Výklad knihy proroka Ezechiela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 43 44 45 46 47 48 O knize proroka Ezechiela Obsah, členění a původ knihy. Proroka Ezechiela lze nazvat božsky inspirovaným vykladačem babylonského zajetí, jeho smyslu a významu v systému Boží prozřetelnosti pro Izrael. Prorok Ezekiel, původně kněz zajatý s Joiachinem, působil mezi venkovskými kolonisty židovských zajatců a opustil Babylon pro svého velkého spolupracovníka, dvorního proroka Daniela. Výsledkem více než dvacetileté činnosti proroka (Ez 40.1 a Ez 29.17 srov. 12) byla jeho velká kniha. Ale na rozdíl od Izajáše a Jeremjáše, Ezekiel, zajatec, vzdálený od svých krajanů rozptýlených po Chaldeji, pravděpodobně jednoduše napsal (a nevyslovil) svá proroctví, aby je rozšířil mezi lidi (Ez 2,9): vidíme ho jen někdy mluvit přímo k lidem (Ez 24,18) nebo k těm, kteří tehdy přišli (Eze.8: 1, 14:1); kromě toho prováděl před lidmi symbolické akce, obecně „jeho jazyk byl přivázaný k hrtanu a byl němý“ (Ez.3.26), rty otevíral jen ve výjimečných případech (Ez.24.27) 1. Proto v knize často cituje pasáže od předchozích spisovatelů – techniku, která je pravděpodobnější spíše spisovatelskou než řečníkovou 2. Ale vzhledem k tomu nelze souhlasit s racionalistickými vykladači Ezechiela, že je spíše spisovatelem než prorokem: lze prorokovat písemně; a díky povaze prorockého daru, který lze nazvat literárním, se kniha Ezechiel příznivě srovnává s jinými prorockými knihami svou přísnou jednotou obsahu, důsledností a systematikou. Sérií prorockých řečí, vizí a symbolických činů Ezechiel nejprve odsuzuje špatnost Judy, předpovídá pád Jeruzaléma a konečné zajetí lidu a po zničení království předpovídá zničení přímých a nepřímých viníků této zkázy, starých a moderních nepřátel Izraele (okolí pohanské národy s jasnými obrazy budoucnosti) a přirozeně rozdělí na dva velké. stejný objem, každý 24. kapitoly, části: obviňující a utěšující, z nichž druhá je téměř stejně rozdělena na projevy proti pohanským národům (kap. XXV-XXXII), nepřímo utěšující pro Izrael, a předpovědi, přímo utěšující pro něj (kap. XXXIII-XLVIII). Pokud jde o konkrétní členění knihy, je uvedeno samotným prorokem ve formě dat pro jeho projevy. Své projevy datuje podle let Jekonjášova zajetí, které bylo také jeho zajetím, a pojmenoval následující roky: 5. (Ezek.1.2), 6. (Ez.8.1), 7. (Ez.20.1), 9. (Ez.24.1), 10. (Ezek.119.6.1), 10. Ezek.30.20 ; Ezek.31.1), 12. (Ezek.32.1, 17; Ezek.33.21), 25. (Ezek.40.1), 27. (Ezek.29.17). Dále jsou jednotlivá proroctví v knize řazena chronologicky, s výjimkou Ezeka. 29.17–21, který je evidentně vložen do hotové knihy. Vzhledem k tomu je nejblíže předpokládat, že kniha vznikala postupně z jednotlivých pasáží napsaných v uvedených letech. Rysy knihy proroka Ezechiela jsou a) tajemství a hojnost vizí. Prorok Ezechiel je právem považován za zakladatele židovského apokalypticismu, jehož vznik napomohla tehdejší bezútěšná situace Izraele, která nedobrovolně směřovala všechny aspirace do vzdálené budoucnosti, do konce časů (eschatologie kapitoly XXXVII-XLVIII). Kniha proroka Ezechiela je tedy plná vize, jedna majestátnější než druhá, která jí propůjčují mimořádnou vznešenost obsahu (Boží zjevení se uchyluje k vizím, když tajemství sdělované člověku nezapadá do slov a pojmů). Blazh. Jeroným nazývá knihu proroka Ezechiela oceánem a labyrintem Božích tajemství (o Ezechielovi XLVII.). Židé zakázali osobám mladším třiceti let číst první a poslední kapitolu této knihy (Mishna, Schabb. I, 13b.). Ale s tak vznešeným obsahem knihy není christologie proroka Ezechiela bohatá a je výrazně nižší než Isaina. Je tomu tak proto, že Ezekiel se ve svých prorockých úvahách zabývá pouze dvěma časově tak oddělenými, ale zjevně v podstatě blízkými okamžiky v dějinách Izraele: érou babylonského zajetí a érou konečné obnovy Izraele na konci časů; dlouhé meziobdobí, kdy Izrael ztratil Boží slávu (Šekina), která přebývala v chrámu na cherubínech, a díky tomu byl odsunut na úroveň obyčejného lidu, jako by pro oči tohoto velkého Žida neexistoval, ačkoli v tomto období došlo k tak důležité události pro celé lidstvo, jako zjevení Mesiáše. Proto prorok Ezechiel nemohl mnoho mluvit o době prvního příchodu Mesiáše, který se stal spíše radostí jazyků než Izraele, který Ho odmítl; jeho myšlenka byla více zaměřena na dobu blízko druhého příchodu, kdy bude spasen celý Izrael. Charakteristickým rysem knihy Ezechiel je dále b) její kněžská chuť. Všude je vidět autorova dojemná láska k chrámu, jeho uctívání a rituálu (viz zvláštní kapitoly VIII a XL-XLIV), horlivost pro zákon a rituální čistota (Ez 4:14, 18:6, 43:8, 44:7). c) Pečeť babylonského původu. Cherubín ch. V mnoha ohledech připomínám asyrsko-babylonské okřídlené voly a lvy. XL atd. Kapitoly se svými uměleckými architektonickými detaily nás živě zavedou do prostředí Nabuchodonozorových obrovských budov. V závislosti na životě v Babylonu, který byl tehdy centrem světového obchodu, kde se setkávala horní a dolní Asie, Persie a Indie, existuje také to, co žádný prorok nepopisuje jako Ezechiel, národy a země (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Slabika proroka Ezechiela. Ezekiel často udivuje čtenáře brilantními a živými obrazy, které nemají v tomto ohledu obdoby. Je těžké si představit něco úžasnějšího než jeho vize pole plného „suchých zelených“ kostí, něco majestátnějšího než popis Boží slávy v kapitole I. něco živějšího než jeho obrázek přístavu Tyre (XXVII kap.). Gogův útok (XXIII-XXIX kap.), rouhavá služba modlám v chrámu a Boží hněvivá pomsta za něj (VIII-XI kap.) jsou obrazy, které nejsou vymazány z paměti (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Řehoř Teolog nazval Ezechiela nejúžasnějším a nejvznešenějším z proroků. Schiller (podle Richtera) četl Ezechiela s velkým potěšením a chtěl studovat hebrejštinu, aby ji mohl číst v originále. Grotius ho přirovnal k Homérovi a Herder ho nazval židovským Shakespearem. Přesto je jazyk proroka Ezechiela místy „temný, drsný, natažený, výrazy se ukazují jako nedostatečné pro jeho rychlé myšlenky“ (Trochon, ib). Již požehnaný. Jeroným nachází ve stylu proroka Ezechiela velmi málo milosti, ale bez vulgárnosti (dopis Pavlovi). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) a další upozorňují na následující nedostatky Ezechielova stylu. Toto je spisovatel, který miluje šíření a tyto pomazánky někdy překážejí plasticitě a síle. Čtenáře unavuje mnoho stereotypních frází (jako například „Já, Pán, jsem řekl“, „budete vědět, že jsem Pán“), které by měly znít obzvlášť vážně. Písně a alegorie, v nichž byl Izajáš takovým mistrem, jsou u Ezechiela poněkud umělé (kap. VII, XXI, XIX); Z písní se mu docela daří jen v žalostných; v alegoriích se námět a obraz postupně prolínají, nedovádí se do konce; obrazy se obracejí na různé strany (Ez.11:3, 7; Ez.20; Ez.15); často se obrací ke stejným obrazům (srov. kapitoly XVII, XIX a XXXI; XVI a XXIII). Reflexe u Ezechiela vítězí nad intuicí; na básníka je příliš racionální a vyrovnaný; Jeho lpění na zavedených, objektivních hodnotách kultu je navíc málo slučitelné s poezií. – Protože božská inspirace nemění přirozené nadání člověka, ale pouze je nasměruje, aby sloužila zjevení, pak by přiznání Ezechiela v plném rozsahu takových nedostatků stylu neuškodilo víře v jeho božskou inspiraci. Zdá se však, že nejnovější kritici proroka na něj kladou požadavky, které byly pro jeho éru zcela nedosažitelné. Navíc, jak říká Bertholet, v moderní době si stále více uvědomují, že Ezechielovi bylo nespravedlivě vyčítáno mnoho věcí, které je třeba přičítat poškození textu. Jazyk proroka Ezechiela předkládá mnoho jevů, které jednoznačně patří do pozdější doby. Smenda zabírá 2 stránky se seznamem Ezechielových frází, které nesou punc pozdější doby. Zejména se ukazuje, že jeho jazyk je silně prostoupen aramaismy (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Jazyk proroka neodolá invazi degenerovaného lidového dialektu. Četné anomálie a gramatické odchylky odhalují úpadek a blízkou smrt hebrejského jazyka a připomínají nám, že prorok žil v cizí zemi (Trochon 10). Jazyk proroka zároveň svědčí o velké originalitě jeho mysli velkým množstvím slov a výrazů, které se nikde jinde nenacházejí (΄ απαξ λεγομενα). O pravosti knihy proroka Ezechiela nepochybují ani ti racionalisté, jejichž kritický nůž nezanechal v Bibli živé místo. Ewald říká: „Stačí sebemenší pohled na knihu Ezechiel, abychom se přesvědčili, že vše, co je v ní, pochází z rukou Ezechiela. DeWette s ním souhlasí: „že Ezekiel, který o sobě obvykle mluví v první osobě, napsal všechno sám, o tom není pochyb“ (Trochon 7). Ojedinělé námitky proti pravosti knihy se však objevují již delší dobu. To je například to, co řekl v roce 1799 anglický anonymní autor Revue biblique proti kapitolám XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII a XXXIX. Z nejnovějších námitek proti pravosti knihy (např. Geiger, Wetzstein, Vemes) jsou nejvýznamnější Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), který datuje knihu Ezechiel do perské éry mezi roky 440 a 400, a Izrael4, IIichte21G vztahující se k syrské éře - 164. Oba předpoklady způsobily vážné vyvrácení v samotné racionalistické vědě (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Je zvláštní, že v St. kánonu, byla kniha Ezechiel přijata židovskou synagogou bez váhání, důvodem byl především nesouhlas s Pentateuchem obřadů budoucího ideálního chrámu, kapitoly XL-XLVIII: „nebýt Hanania ben Ezechiáše (rabínského současníka Gamaliela, učitele apoštola Pavla), za co by ho považovali knihu Ezhalka? 300 měřic oleje a on se posadil a vysvětlil to“ (to znamená, že seděl nad vysvětlením tolik dní, až vyhořelo 300 měřic oleje, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Ale podle Baba Batry (14b) „muži z velké synagogy (Ezdráš a další) napsali knihu Ezechiel spolu s 12 proroky, Danielem a Ester“ (tj. samozřejmě ji zahrnuli do kánonu). – Svědectví Josepha (Juda 10:5, 1), že Ezekiel napsal dvě knihy, představuje pro biblickou kritiku mnoho potíží. Možná Josef považuje dvě části knihy za nezávislé: knihu o zničení Jeruzaléma a knihu o jeho obnově. Je méně pravděpodobné, že Josephus je vysvětlen tak, že kapitoly XXV-XXXII nebo XL-XLVIII byly samostatnou knihou. Text knihy proroka Ezechiela je spolu s textem 1. a 2. Královské řazen k nejpoškozenějším ve Starém zákoně. Přestože rozpory mezi hebrejsko-masoretským textem a překladem LXX v knize Ezechiel nejsou tak časté jako v žaltáři, kde existují, jsou velmi významné; často je v obou textech uvedena zcela odlišná myšlenka (viz Ez 1:7, 13; Ez 10:14; Ez 21,3-4 a zvláště Ez 40 – Ez 44), takže tlumočník musí volit mezi dvěma čteními. Od dob Gitzigových (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) uvažovali západní biblisté všech směrů o textu LXX v knize Ezechielově, či spíše masoretském. Cornille říká, že zatímco četl knihu Ezechiel v hebrejském textu, tento prorok na něj udělal těžký dojem a nemohl si s ním poradit; když to začal číst v řeckém textu, „mlha, která zahalovala význam knihy, se začala rozjasňovat a ohromujícímu pohledu se zjevil text jedinečné vzácné krásy a majestátnosti s mocně fascinující originalitou“ (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Překlad LXX v knize Ezechiel poskytuje hladší text ve srovnání s hebrejštinou a vyznačuje se mimořádnou přesností, mnohem větší než v jiných knihách, díky čemuž může být spolehlivým korektivem masoretského textu. O soukromém životě proroka se z jeho knihy dozvídáme pouze to, že měl manželku, která mu byla velkou útěchou, ale kterou ztratil 4 roky po výzvě k proroctví (Ez 24,16, 18. st 1). Tradice zaznamenané sv. Epiphania Kypr, Dorothea Tyre, Isidora a další proto uvádějí podrobnosti o životě proroka: jeho domovinou byla Sarira (místo, které se v Bibli nezmiňuje); v mládí byl služebníkem Jeremiášovým (Grig. Theologian Words. 47) a v Chaldeji byl učitelem Pythagorovým (Klement Alexandrijský, Stromata I, 304, což vyvrací mínění, vyslovené v jeho době, že asyrští Nazarati, učitel Pythagorův, byl také učitelem Ezechielovým); byl zabit princem (΄ ηγουμενος) svého lidu za odsouzení tohoto prince oddanosti modlářství a byl pohřben v hrobce Šema a Arfaxada na břehu Eufratu poblíž Bagdádu. Prorok Ezekiel je zvláště závislý na Jeremiášovi (Smenda ve svém komentáři Der proph. Ezechiel; 1880) zabral celou stránku s holým číselným seznamem míst odhalujících tuto závislost; jiní jsou připraveni uznat Ezechiela za stejného Jeremiášova učedníka jako byl Baruch, Ezekiel je také závislý na Ozeášovi (například Ez 14.23 a Ozeáš 6.9), Izajášovi (Ez.31.6 a Iz 22.24), Amose (Ez.6.0; Ezek. 4.9 částečně), Ezek. (Ez.19:2, 10-14; Ez.21.32). Ale Ezekiel má zvláště mnoho styčných bodů se Lvem. 17 – Lev. 26 a esp. Lev. 25, proto racionalisté (Graf, Kaiser atd.) považují za autora této části Pentateuchu (tzv. „kněžského zákoníku“) Ezechiela, nebo pokud ne jeho, pak osobu z jeho okruhu (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Mohlo by vás zajímat: