Тълкуване на книгата на пророк Езекиил

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48 За книгата на пророк Езекиил Съдържание, деление и произход на книгата. Пророк Езекиил може да се нарече боговдъхновен тълкувател на вавилонския плен, неговия смисъл и значение в системата на Божието провидение за Израел. Първоначално свещеник, отведен в плен с Йоахин, пророк Езекиил действа сред селските колонисти на еврейски пленници, напускайки Вавилон за своя велик съработник, придворния пророк Даниил. Резултатът от повече от двадесет години дейност на пророка (Езек.40.1 и Езек.29.17 ср. 12) е неговата велика книга. Но за разлика от Исая и Еремия, Езекил, пленник, отстранен от своите сънародници, разпръснати из Халдея, вероятно просто е написал (и не е произнесъл) своите пророчества за разпространение сред хората (Езе. 2.9): виждаме го само понякога да говори директно на хората (Езе. 24.18) или на старейшините (и дори тогава на тези, които са дошли при него) (Езе. 2.9). 8:1, 14:1); освен това той извършва символични действия пред хората, като цяло „езикът му беше вързан за ларинкса и той беше ням“ (Езек.3.26), отваряйки устните си само в изключителни случаи (Езек.24.27) 1. Ето защо в книгата той често цитира пасажи от предишни писатели - техника, която е по-вероятно да бъде на писател, отколкото на оратор 2. Но с оглед на това човек не може да се съгласи с рационалистичните тълкуватели на Езекиил, че той е по-скоро писател, отколкото пророк: човек може да пророкува писмено; и благодарение на природата на пророческия дар, който може да се нарече литературен, книгата на Езекиил се сравнява благоприятно с други пророчески книги със своето строго единство на съдържание, последователност и систематичност. Чрез поредица от пророчески речи, видения и символични действия Езекиил първо, изобличавайки нечестието на Юда, предсказва падането на Йерусалим и окончателното пленничество на народа, а след унищожаването на царството, той предсказва унищожението на преките и косвените виновници за това унищожение, старите и съвременни врагове на Израел (околните езически народи), и той утешава Израел с ярки картини на едно велико бъдеще, т. е. книгата естествено се разделя на две напълно равни по обем по 24 бр. глави, части: обвинителни и утешителни, от които втората е почти по равно разделена на речи срещу езическите народи (гл. XXV-XXXII), косвено утешителни за Израел, и предсказания, пряко утешителни за него (гл. XXXIII-XLVIII). Що се отнася до конкретното разделение на книгата, то е дадено от самия пророк под формата на дати за неговите речи. Той датира речите си с годините на пленничеството на Йехония, което също е негово пленничество, и назовава следните години: 5-та (Езек.1.2), 6-та (Езек.8.1), 7-ма (Езек.20.1), 9-та (Езек.24.1), 10-та (Езек.29.1), 11-та (Езек.26.1); Езек.30.20; Езек.31.1), 12-ти (Езек.32.1, 17; Езек.33.21), 25-ти (Езек.40.1), 27-ми (Езек.29.17). След това отделните пророчества са подредени в книгата в хронологичен ред, с изключение на Езек. 29.17–21, което очевидно е вмъкнато в завършената книга. С оглед на това най-близко е да се приеме, че книгата е възникнала постепенно от отделни пасажи, писани в посочените години. Характеристики на книгата на пророк Езекиил са а) тайнственост и изобилие от видения. Пророк Езекиил с право се смята за основател на еврейския апокалиптизъм, появата на който беше улеснена от тогавашната мрачна ситуация на Израел, която неволно насочи всички стремежи към далечното бъдеще, към края на времената (есхатология, глави XXXVII-XLVIII). Следователно книгата на пророк Езекил е изпълнена с видения, едно от друго по-величествени, които й придават изключителна възвишеност на съдържанието (Божественото откровение прибягва до видения, когато тайната, съобщена на човека, не се вписва в думи и понятия). Блаж. Йероним нарича книгата на пророк Езекиил океан и лабиринт на Божиите мистерии (на Езекиил XLVII). Евреите забраниха на лица под тридесет години да четат първата и последната глава на тази книга (Мишна, Шабб. I, 13b.). Но с такова високо съдържание на книгата, христологията на пророк Езекил не е богата и значително отстъпва на Исаина. Това е така, защото Езекиил в своите пророчески съзерцания се занимава само с два толкова разделени във времето, но очевидно близки по същество момента от историята на Израел: ерата на вавилонския плен и ерата на окончателното възстановяване на Израел в края на времето; дългият междинен период, когато Израел загуби славата на Бог (Шекина), който живееше в храма на херувимите, и благодарение на това беше понижен до нивото на обикновен народ, сякаш не съществуваше за очите на този велик евреин, въпреки че през този период се случи толкова важно събитие за цялото човечество, като появата на Месията. Следователно пророк Езекил не можеше да говори много за времето на първото идване на Месията, Който стана радост на езиците, а не на Израил, който Го отхвърли; мисълта му беше по-насочена към времето близо до второто пришествие, когато целият Израел ще бъде спасен. Характерна особеност на книгата Езекиил е още б) нейният свещенически привкус. Трогателната любов на автора към храма, неговото богослужение и ритуал (виж специалните глави VIII и XL-XLIV), ревността към закона и ритуалната чистота (Езек. 4:14, 18:6, 43:8, 44:7) е видима навсякъде. в) Печат от вавилонски произход. Херувими гл. Аз в много отношения напомня на асиро-вавилонските крилати волове и лъвове. XL и др. Главите, с техните артистични архитектурни детайли, ни пренасят живо в средата на огромните сгради на Навуходоносор. В зависимост от живота във Вавилон, който тогава е бил център на световната търговия, където се срещат горна и долна Азия, Персия и Индия, има и това, което никой пророк не описва като Езекиил, народи и страни (Шрьодер, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7). Сричка на пророк Езекиил. Езекил често удивлява читателя с блестящи и живи образи, нямащи равни в това отношение. Трудно е да си представим нещо по-зашеметяващо от неговото видение на поле, изпълнено със „сухи зелени” кости, нещо по-величествено от описанието на Божията слава в глава I. нещо по-ярко от неговата картина на пристанището на Тир (XXVII гл.). Нападението на Гог (XXIII-XXIX гл.), богохулната служба на идолите в храма и Божието гневно отмъщение за него (VIII-XI гл.) са картини, които не се изтриват от паметта (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9). Григорий Богослов нарича Езекил най-удивителния и възвишен от пророците. Шилер (според Рихтер) чел Езекиил с голямо удоволствие и искал да учи иврит, за да го прочете в оригинал. Гроций го сравнява с Омир, а Хердер го нарича еврейския Шекспир. Въпреки това на места езикът на пророк Езекиил е „тъмен, груб, провлачен; изразите се оказват недостатъчни за бързите му мисли“ (Трохон, ib). Вече благословен. Йероним намира в стила на пророк Езекиил много малко благодат, но без вулгарност (писмо до Павел). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) и други посочват следните недостатъци на стила на Езекиел. Това е писател, който обича да се разпространява и тези разпространявания понякога пречат на пластичността и силата. Много стереотипни фрази (като например „Аз, Господ, казах“, „ще познаете, че Аз съм Господ“), които трябва да звучат особено тържествено, уморяват читателя. Песните и алегориите, в които Исая е бил такъв майстор, са донякъде изкуствени в Езекиил (глава VII, XXI, XIX); От песните той е доста успешен само в плачевните; в алегориите темата и изображението постепенно се смесват, не се извършва докрай; изображенията се обръщат на различни страни (Езек.11:3, 7; Езек.20; Езек.15); често той се обръща към едни и същи изображения (срв. глави XVII, XIX и XXXI; XVI и XXIII). Рефлексията при Езекил надделява над интуицията; той е твърде рационален и уравновесен, за да бъде поет; Освен това придържането му към установените, обективни ценности на култа е малко съвместимо с поезията. – Тъй като божественото вдъхновение не променя естествените таланти на човек, а само ги насочва да служат на откровението, тогава допускането на Езекиил в пълна степен на такива недостатъци на стила не би навредило на вярата в неговото божествено вдъхновение. Но изглежда, че най-новите критици на пророка му предявяват изисквания, които са били напълно непостижими за неговата епоха. Освен това, както казва Бертоле, в съвременните времена те осъзнават все повече и повече, че Езекил е бил несправедливо упрекван с много неща, които трябва да бъдат приписани на увреждане на текста. Езикът на пророк Езекиил представя много явления, които очевидно принадлежат към по-късно време. Smenda заема 2 страници със списък на фразите на Езекиил, които носят печата на по-късни времена. По-специално, езикът му се оказва силно пропит с арамейски (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Езикът на пророка не устоява на нашествието на изроденото народно наречие. Многобройни аномалии и граматически отклонения разкриват упадъка и почти смъртта на еврейския език и ни напомнят, че пророкът е живял в чужда страна (Трохон 10). В същото време езикът на пророка свидетелства за голямата оригиналност на неговия ум с голям брой думи и изрази, които не се срещат никъде другаде (΄ απαξ λεγομενα). Автентичността на книгата на пророк Езекиил не се оспорва дори от онези рационалисти, чийто критичен нож не остави живо място в Библията. Евалд казва: „Най-малкият поглед към книгата на Езекиил е достатъчен, за да ни убеди, че всичко в нея идва от ръката на Езекиил.“ DeWette се съгласява с него: „че Езекил, който обикновено говори за себе си от първо лице, е написал всичко сам, това е извън съмнение“ (Trochon 7). Отдавна обаче се правят отделни възражения срещу автентичността на книгата. Това е например казаното през 1799 г. от английски анонимен автор на Revue biblique срещу глави XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII и XXXIX. От най-новите възражения срещу автентичността на книгата (напр. Geiger, Wetzstein, Vemes), най-значимите са Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), който датира книгата на Езекил в персийската епоха между 440 и 400 г., и Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), отнасяйки го към сирийската епоха - 164. И двете предположения предизвикаха сериозно опровержение в самата рационалистична наука (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Любопитно е, че в Св. Текстът на книгата на пророк Езекиил е класиран, заедно с текста на 1 и 2 Царе, като най-повредения в Стария завет. Въпреки че несъответствията между еврейско-масоретския текст и превода на LXX в книгата на Езекиил не са толкова чести, колкото в Псалтира, където съществуват, те са много значителни; често и в двата текста се дава напълно различна идея (вижте Езек. 1:7, 13; Езек. 10:14; Езек. 21.3-4 и особено Езек. 40 - Езек. 44), така че тълкувателят трябва да избира между две четения. От времето на Гициг (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) западните библейски учени от всички посоки разглеждат текста LXX в книгата на Езекиил, или по-скоро Масоретика. Корнил казва, че докато е чел книгата на Езекил в еврейския текст, този пророк му е направил силно впечатление и той не е могъл да се справи с него; когато той започна да я чете на гръцки текст, „мъглата, която покриваше значението на книгата, започна да се разсейва и текст с уникална рядка красота и величие със силно завладяваща оригиналност се появи пред изумения поглед“ (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Осигурявайки по-гладък текст в сравнение с еврейския, преводът на LXX в книгата на Езекиил се отличава със своята изключителна точност, много по-голяма, отколкото в други книги, благодарение на която може да бъде надеждна корекция на масоретския текст. За личния живот на пророка от книгата му научаваме само, че той е имал жена, която е била голяма утеха за него, но която той е загубил 4 години след призива за пророчество (Езек. 24.16, 18. Ср. 1). Преданията, записани от св. Епифания Кипър, Доротея Тир, Исидора и други, следователно съобщават подробности за живота на пророка: неговата родина е Сарира (място, което не се споменава в Библията); в младостта си той е бил слуга на Еремия (Grig. Theologian Words. 47), а в Халдея е бил учител на Питагор (Климент Александрийски, Stromata I, 304, който опровергава мнението, изразено по негово време, че асирийският назарат, учителят на Питагор, е бил и учител на Езекиил); е убит от принца (΄ ηγουμενος) на своя народ, защото е изобличил този принц в предаността към идолопоклонството и е погребан в гробницата на Сим и Арфаксад на брега на Ефрат близо до Багдад. Пророк Езекиил е особено зависим от Йеремия (Smenda, в своя коментар Der proph. Ezechiel; 1880), зае цяла страница с гол числов списък от места, разкриващи тази зависимост; други са готови да разпознаят Езекиил като същия ученик на Еремия като Варух, Езекиил също зависи от Осия (например Езекиил 14.23 и Осия 6.9), Исая (Езекиил 31.6 и Ис. 22.24), Амос (Езекиил 6.6; Езекиил 30.18), отчасти Битие 49 (Езек.19:2, 10-14; Езек.21.32). Но Езекиил има особено много допирни точки с Лев. 17 – лев. 26 и особено лъв. 25, поради което рационалистите (Граф, Кайзер и др.) смятат за автор на тази част от Петокнижието (т.нар. „свещенически кодекс”) Езекил, или ако не него, то човек от неговия кръг (Stade, Geschichte Isr. II, 67). Може да се интересувате от: