten interessiert sein an: