Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კერპთაყვანისმცემლობის ხილვა ტაძარში
წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა დედაქალაქის, ქვეყნისა და სამეფოს სიკვდილი, ახლა გადადის ტაძრის ბედის წინასწარმეტყველებაზე. მაგრამ ტაძრის, ღმერთის ამ იდუმალი ადგილის დედამიწაზე, ბედის წინასწარმეტყველება არ შეიძლებოდა ისე ნათლად, მარტივად და მოკლედ, როგორც ყველაფერი ადრე; ასეთი წინასწარმეტყველებისთვის საჭირო იყო გამოცხადების განსაკუთრებული ფორმაც - ხედვა. ამრიგად, ეზეკიელის წინასწარმეტყველება, რომელიც სულ უფრო მატულობს შთაგონებაში, მოძრაობს ჩუმი სახის გამონათქვამებიდან ქ. IV და მშვიდი მეტყველება ჩ. V ანიმაციურ მეტყველებაში ჩ. VI და იეჰოვას შემაძრწუნებელ და მრისხანე ძახილში მის მიწაზე თავ. VII, VIII-XI სქ. აღწევს ხედვას, წინასწარმეტყველური შთაგონების უმაღლეს ხარისხს. VIII თავში ღმერთი მიჰყავს წინასწარმეტყველს მთელს ტაძარში და აჩვენებს 4-5-მდე წარმართულ კულტს, რომლებიც იქ ტარდება. სწორედ ტაძარში სურდა ღმერთს ეჩვენებინა წინასწარმეტყველისთვის კერპთაყვანისმცემლობის ყველა სახეობა, რომელსაც ისრაელი ატარებდა, თუმცა ზოგიერთი კულტი ტაძარში კი არა, თითოეული თავის ოთახში იყო აღსრულებული (v.
12); ტაძარი იყო ადგილი, სადაც ისრაელს ღმერთს თაყვანი უნდა სცემდა და ისრაელის ღმერთთან დაშორება არ შეიძლებოდა წარმოედგინა უფრო ძლიერად და ნათლად, როგორც კერპთაყვანისმცემლობის ამსახველი სურათების სერია, რომელიც ტაძარში ღვთის თვალწინ მოხდა. ამ კულტების აღწერილობა ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ "ისინი სრულდებოდა იუდეაში მაშინ და არა ადრე, მაგალითად, მენაშეს დროს. რომ ციდკიას დროს წარმართულ ღვთაებებს პატივს სცემდნენ, მიუხედავად მისი წიგნის იერემიასა და იერემიას 44.18 დუმილისა, და თავისთავად ცხადია, და არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ისინი იმედოვნებდნენ იეჰოვას რწმენას. თუ ჩვენ გვაქვს ამის მხოლოდ შემთხვევითი მინიშნებები (მაგრამ ძალიან ძლიერი, მაგალითად, იერ 11.13; 2 მატიანე 26.4; 2 მეფეები 24.19 და ა.
ეზეკ.8:1. და იყო მეექვსე წელს, მეექვსე თვეს, თვის მეხუთე დღეს, რომ ვიჯექი ჩემს სახლში და იუდას უხუცესები ისხდნენ ჩემს წინ და უფალი ღმერთის ხელი დამეწია იქ.
„მეექვსე წელს (ე.ი. იექონიას და წინასწარმეტყველის ტყვეობაში), მეექვსე თვეში, თვის მეხუთე დღეს“, შემდეგში. ეზეკიელის 3.16-ში გამოცხადებიდან 413 დღე, თუ ტყვეობის მე-5 წელი მარტივი წელი იყო, ხოლო 439 დღის შემდეგ, თუ ნახტომი წელი (ყოველ მესამე წელს 13 თვიდან ნახტომი წელი იყო); მეორე შემთხვევაში, ნამდვილი გამოცხადება მოხდა წინასწარმეტყველის სიმბოლური ტყუილის დროს, პირველში - მალევე; როგორც IV თავის ახსნაშია ნათქვამი, წინასწარმეტყველის მძიმე ტყუილი, მძიმე მარხვასთან ერთად, შეიძლება იყოს კარგი მომზადება ამჟამინდელი იდუმალი ღიად, რაც, უფრო მეტიც, მჭიდრო კავშირშია ამ ტყუილთან: წინამდებარე ხილვის შესახებ წინასწარმეტყველი სულით გადაყვანილია იმ ქალაქში, რომლის ნახატზე აგურზე მისი სახე და შიშველი მარჯვენა ხელი მუდმივად იყო შემობრუნებული. "მეექვსე თვე" - აგვისტო-სექტემბერი; ბერძნული არა "6-ზე"; ხოლო „მე-5 თვეში“ არის პერიოდის შემცირება, ასევე დაწოლის დღეები. – „იჯდა“ პირდაპირი მნიშვნელობით ან „იყო“ მნიშვნელობით, შდრ. ეზეკ.3.25. - "იუდეველთა უხუცესები".
ეზეკიელის 11.25-ში მათ უკვე უბრალოდ „ემიგრანტებს“ უწოდებენ; ეზეკიელის 14:1, 20:1, 3 ზოგადი: „ისრაელები“; მაგრამ, შესაძლოა, თუ იუდა ცხოვრობდა ტყვეობაში იმავე ადგილას, როგორც ისრაელი, პირველს უფრო აინტერესებდა იერუსალიმისა და ტაძრის ბედი, რასაც უკავშირდებოდა დღევანდელი ხილვა და რა შეიძლება ყოფილიყო უხუცესთა ვიზიტისა და საუბრის საგანი. „თავისუფლებამ, რომელიც მიეცა ტყვეებს, საშუალებას აძლევდა მათ დასახლებულიყვნენ ბაბილონში, სადაც მოესურვებოდათ; და ყველაზე ბუნებრივია, რომ ცალკეული გვარები და გვარები ერთად რჩებოდნენ; ამიტომ, ძალიან სავარაუდოა, რომ ეზეკიელის 4 ადგილას უხუცესები იყვნენ კლანის მეთაურები“ (Seeseman, Die Aeltesten in A.T. 189). უხუცესების მიერ წინასწარმეტყველის სახლში მისვლა აჩვენებს, თუ როგორ გაიზარდა მისი გავლენა მსახურების ერთი წლის განმავლობაში.
„იეჰოიაქინთან დასახლებული არისტოკრატიის წინააღმდეგობამ იერუსალიმში დარჩენილებთან ერთად იდგა (ეზეკ. 11:15, 7:12), მიიყვანა იგი წინასწარმეტყველთან, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ქალაქის სიკვდილი, და თავის მხრივ ეზეკიელმა დაიწყო მათზე ბევრად მეტი იმედი დაემხო, ვიდრე დედაქალაქის მაცხოვრებლების ტყვეობისა და ტყვეობის გამო. რომელსაც იეჰოვა მოაწყობს ისრაელის მოქცევას და ეზეკიელი დიდ იმედებს ამყარებს ემიგრანტების ამ მსახურებაზე (ეზეკ. 11.15 და ა.შ.; შდრ. იერუსალიმიდან 24.3), როგორც ჩანს, ეს კიდევ უფრო უარესი გახდა (ეზეკ. 10); ეზეკიელი ახლა არასოდეს მიუტოვებია ემიგრანტების მიმართ. ოთხ ეზეკი. (სმენდი). - "უფალი ღმერთის ხელი გადმომეცა იქ." როგორც ეზეკიელის 1.3-შია ახსნილი, გამოთქმა ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველი იყო ექსტაზში, სიგიჟეში, მაგრამ აქ გამოთქმას უფრო მგრძნობიარე მნიშვნელობა აქვს, როგორც ვ.
ეზკ.8:2. და ვიხილე: და აჰა, [ადამიანის] მსგავსება, როგორც ცეცხლის, და მისი წელიდან და ქვემოდან იყო ცეცხლი, და მისი წელიდან და ზემოდან იყო შუქი, როგორც ცეცხლის შუქი.
"მსგავსება (ქმრის)". „ქმარი“ მხოლოდ LXX-ში; მიუხედავად იმისა, რომ წელის შემდგომი ხსენება გვაფიქრებინებს გამოსახულებაზე, რომელიც წინასწარმეტყველს მხოლოდ ადამიანად ეჩვენა, მაგრამ აქ გამოტოვება ებრაულად. ანუ სიტყვა „ქმარი“, „კაცი“ აშორებს ნანახი გამოსახულების მსგავსებას ადამიანურთან და აცნობიერებს მის აუწერლობასა და საიდუმლოებას. ხატი, რომელიც გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, იდენტურია იმ გამოსახულებისა, რომელიც ტახტზე იჯდა ჩებარის ხილვაში (იხ. ეზეკ. 1.26), რადგანაც ასეა აღწერილი. მაგრამ მთელი ფენომენი, როგორც წინასწარმეტყველმა დაინახა, არ განმეორდა. თავად ადამიანის გამოსახულებაზე არ არის ნათქვამი, იჯდა, იდგა თუ დადიოდა, უეჭველია, რადგან წინასწარმეტყველმა ეს ვერ დაინახა და, ალბათ, ძლივს გამოარჩევდა გამოსახულების კონტურებს, როგორც I. თავში (27 საუკუნე). მაგრამ ის აქ ნათლად ხედავს ადამიანის ფიგურის ხელს (მტ. 3), რომელშიც მან I თავში ვერაფერი დაინახა, გარდა ბუნდოვანი მონახაზებისა. აღწერილია ადამიანის ფიგურიდან გამოსხივების ბუნება, თუმცა ეზესთან ახლოს. 1.27, მაგრამ არა მთლად იგივე: ფიგურის ზედა ნაწილი იქ ანათებს, როგორც ცეცხლი და როგორც „ჰაშმალი“ (სლავური „ilectr“), აქ როგორც „გასხივოსნება“ და როგორც „ჰაშმალი“ (რუს. „ცეცხლის შუქი“ და ეზე. 1.27 რუს.
იგივე სიტყვა გადმოსცემს: „აალებული ლითონი“). ებრაულად „განათების“ პირველი განმარტება. გამოხატული სიტყვა zohar-ით, რომელიც გვხვდება მხოლოდ დან 12.3-ში, სადაც მას, ვარსკვლავების ნათებასთან შედარებით, დაახლოებით ისეთი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს, რასაც მას სლავები ანიჭებენ. შესახვევი და ზოგიერთი ბერძნული კოდი: „გათენება“ (სხვა ბერძნული კოდები გამოტოვებენ მას, ხოლო დან სლავში ითარგმნება „სამყაროს ბატონობა“). ებრაელი უცნობს ტოვებს, თუ რა მიმართებაში იყო ეს ორი განსაზღვრება (ზოჰარი და ჰაშმალი) ერთმანეთთან: იყო თუ არა ისინი ორი ჰეტეროგენული გასხივოსნება, როგორც სლავური ვარაუდობს. ტრანს., მათ შორის „და“-ს ჩასმა, ან მეორე უფრო მჭიდროდ განსაზღვრავს პირველს (როგორც ვულგატა გვთავაზობს); პირველ შემთხვევაში, მის ჩაცმულობას შეეძლო გარიჟრაჟივით ანათებდეს („სამოსელივით დაიფარე სინათლე“), ხოლო ჰაშიმალის მსგავსად მისი სახე და სხეული (დანიელის მითითებულ ადგილას წმინდანები ანათებენ პირველი შუქით და ვარსკვლავების შუქით). ნებისმიერ შემთხვევაში, გამოსახულების ზედა ნაწილი უფრო მსუბუქი იყო, ვიდრე ქვედა, ცეცხლოვანი.
ეზკ.8:3. მან ხელი გამომიწოდა, თმებზე ხელი მომიჭირა, სულმა ამიყვანა მიწასა და ზეცას შორის და მიმიყვანა ღვთის ხილვებით იერუსალიმში ჩრდილოეთისკენ მიმართული შიდა კარიბჭის შესასვლელთან, სადაც მოშურნეობის კერპი იყო მოთავსებული, რომელიც შურს აღძრავდა.
"როგორც ხელი." თვისება, რომელიც განასხვავებს ნამდვილ ხილვას, არის ხელი, რომელიც იღებს წინასწარმეტყველს „თითქოს“, დიდება. უფრო ზუსტად, „მსგავსება“ (ებრ. tabnit, „სტრუქტურა“, „გამოსახულება“): ხელი ძლივს ჩანდა; მეგობარს თავი I მორცხვი სიფრთხილით აღწერს ღვთიური გამოსახულება. - „თავის თმებში მომიჭირა და სულმა ამიყვანა მიწასა და ზეცას შორის“. წინასწარმეტყველმა იგრძნო კვალი. და ფიზიკური შეხება თავის გვირგვინზე და შემდეგ ჰაერში ცურვა, თუმცა მისი სხეული, როგორც ჩანს, არ ტოვებდა იმავე ადგილს; ეს უკანასკნელი გაფრთხილებულია შენიშვნით „სულით“ და შემდგომი წინადადებით „ღვთის ხილვებში“ და წინასწარმეტყველის მნახველები არ ტოვებენ მას ამ „აღტაცების“ დროს (ეზეკ. 11.25). მიუხედავად ამისა, გამოთქმა ზედმეტად გადამწყვეტია იმისთვის, რომ გავიგოთ მხოლოდ როგორც სულიერი გადატანა იერუსალიმსა და ტაძარში; ის მოგვაგონებს ეზეკ.3.12, 14, სადაც საუბარია სხეულის მოძრაობაზე. აქ, როგორც ეზეკ.37.1-ში და ეზეკ.40.1-2-ში, რა თქმა უნდა, არის ალბათ რაღაც ნახევრადფიზიკური ტრანსფერი, რომელიც შესაძლოა მოგვაგონებს ორმაგობის ფენომენს, მაგრამ არა ისეთი მკვეთრად ფიზიკური, როგორც დან 14.36-ში, სადაც მსახიობი ღმერთი კი არა, ანგელოზია.
„სული“ აშკარად იგივეა, რაც ეზეკ.2:2, 3:12, 14, იდენტურია, როგორც ვნახეთ, ეზეკ.1.12 „სული“, ანუ სულიწმიდა; ამრიგად, ეს მხოლოდ უფრო ზუსტად მიუთითებს წინასწარმეტყველის სასწაულებრივი გადაცემის ფიგურას (ლუკა 11.20, უფრო ზუსტად მათეს 12.28-ში მითითებული); ანგელოზის მიერ წმიდა აბაკუმის ბაბილონში გადაყვანის შესახებ მოთხრობაში აღნიშნულია, რომ ანგელოზმა წინასწარმეტყველი „თავისი სულის ძალით“ აიყვანა.
„იერუსალიმში, ჩრდილოეთისკენ მიმართული შიდა კარიბჭის შესასვლელამდე“, ანუ ტაძრისკენ, რომელიც, თუმცა, არ არის ნათქვამი - გამოტოვება, რომელიც ღალატობს მღვდელს. შიდა კარიბჭეები, თორემ ზემოები (ეზეკ.9.2; იერ. 20.2 და სხვ.) გალავნის კარიბჭე იყო, რომელიც გარე ეზოს შიდადან გამოყოფდა; ამ კარიბჭეებისგან განსხვავებით, გარე ეზოს კარიბჭეს, რომლითაც ადამიანი პირველად შედიოდა ტაძარში, უბრალოდ „უფლის სახლის კარიბჭეს“ ეწოდებოდა. ასეთი და სხვა კარი ალბათ სამი იყო: აღმოსავლეთი (მთავარი), ჩრდილოეთი და სამხრეთი და ეს უკანასკნელი განკუთვნილი იყო მხოლოდ მეფეებისთვის (ეზეკ. 43.8), რომელიც სასახლიდან ტაძარში მიდიოდა. ამ სამი კარიბჭიდან აქ მოხსენიებულია მეორე, რომელსაც მე-5 პუნქტში „საკურთხევლის კარიბჭეები“ ეწოდება; როგორც ჩანს, მათ იერემიას 26.10-ში „ახალ“ უწოდებენ. წინასწარმეტყველი ამ კარიბჭის შესასვლელთან იყო განთავსებული, არ არის ნათქვამი, რომელი შესასვლელი - გარე (ჩრდილოეთი) თუ შიდა (სამხრეთის); მაგრამ ხელოვნებიდან. 5 ცხადია, რომ ის შიდაა, რადგან თავისი მდებარეობიდან ჩრდილოეთისკენ ხედავს კერპის კარიბჭეს ჩრდილოეთის მხრიდან. შესაბამისად, წინასწარმეტყველი მოთავსებული იყო კარიბჭესა და საკურთხეველს შორის მღვდლების შიდა ეზოში ან ეზოში.
იქიდან ის ტაძარში ხედავს, უპირველეს ყოვლისა, ეჭვიანობის კერპს, ანუ წინასწარმეტყველი განმარტავს „რაც შურს აღძრავს“, რა თქმა უნდა, უფლისგან, ისრაელის ერთადერთი მფლობელისგან (აქედან დამატებული LXX; „მფლობელი“). ღვთის რისხვა ისრაელის კერპთაყვანისმცემლობაზე ხშირად გამოსახულია მოშურნეობის, ეჭვიანობის, სხვა თაყვანისცემის საგნების დაუშვებლობის, ისრაელისადმი ღვთის სიყვარულის საფარქვეშ: გამოსვლა 20.5; მეორე რჯული 32.16, 21 და ა.შ. ამიტომ ნებისმიერ კერპს შეიძლება ეწოდოს ეჭვიანობის კერპი. მაგრამ ასეთი დარწმუნება იმ ადგილის მითითებით, სადაც კერპი იდგა, კერპის ასეთი უჩვეულო სახელი, აღებული ცოლქმრული ურთიერთობების არეალიდან და ბოლოს ასეთი საპატიო და წმინდა ადგილი კერპის მიერ დაკავებულ ტაძარში - ეს ყველაფერი გვიჩვენებს, რომ ეს ეხება კონკრეტულ კერპს, რომელიც იდგა ოდესღაც ან შემდეგ ტაძარში. მაგრამ წმიდათაგან. მხოლოდ წიგნებმა იციან ტაძარში ერთი კერპის მოთავსების შესახებ, ეს არის ზუსტად ასტარტეს კერპი მენაშეს დროს (2 მეფეთა 21.7; 2 მატიანე 33.7, 15, სადაც მისი კერპი დანიშნულია ისევე, როგორც აქ, სიტყვა "სემელი", გამოყენებული მხოლოდ კან. 4.16; გამოსახულება "პილარი"; ეს კერპი ასევე აკმაყოფილებს ამ ინსტრუქციის ყველა სხვა მონაცემს: საკურთხეველთან სიახლოვე (შდრ.
კან. 16.21–22) და გასაგები ეჭვიანობა (ღვთაების ქალურობა, კულტის გარყვნილება). სხვები ნიშნავს მოლოქს, ბაალს, ადონისს, ბელს.
ეზკ.8:4. და აჰა, იყო ისრაელის ღმერთის დიდება, ისეთი, როგორიც მე ვნახე მინდორში.
ტაძარში წინასწარმეტყველი აღმოაჩენს უფლის დიდებას იმავე სახით, როგორიც ნახა მინდორზე, ანუ თელ-ავივის მიდამოებში (ეზეკ. 3.23), რაც შეიძლება იყოს ნიშანი იმისა, რომ უფლის (ღმერთის) დიდება ყოველთვის იმყოფებოდა ტაძარში ისე, როგორც ჩნდებოდა თელ-ავივში, ან თელ-ავივის ტაძარში (ტაძარში და ახლა ჩებარში) საშინელი) გზა რაღაც მიზნისთვის მსგავსი და არანაკლებ მნიშვნელოვანი, ვიდრე დიდების გამოჩენის იმ ორ შემთხვევაში; აქ ღვთის დიდების გამოჩენის მიზანი იყო ღვთის განკითხვა იერუსალიმზე, რომლის წარმოება აღწერილია VIII-XI თავებში. და რომლის გამოცხადება იყო ეზეკიელის წინასწარმეტყველების მოწოდების მთავარი მიზანი. „იქ“ არის არა იმ ადგილის ვიწრო გაგებით, სადაც ეზეკიელი იდგა ტაძარში ჩრდილოეთ შიდა კარიბჭეში, არამედ ტაძრის ფართო გაგებით. ტაძრის უზარმაზარ სივრცეში რომელ წერტილში იდგა უფლის დიდება, ნათქვამია მხოლოდ ეზეკიელის 10.3-ში: ის იდგა მარჯვნივ, ანუ ტაძრის სამხრეთ მხარეს, ხოლო წინასწარმეტყველი ჩრდილოეთით.
დიდებას უწოდებენ არა უბრალოდ „უფლის“, როგორც სხვაგან ადრე, არამედ ისრაელის „ღმერთის (Elohim, არა იეჰოვას, როგორც ეზემ. 2.1, ალბათ იმიტომ, რომ შეთანხმება დაირღვა) დიდება უცხო ღვთაებისგან განსხვავებით, რომლის კერპი ტაძარში იყო.
ეზკ.8:5. და მან მითხრა: კაცის ძეო! აწიე თვალები ჩრდილოეთისკენ. და ავაპყრო თვალები ჩრდილოეთისკენ და აჰა, ჩრდილოეთით, სამსხვერპლოს კარიბჭესთან, შესასვლელთან იყო ეჭვიანობის კერპი.
"საკურთხევლის კარიბჭესთან". ასე ერქვა ჩრდილოეთის შიდა კარიბჭეს, ალბათ იმიტომ, რომ მსხვერპლშეწირული ცხოველები, რომლებიც საკურთხევლის ჩრდილოეთ მხარეს უნდა დაეკლათ (ლევ. 1.4, 11), სწორედ ამ კარიბჭით უნდა შეეყვანათ შიდა, სამღვდელო ეზოში; შესაძლოა ამ კარიბჭეებიდანაც იყო ჩვეულებრივი გადასასვლელი (შდრ. ეზ. 40.35, 37) საკურთხევლისკენ (თუ აღმოსავლეთის კარი, როგორც შეიძლება ეზ. 46.1 და ა.შ. საფუძველზე იფიქროს, ჩვეულებრივ დახურული იყო, გახსნილი იყო შესაძლოა მხოლოდ საზეიმო მსვლელობებისთვის, ხოლო სამხრეთი იყო სამეფო გადასასვლელი). სხვები „საკურთხევლის კარიბჭის“ სახელს იმით ხსნიან, რომ მათ ჰქონდათ სოლომონის სამსხვერპლო, რომელიც ეზოს ცენტრალური ადგილიდან ახაზმა გადაიტანა (2 მეფეთა 16.14). „შურიანობის კერპი“, რომელიც იყო ამ კარიბჭეების „ჩრდილოეთ მხარეს“ მათ შესასვლელთან, ამიტომ უნდა მდგარიყო გარე ეზოში, შიდა ეზოს ჩრდილოეთის კარიბჭისკენ, ალბათ იმიტომ, რომ ეს იყო ყველაზე ხალხმრავალი და ხელმისაწვდომი ადგილი ტაძარში (ყოველ შემთხვევაში, უფრო ხალხმრავალი, ვიდრე სამღვდელო ეზო). LXX ცოტა განსხვავებულია: "აღმოსავლეთის კარიბჭის ჩრდილოეთით შესასვლელში" (მათი?
ან რეგულარული მოგზაურობა ტაძარში? ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ტოპოგრაფიული აღნიშვნა LXX არ განსხვავდება ებრაულისგან).
ეზკ.8:6. და მან მითხრა: კაცის ძეო! ხედავ რას აკეთებენ? დიდი სისაძაგლეები, რომლებსაც აქ სჩადის ისრაელის სახლი, რომ წავიდე ჩემი საწმიდრიდან? მაგრამ შემობრუნდი და კიდევ უფრო დიდ სისაძაგლეებს იხილავ.
"რომ წავიდე ჩემი საწმიდარიდან." გაუთვალისწინებელი შედეგი წარმოდგენილია, გარკვეული მწარე ირონიით, როგორც მიზანმიმართული. წინასწარმეტყველს წინასწარ ეხსნება რას იხილავს ეზეკ.11.23. მაგრამ LXX იგულისხმება ექვემდებარება ამ უპიროვნოს ებრაულში. წინადადების ტექსტი „ისრაელის სახლი“: „ჩემი წმიდათაგან წასვლა“. - "კიდევ უფრო დიდ სისაძაგლეებს დაინახავ." ძნელი გასაგებია, რატომ იყო მოგვიანებით აღწერილი კერპთაყვანისმცემლობა (მუხლები 7-12) პირველზე უარესი, განსაკუთრებით თუ პირველი იყო აშერას ამორალური კულტი; ეს უნდა იყოს მისი მონაწილეების აზრით, ვისგანაც, როგორც ისრაელის საუკეთესო ხალხისგან, ყველაზე ნაკლებად შეიძლება სარწმუნოების ღალატს მოელოდე. ოთხ. ქვემოთ მოცემულია განმარტება. ხელოვნებამდე. 13. შესაძლოა გამოთქმა მხოლოდ რიტორიკული შემობრუნებაა.
ეზკ.8:7. და მომიყვანა ეზოს შესასვლელთან, მე შევხედე და კედელში ხვრელი იყო.
ეზკ.8:8. და მან მითხრა: კაცის ძეო! კედელში გათხრა; და კედელს გავთხარე და იქ რაღაც კარი იყო.
ეზეკ.8:9. და მითხრა: შემოდი და ნახე ამაზრზენი სისაძაგლეები, რასაც აქ აკეთებენ.
"და მომიყვანა". საგნის განზრახ გამოტოვება, როგორც ეზე. 2.1 (იხ. იქ) და აქ 3, 5, 6. ოთხ. განმარტეთ ეზეკ.9.4. „ეზოს შესასვლელამდე“, ანუ ზოგადად ეზოში, ტაძრის ეზოში, მაგრამ ან ქალაქიდან, მოედნიდან, ან შიდა ეზოდან გარედან შიდა ჩრდილოეთ კარიბჭისკენ, რომლის გავლითაც მიჰყავდათ წინასწარმეტყველი; პირველ შემთხვევაში ქვემოთ მოხსენიებული კედელი ტაძრის გარე კედელი იყო, მეორეში - შიდა ეზოს ტიხარი. ამ კედელში წინასწარმეტყველი ხედავს ხვრელს და, როგორც ჩანს, არა შემთხვევით ან პატარა ხვრელს ან ბზარს, არამედ ისეთ დიდ ჩაღრმავებას, რომ ოდნავ გაფართოვებული ადამიანი შეიძლება გაიაროს მასში (მოხრილი) და მიაღწიოს საიდუმლო კარს კედლის სიღრმეში. წინასწარმეტყველი, ალბათ, შეძლებდა ჭაში და მისი თავდაპირველი სახით გასულიყო საიდუმლო კარამდე და შესულიყო ოთახში, როგორც ჩანს, მასში მყოფი ხალხი შედიოდა ოთახში, მაგრამ ღმერთი წინასწარმეტყველს ეუბნება, გააფართოვოს კედელში ჩაღრმავება, დაშალოს მასში აგურის ნაწილი („კედელი გათხარე“), რათა ფარული კარი გამოეჩინა.
ოთახი, რომელშიც ეს კარი მიდიოდა, აშკარად მდებარეობდა ტაძრის კედელში და ეკავა ალბათ მხოლოდ მისი სისქე; და რადგან წინასწარმეტყველი იდგა ტაძრის ერთ-ერთ კარიბჭესთან, მაშინ ამ აღწერით წინასწარმეტყველის გონებას, ალბათ, წარმოადგენდა ერთ-ერთი ოთახი, რომელიც მდებარეობს ტაძრის თითოეული კარიბჭის უზარმაზარ სტრუქტურებში და, ყოველ შემთხვევაში, ეზეკიელის ტაძარში, რომელიც გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი ზომით (ეზეკ. 40.44). ოთახი, თავისი სტრუქტურის ბუნებით - საიდუმლო გადასასვლელი - მიუთითებდა თავის დანიშნულებაზე - ემსახურებოდა რაღაც იდუმალ რელიგიურ შეხვედრებს, რომლითაც გულმოდგინედ უნდა (საიდუმლოების ეჭვიანი დასაცავად ან რიტუალების აშკარა უაზრობის გამო უნებლიე სირცხვილის გამო) დამალულიყო გაუთვითცნობიერებელთაგან, ე.ი.
ეზკ.8:10. შევედი და ვიხილე, და აჰა, მცოცავებისა და უწმინდური ცხოველების ყოველგვარი გამოსახულებები და ისრაელის სახლის ყოველგვარი კერპები, ირგვლივ კედლებზე დაწერილი.
ოთახის ყველა ("ირგვლივ") კედლები მოხატული იყო წარმართული ღვთაებების გამოსახულებებით, რომელთა წინასწარმეტყველი პირველ რიგში შეიპყრო მათი შედარებითი სიმრავლით ან აქ გარეგნობის მოულოდნელობით - სხვადასხვა ჯიშის ქვეწარმავლების გამოსახულებები (განდიდებული: "მცოცავი ნივთის ყოველგვარი მსგავსება"), შემდეგ უკვე ცოცხალ ცხოველებს და არა მსგავს ცხოველებს. ისრაელის სახლი. ამ სურათებს შორის ცხოველების და განსაკუთრებით ქვეწარმავლების დომინანტური პოზიციის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ფიქრობენ, რომ ეს ეხება ეგვიპტურ კულტს, რომელშიც თაყვანს სცემდნენ ნიანგებს, გველებს, ხოჭოებს, აგრეთვე კატებს, ტურებს, ხარებს და რომელთა გავლენა ებრაელებზე, დაწყებული ნეჩოს ხბოებით, იერობონის მადლობის გამო. გამოთვლები ეგვიპტის შესაძლო დახმარების შესახებ ბაბილონის წინააღმდეგ (შდრ. ეზ. 17:15, 23:8, 19). ბელზონი XIX საუკუნის დასაწყისში.
აღმოაჩინა ნილოსის ნაპირზე მდებარე კლდეებში მრავალი მიწისქვეშა ოთახი, რომელიც ემსახურებოდა დიდებულთა დაკრძალვას, რომელთა კედლები ერთნაირად არის მორთული, სხვა საკითხებთან ერთად, რელიგიური საგნების გამოსახულებებით; მსგავსების შესასრულებლად, ბელზონი იქ შევიდა კედლის ჩაღრმავებიდან, რომელიც საერთოდ არ ჰგავდა სათანადო შესასვლელს; ამ ჯიშის გამოქვაბულებზე საუბრობს ამიაკი მარსელანიც (XXII, 15. Trochon). თუ ეს ეხება ეგვიპტურ კულტს და, კერძოდ, ეგვიპტურ მისტერიებს (საიდუმლოები ძირითადად მიზნად ისახავს შემდგომ ცხოვრებას), მაშინ წინასწარმეტყველის მზერამდე ახლა გადის მეორე უცხო კულტის სურათი ასტარტეს ქანაანური კულტის შემდეგ (ალბათ იგულისხმება 3-6 პუნქტებში) და სრულიად განსხვავებული ხასიათის კულტი; შესაბამისად, ხელოვნებაში. 13–14 აღწერს ასურულ-ბაბილონურ კულტებს შორის ყველაზე დამახასიათებელს, ხოლო 16 – სპარსულს.
მაგრამ შესაძლებელია, რომ აქ ეგვიპტური კულტი არ იგულისხმებოდეს: ძველ აღთქმაში ამ კულტის გავლენის აშკარა კვალი არ არის; ეზეკიელის 23.14 საუბრობს ებრაელების კედლებზე ყველა სახის გამოსახულების ქალდეურ წარმოშობაზე; ბაბილონის გავლენა იმ დროს უნდა გაზრდილიყო ცხოვრების ყველა ასპექტზე, განსაკუთრებით არისტოკრატიაში, რომელიც ნამდვილი კულტის მონაწილეა; ხოლო ბაბილონში იმ დროს გავრცელებული იყო დემონების კულტი, გამოსახული მორიელების, გველების და ა.შ.
ეზკ.8:11. იდგა მათ წინაშე ისრაელის სახლის უხუცესთა სამოცდაათი კაცი და მათ შორის იყო იზენია, შაფანის ძე; და თითოეულს აქვს თავისი საკმეველი ხელში და საკმევლის სქელი ღრუბელი ამოდის ზემოთ.
აღწერილი კულტის შემსრულებლები არიან არა ხალხის მასა, არამედ ზოგიერთი უხუცესები, რომელთა რიცხვს წინასწარმეტყველი ასახელებს უდავოდ სიმბოლური და დიდი რიცხვით „70“, მთელი რიგი ამომწურავი სისრულითა და სიმრავლით, განსაკუთრებით ძალაუფლების ნებისმიერ წარმომადგენლობასთან დაკავშირებით (70 მოსამართლე მოსეს ხელმძღვანელობით, შემდგომში 70 წევრი ვერ ხედავს სანჰრინის რომელიმე წევრს. მითითება აქ), იხ. ასევე სასამართლო. 1.7; 2 მეფეები 10.1. ეჭვგარეშეა, სიტყვა „უხუცესთა“ აქ „კეთილშობილის“ მნიშვნელობა არა მხოლოდ საკმარისია, არამედ უფრო შესაფერისია, ვიდრე „გვართა მეთაურები“ (როგორც 1-ლ პუნქტში); რადგან გაუგებარია, რატომ უნდა შეკრებილიყვნენ კერპთაყვანისმცემლობისთვის (როგორც მთელი ერის წარმომადგენლები?) მხოლოდ კლანების ლიდერები და ზუსტად 70. აქ დიდი ალბათობით არისტოკრატებზეა საუბარი; დაბადებამ და თანამდებობამ შეიძლება გააერთიანოს ეს ხალხი (Ceesemann, o. p. 49). უხუცესთა შორის წინასწარმეტყველმა ერთი შეხედვითაც კი ამოიცნო: ჯეზანია საფონოვის ძე, მაშასადამე, მეორე პირი ჯეზანია ეზესთან. 11.1 აზუროვის ძე.
სახელი, რომელიც მოიცავს იმ განდგომილი დროისთვის (სინკრეტიზმი) მნიშვნელოვან სიტყვას იეჰოვას, ნიშნავს: „ვისაც ღმერთი ისმენს“ (განდიდებულია „იეზანია“, მაგრამ მეთერთმეტე თავში უკვე „იექონია“, როგორც აქ ბერძნულად: Ιεχονιας). „თუ ის იყო იოსინის კანცლერის, ასე ხშირად ნახსენები შაფანის ვაჟი (2 მეფეები 22.3 და იერ. 29:3, 36:10), მაშინ ის არ ჰგავდა თავის დიდებულ მამას (შდრ. იერ XXXIX), და თუ ეზეკიელს ჰყავდა მსგავსი მაგალითები, მაშინ უფრო ადვილია იმის გაგება, თუ როგორ მივიდა ეზეკი 18 დებულებამდე. (ბერტ.) - კერპთაყვანისმცემლობა თავისთავად შედგებოდა სურათების წინ უხვი ცვენისგან, რამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეგვიპტურ კულტში და ზოგადად მისტერიებში, ეხმარება მიმდევრების ექსტაზში მოყვანას. „სქელი საკმევლის ღრუბელი“ აღნიშნავს ლოცვას, რადგან მოწევა განსახიერებულ ლოცვას ჰგავს, შდრ. გამოცხადება 5:8, 8:3–4.
ეზკ.8:12. და მითხრა: ხედავ, კაცის ძეო, რას აკეთებენ ისრაელის სახლის უხუცესები სიბნელეში, თითოეული თავის მოხატულ ოთახში? რადგან ამბობენ: „უფალი ვერ გვხედავს, უფალმა მიატოვა ეს ქვეყანა“.
"სიბნელეში". კერპთაყვანისმცემლობის ოთახი შეიძლება იყოს ბნელი: ეგვიპტურ კერპთაყვანისმცემლობას უყვარდა ბნელი სიწმინდეები (პლუტარქე, De Isocr. 20), ისევე როგორც ყველა საიდუმლო; მაგრამ გამოთქმა შეიძლება ასევე მიუთითებდეს კულტის საიდუმლოებაზე. - "ყველა თავის მოხატულ ოთახში." ამ შენიშვნით მკითხველს უპირველეს ყოვლისა აფრთხილებენ, რომ ყველა კერპთაყვანისმცემლის ერთ ოთახში შეკრებას მხოლოდ სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს (საზოგადოების და კულტის ფართო გავრცელების): ფაქტობრივად, ამ კერპთაყვანისმცემლობას ყველა თავის ოთახში ასრულებს (რაც, რა თქმა უნდა, არ აუმჯობესებს სიტუაციას, არამედ აუარესებს) და ეს ოთახი საგულდაგულოდ არის მოხატული. მაგრამ საკითხავია ყველას ჰქონდა თუ არა კერპთაყვანისმცემლობის ეს ოთახები საკუთარ სახლში თუ ტაძარში. წინასწარმეტყველს შესაძლოა აჩვენეს ნამდვილი კერპთაყვანისმცემლობა (ისევე როგორც სხვები) ტაძრის ოთახში სიმბოლური მიზნებისთვის (კეილი) და შესაძლოა იქ აჩვენეს, რადგან ის რეალურად სრულდებოდა ტაძრის ოთახებში.
„ჩვენ შიდა ეზოში ვართ, სადაც ეზეკიელს საერთოდ არ სურს ერისკაცების დაშვება, ისევე როგორც არ უნდა დაუშვას მათ სხვადასხვა სახის ტაძრის ოთახები: მომავალში ისინი მხოლოდ მღვდლებს ეკუთვნიან (ეზეკ. 40.44 და შემდეგ). ჯეზანიას ეს დასტურდება იერ 36.10-ით, ერისკაცებს შეეძლოთ ბევრი რამ გაეკეთებინათ ამ ოთახებში, რამაც გააბრაზა მღვდლები: 2 მეფეები 23.11. სლავური: "თითოეული მათგანი თავის საიდუმლო საწოლში" საუბრობს, როგორც ჩანს, არა ცოდვაზე, არამედ რაიმე ახალ რიტუალზე, რომლის გადმოცემაც შეიძლება რთული იყოს.
„უფლის სახლის კარი“, როგორც ეზეკ.11.1-ში, შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ გარე კარიბჭეებს, გარე კედელში, რადგან 1) ისინი მიჰყავდათ მთლიან ტაძარში; 2) შიდა კარიბჭე ყოველთვის მოთავსებულია ამ ან სხვა განმარტებით, მაგალითად, „ზედა“, როგორც ეზეკ.9:2-3) ტაძრის გარეთა კარიბჭე არის ყველაზე შესაფერისი ადგილი ქალებისთვის; სწორედ იქ, ტაძრის გარე კედელთან, შემდგომში აშენდა ქალთა სპეციალური ეზო. ამრიგად, წინასწარმეტყველი აგრძელებს ტაძრის შიდა ნაწილებიდან გარეში გადასვლას და 16.-ში ბრუნდება. "ქალები" ებრაულ წევრთან ერთად, შემდეგი ცნობილი, გარკვეული ქალები, შესაძლოა ტაძარი, ან თუნდაც პროფესიონალი მგლოვიარეები; ბერტოლეტის თქმით, წევრი მათ აყენებს ადრე ნახსენებ „ქმრებთან“ მიმართებაში. - „ჯდომა“, ანუ მიწაზე მწუხარების ნიშნად: შდრ. სამუშაო 2.8; გოდება 2.10; ესა 3:25, 47:1 ; ნეემია 1.4; ფს 1.1; მათე 27,61; ახლა კი ებრაელები გლოვობენ იატაკზე ჯდომით.
"ტირილი თამუზასთვის". ფამუზი, ნეტარის მიხედვით. ჯერომი, "ადონისის ებრაული და სირიული სახელი; პოპულარული ლეგენდის თანახმად, ივნისის თვეში მოკლეს ვენერას შეყვარებული, უმშვენიერესი ჭაბუკი, იუვენისი და კვლავ გაცოცხლდა, საიდანაც თვემ მიიღო სახელი; ამის საპატივცემულოდ, ყოველწლიური დღესასწაული აღინიშნება, სადაც ქალები მას მკვდრად გლოვობენ და შემდეგ მღერიან მის აღდგომას". ამიტომ კურთხეულია. იერონიმემ ვულგატის თარგმანში ადონისის სახელი დადო, ადონისის კულტი უდავოდ აღმოსავლური წარმოშობისაა. ბიბლოსი, სადაც მდინარე ადონისის წყლები ზაფხულში წითლდებოდა ლიბანის დნობის თოვლისგან, იყო თამუზის თაყვანისცემის მთავარი ადგილი. აქადის მითოლოგიურ ფრაგმენტებში მოხსენიებულია ასტარტეს საყვარელი დუუზუ ანუ დუმუზუ, რომლის სახელი ნიშნავს „სიცოცხლის შვილს“, ანუ „მარადიულ შვილს“; ეს არის ქთონური (მიწისქვეშა) ღმერთი; ყოველწლიურად ივნისში, რომელსაც მის პატივსაცემად ლუზუ ერქვა (აქედან გამომდინარე, ამ თვის გვიანდელი არამეული სახელი Fammuz), ის ეშვება ჯოჯოხეთში და რჩება იქ მომავალ გაზაფხულამდე, და ეს გაუჩინარება აღინიშნება მსხვერპლშეწირვით და გოდებით (ბაბილონურ „bikitu“ შდრ. ებრ.
"მებაკოტი", "ტირილი"); ჯოჯოხეთში ისტარტა ტირის მასზე და მწყემსის მილით ასუფთავებს მიცვალებულთა სამეფოს და აბრუნებს ჩრდილებს სიცოცხლეს. შესაძლოა, ეს ბაბილონური მითი იყო სირიული და ბერძნულის მთავარი წყარო. ეზეკიელს, ალბათ, აქ ბაბილონის კულტი ჰქონდა მხედველობაში. ებრაულ-არამეული Fammuz ძირიდან "mazaz", ან "masas", "ლპობა" ქალდეური სიტყვის ბგერითი ადაპტაცია; სახელი ადონისი სავარაუდოდ მომდინარეობს სემიტური "ადონიდან", "უფალი": "ადონის შვილი". მითში ამ ღმერთისა და მისი კულტის შესახებ, რომელსაც ჰქონდა მიმოწერა ოსირისისა და ისისის ეგვიპტურ კულტში, რომელშიც პავსანიას (II, 20, 5) თანახმად, ქალების ტირილი ასევე დიდ როლს ასრულებდა, მზის გავლენა მცენარეებზე, რომელიც ზამთარში იყინება და გაზაფხულზე ცოცხლდება. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ხილვის დრო არ შეესაბამებოდა თამუზის პატივსაცემად დღესასწაულების დროს (აგვისტო-ივნისი); მაგრამ ამან, რა თქმა უნდა, ვერ შეუშალა ხელი, რომ ეს დღესასწაული წინასწარმეტყველს ხილვით ეჩვენებინა; ეზეკ.8.1-ის LXX თარიღის წაკითხვისას განსხვავება მხოლოდ 1 თვეა.
ეზკ.8:15. და მითხრა: ხედავ, კაცის ძეო? შემობრუნდი და დაინახავ უფრო დიდ სისაძაგლეებს.
იხილეთ ხელოვნება. 6 და 13. აღწერილია ხელოვნებაში. 16. კერპთაყვანისმცემლობა შეიძლება იყოს უარესი, ვიდრე ყველა წინა, იმ ადგილის მიხედვით, სადაც იგი აღსრულდა, რომელიც ძალიან წმინდა იყო, რადგან ტაძრის უკუღმა აღასრულეს და რადგან მისი შემსრულებლები უნდა ყოფილიყვნენ მღვდლები (იხ. 16), მაგრამ არა თემის თვალსაზრისით, რადგან მზის თაყვანისცემა არანაირად არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც უარესი, ვიდრე ზოოლატრის კულტი. ამრიგად, ეზეკიელში კულტების სარეიტინგო სია შედგენილია არა მათი არსის და შედარებითი დამსახურების, არამედ გარე მოსაზრებების მიხედვით; ეს იმიტომ ხდება, რომ, არსებითად, მისთვის ყოველი წარმართული კულტი არის რაღაც უარესი, რაზეც არაფერი შეიძლება იყოს: იეჰოვას ღალატი, ისევე როგორც მრუშობა, არ შეიძლება იყოს დიდი ან ნაკლები.
ეზკ.8:16. და მიმიყვანა უფლის სახლის შიდა ეზოში, და აჰა, უფლის ტაძრის კართან, ვერანდასა და საკურთხეველს შორის, ოცდახუთი კაცი იდგა ზურგით უფლის ტაძრისკენ, სახეები აღმოსავლეთით და თაყვანს სცემდნენ მზეს აღმოსავლეთით.
"ეზოში". შესაბამისად, წინასწარმეტყველი ბრუნდება იქ, სადაც ადრე იყო, თუმცა შესაძლოა არა იმავე ადგილას უკიდეგანო ეზოში, მაინც აკვირდება მის განსხვავებულ ნაწილს. - "ტაძრის კართან." "ტაძარი" ებრ. "ჰეკალ" - საკურთხევლის შენობა. - "ვერანდას შორის", ანუ ტაძრის შესასვლელი პორტიკი (LXX გადაწერს ებრაულ "ელამს") "და სამსხვერპლო" - უწმინდეს ადგილას (იოელი 2.17), რომელიც, უდავოა, კერპთაყვანისმცემლობისთვის აირჩიეს ამის გამო, გარემოება, რომელიც განსაკუთრებით ამძიმებდა ცოდვას. - "დაახლოებით ოცდახუთი ქმარი." ვიმსჯელებთ იმ ადგილის მიხედვით, სადაც ეს კერპთაყვანისმცემლები იდგნენ და რომელიც მხოლოდ მღვდლებისთვის იყო ხელმისაწვდომი, თარჯიმნები ადრე ფიქრობდნენ, რომ ისინი მღვდლები იყვნენ: წინასწარმეტყველი მათ მღვდლებს არ უწოდებს, თითქოს შიშისგან გამოსულიყო, რასაც აკეთებენ; ისინი შეიძლება იყვნენ 24 სამღვდელო ორდენის (1 მატიანე 26.5 და ა.შ.) მეთაურები, რომლებსაც ხელმძღვანელობს მღვდელმთავარი, ანუ ისევე, როგორც 70 უხუცესი (მ. 11) მთელი ხალხის კერპთაყვანისმცემლობის წარმომადგენლები არიან, ასე რომ, ეს 25 ადამიანი არის სამღვდელო კლასი.
უახლესი თარჯიმნები უარყოფენ ამ ვარაუდს, ძირითადად იმ მოტივით, რომ წინასწარმეტყველი მათ არ უწოდებს მღვდლებს, რომ შიდა ეზო მაშინ მიუწვდომელი იყო ერისკაცებისთვის (საფუძვლები, როგორც ვხედავთ, სუსტია), რომ ეზეში. 9.6 ამ პიროვნებებს უხუცესებს უწოდებენ და მათი რიცხვის მიახლოებითი ბუნებიდან გამომდინარე (ბერძნულად 20). - „ისინი დგანან ზურგით ტაძრისკენ“, პოზიცია, რომელსაც აიძულებს მზეს თაყვანი სცეს და ა.შ. უნებლიე, თუმცა გამოხატავს კერპთაყვანისმცემელთა მთელ ზიზღს იეჰოვას მიმართ, ებრ. ენა „ზურგის შექცევა“ ნიშნავდა ვინმეს მთლიანად და ზიზღით მიტოვებას (2 მატიანე 29.6; ეს. 1.4; იერ. 7.24). კერპთაყვანისმცემლებმა სიტყვასიტყვით გააკეთეს ის, რაც უფალმა იერემიას მეშვეობით შესჩივლა: „ზურგი მიაქციეს და არა სახე“ (იერ. 2.27; იერ. 32.33). „ისინი უყურებენ აღმოსავლეთს და აღმოსავლეთით მზეს ემორჩილებიან“. შესაბამისად, კერპთაყვანისმცემლები თაყვანს სცემდნენ ამომავალ მზეს, ისევე როგორც სპარსელები (ჰეროდოტე, ჰისტ. IV, 15, 1; ტაციტუსი, ჰისტ. III, 24) და ნაწილობრივ ესენელები ( Flavius, De bello judaico 2:8, 4).
ამრიგად, აქ შესაძლებელია საუბარი იყოს მზის სპარსულ კულტზე, რომელიც შესაძლოა პირველად შემოიღო მანასემ (2 მეფ. 23.11); იოშიას დრომდე ტაძარში ამ კულტის გამო ინახებოდა ცხენები; წინამდებარე მონაკვეთი (შდრ. იობი 31.26 და ა.შ.) გვიჩვენებს, რომ იოშიას მიერ მისი განადგურების შემდეგ, ეს კულტი აღდგა ეზეკიელის დროს (ასეთი ძლიერი იყო უკან დაბრუნება ამ მეფის შემდეგ). მზე ღმერთის "სამასის" (ებრაულად მზე "შემეში") პიროვნებაში განსაკუთრებული თაყვანისცემით სარგებლობდა როგორც ასურულ-ბაბილონელებში (როგორც ძველ ქანაანურ რელიგიებში - იხ. ახსნა ეზეკ. 6.4), ასევე ბაბილონთან მიმართებაში ვასალი მთავრის სედეკიას დროს, მისი კულტი შეაღწია იერუსალიმში.
ეზკ.8:17. და მითხრა: ხედავ, კაცის ძეო? საკმარისია იუდას სახლისთვის ისეთი სისაძაგლეების გაკეთება, როგორსაც აქ აკეთებენ? მაგრამ მათ მაინც აავსეს დედამიწა ბოროტებით და განსაკუთრებით მაბრაზებენ მე; და აჰა, ტოტები ცხვირთან მიჰყავთ.
„ვაზი“), მაგრამ მიჩნეულია, რომ შეიძლებოდა სხვა ტოტებზე მიმაგრებულიყო, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბარესმათ დაზიანებულად ან არამიზებულად. მართალია, ასეთი გაგება არ ემთხვევა კონტექსტს: ეს უკანასკნელი გვაიძულებს ველოდოთ აქ არა თაყვანისცემის ახალი რიტუალის მითითებას, არამედ იმის ახსნას, თუ როგორ აღძრავს იუდა თავისი უკანონობით ღვთის რისხვას. განა შეიძლება წინასწარმეტყველმა განიხილოს ეს ჩვეულება, რომელიც მზის თაყვანისცემის ცოდვაში მხოლოდ ერთი კონკრეტულია, იმდენად საშინელი, რომ მის გვერდით მზის თაყვანისცემის ცოდვა ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანდეს? და ბოლოს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმ დროს სპარსულმა კულტმა შეაღწია პალესტინაში ასეთი წვრილმანებით, როდესაც ეზეკიელის წიგნში სპარსელები გამოჩნდნენ, როგორც მისთვის ძლივს ცნობილი უწყინარი ბარბაროსები (ეზეკ.27.10; ეზეკ.38.5). მაგრამ ამ გამოთქმის ყველა სხვა ახსნა კიდევ უფრო თვითნებურია და ზოგიერთი უხამსი. სიტყვა "ტოტი" ოდნავ განსხვავებულად წაკითხვისას ისინი იღებენ მნიშვნელობას: "ნამგალს ცხვირზე მოაქვთ", უნდა იყოს ანდაზა: ისინი ამზადებენ საკუთარ განადგურებას.
"ზამორას" რაბინული ახსნის მიხედვით - crepitus ventris და "თქვენს ცხვირს" არის მწიგნობართა 18 შესწორებადან ერთ-ერთი ("tikkun soferin") ნაცვლად "ჩემი ცხვირისა" და (კრეჩმარის მიხედვით) ეს ეხება სიმაღლიდან მსხვერპლშეწირულ კვამლს, რაც უფლის სუნს წარმოადგენს. ბერტოლეტის მიხედვით - ბოლო სიტყვის იგივე შესწორებით („ჩემი ცხვირი“), „ზემორა“, „ტოტი“ აქ უხამსი მნიშვნელობა აქვს (Levy, Neuehebrach. Worterbuch I, 544), და საუბარია გარყვნილ კულტზე, რომელიც დაგმო ესაიას მიერ ესაია 57.8-ში, რომელიც სრულდებოდა სახლიდან აგარაკამდე და სრულდებოდა მთელი სახლიდან სახლამდე. ადრე მითითებული კულტები, რომლებიც ბილწავდნენ მხოლოდ ტაძარს. ორივე რეალიზმი, ალბათ, შეურაცხყოფს ძველი ებრაელის ყურსაც და ძნელად თუ იმსახურებს ღვთივშთაგონებულ მწერალს. სხვები აღიქვამენ გამოთქმას, როგორც ანდაზას დაკარგული მნიშვნელობით; მაგრამ შეეძლო თუ არა წინასწარმეტყველს ასეთი ხანმოკლე ანდაზის გამოყენება?
ეზკ.8:18. ამ მიზეზით მე დავიწყებ მოქმედებას გაბრაზებით; ჩემი თვალი არ დაიშურებს, არც შემიწყალებს; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხმამაღლა ტირიან ჩემს ყურებში, მე არ გავიგებ მათ.
"მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩემს ყურებში ტირიან მაღალი ხმით, მე მათ არ მესმის." ახალი აზრი წინას იმ გამეორებებში, რომელიც ქმნის ლექსს და აძლიერებს მათ. მაგრამ წინადადება წარმოადგენს პირდაპირი (რაციონალისტები: „უსიამოვნო“) დამთხვევას შემდეგი თავის დასაწყისთან, რის გამოც ისინი ეჭვობენ გამოთქმის ნამდვილობაში; წინადადება არ არის ნაპოვნი ბერძნულ კოდებში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: