Глава 8

رؤيا عبادة الأوثان في الكنيسة بعد أن تنبأ بموت العاصمة والبلد والمملكة، ينتقل النبي الآن إلى التنبؤ بمصير الكنيسة. لكن مصير الكنيسة، هذا الكرسي الغامض لله على الأرض، لا يمكن التنبؤ به بوضوح وبساطة وإيجاز مثل كل شيء من قبل؛ لمثل هذا التنبؤ، كان هناك حاجة أيضا إلى شكل استثنائي من الوحي - الرؤية. وهكذا، فإن نبوءة حزقيال، تتزايد باستمرار في الإلهام، وتنتقل من تعبيرات الوجه الصامتة للفصل. الرابع والكلام الهادئ الفصل. V في خطاب الرسوم المتحركة الفصل. السادس وفي صرخة الرب المؤثرة والغاضبة على أرضه في الفصل. السابع، في الثامن إلى الحادي عشر الفصل. ويصل إلى الرؤيا أعلى درجات الوحي النبوي. في الفصل الثامن، يقود الله النبي في جميع أنحاء الكنيسة ويظهر ما يصل إلى 4-5 عبادات وثنية تجري هناك. في الكنيسة أراد الله أن يُظهر للنبي جميع أنواع عبادة الأصنام التي انغمس فيها إسرائيل، على الرغم من أن بعض هذه العبادات لم تكن تُؤدى في الكنيسة، بل كل واحد في غرفته الخاصة (ع1). 12)؛ كان الكنيسة هو المكان الذي كان على إسرائيل أن يعبدوا فيه الله، ولم يكن من الممكن تصور ارتداد إسرائيل عن الله بشكل أقوى وأكثر وضوحًا، كما هو الحال من خلال سلسلة من الصور المتعاقبة لعبادة الأوثان الحقيرة التي حدثت في الكنيسة أمام عيني الله. يعطي وصف هذه الطوائف الانطباع "بأنها كانت تُمارس في يهودا آنذاك، وليس قبل ذلك، على سبيل المثال، في عهد منسى. أما في عهد صدقيا، فقد تم تبجيل الآلهة الوثنية، على الرغم من صمت إرميا وإرميا 44: 18 من كتابه، وهو أمر بديهي، ولا يتعارض مع حقيقة أنهم كانوا يأملون بعد ذلك في مساعدة يهوه: فقد هيمنت وجهات النظر التوفيقية حول الدين بين الجماهير؛ إذا كانت لدينا مؤشرات عشوائية فقط". (ولكنه قوي جدًا، على سبيل المثال، إرميا 11: 13؛ أخبار الأيام الثاني 26: 4؛ 2 ملوك 24: 19، وما إلى ذلك)، وذلك فقط لأنه كان واضحًا بذاته. كان من الممكن أن يتم ترميم الأصنام التي وضعها منسى في الكنيسة وأخرجها يوشيا من قبل الحزب الرجعي” (سمند). حزقيال 8:1. وكان في السنة السادسة، في الشهر السادس، في الخامس من الشهر، أنني جلست في بيتي، وجلس شيوخ يهوذا أمامي، فوقعت عليّ يد الرب الإله هناك. "في السنة السادسة (أي سبي يكنيا والنبي) في الشهر السادس في اليوم الخامس من الشهر" التالي. 413 يومًا بعد الوحي في حزقيال 3: 16، إذا كانت السنة الخامسة من السبي سنة بسيطة، وبعد 439 يومًا إذا كانت سنة كبيسة (كان هناك سنة كبيسة من 13 شهرًا في كل سنة ثالثة)؛ وفي الحالة الثانية، حدث الوحي الحقيقي أثناء كذب النبي الرمزي، في الحالة الأولى - بعد فترة وجيزة؛ كما هو مذكور في شرح الفصل الرابع، فإن كذب النبي الثقيل، جنبًا إلى جنب مع الصوم الشديد، يمكن أن يكون إعدادًا جيدًا للحاضر الغامض علانية، والذي، علاوة على ذلك، كان له علاقة وثيقة بهذا الكذب: فيما يتعلق بالرؤية الحالية، يتم نقل النبي بالروح إلى تلك المدينة، إلى رسمها الذي كان وجهه ويده اليمنى العارية يديران باستمرار (حزقيال 4.7). "الشهر السادس" - أغسطس-سبتمبر؛ اليونانية ليست "في 6"؛ و"في الشهر الخامس" نقص في الدورة وأيام الاستلقاء. – «سبت» بالمعنى الحرفي أو بمعنى «كان» راجع. حزقيال 3.25. - "شيوخ اليهود". في حزقيال 11: 25 يُطلق عليهم ببساطة اسم "المهاجرين"؛ وفي حزقيال ١٤: ١، ٢٠: ١، ٣ بشكل عام: "بني إسرائيل"؛ لكن ربما لو عاش يهوذا في السبي في نفس المكان الذي يعيش فيه إسرائيل، لكان الأول مهتمًا أكثر بمصير أورشليم والهيكل، وهو ما تتعلق به الرؤيا الحالية وما يمكن أن يكون موضوع الزيارة ومحادثة الشيوخ. "إن الحرية التي مُنحت للأسرى مكنتهم من الاستقرار في بابل حيثما أرادوا؛ ومن الطبيعي أن تبقى الألقاب الفردية والعشائر معًا؛ لذلك، فمن المحتمل جدًا أن يكون الشيوخ في الأماكن الأربعة لحزقيال هم رؤساء العشائر" (Seseman, Die Aeltesten in A.T. 1895, 53). تظهر زيارة الشيوخ لبيته كيف ازداد تأثيره خلال سنة خدمته الواحدة. "إن العداء الذي استوطنت فيه الطبقة الأرستقراطية مع يهوياكين وقف مع أولئك الذين بقوا في أورشليم (حزقيال ١١: ١٥، ٧: ١٢) جعلها أقرب إلى النبي الذي تنبأ بموت المدينة، وبدوره بدأ حزقيال يضع أملًا فيهم أكثر بكثير من سكان العاصمة؛ ومن الآن فصاعدًا يبدو السبي للنبي كوسيلة يرتب بها الرب اهتداء إسرائيل؛ وحزقيال يعلق آمالًا كبيرة على هذا الرد الأول من المهاجرين لخدمته (حزقيال 11: 15 وما إلى ذلك؛ راجع إرميا 24: 3)؛ ومن ناحية أخرى، مع إزالة يكنيا من أورشليم، يبدو أن الأمر أصبح أسوأ (حزقيال 10: 9، 14، الخ)؛ ومن هنا جاءت النبرة الودية التي لم يتخل عنها حزقيال أبدًا تجاه المهاجرين. حزقيال 20.30 وآخرون. (سميند). - "ونزلت عليّ يد الرب الإله هناك". كما هو موضح في حزقيال 1: 3، التعبير يعني أن النبي كان في حالة نشوة، جنون، لكن التعبير هنا له معنى أكثر حسية، كما في الآية 3. حزقيال 8:2. فرأيت وإذا شبهه كانه من نار، ومن حقويه إلى أسفل نار، ومن حقويه إلى فوق مثل لمعان كمصباح لهيب. "التشابه (الزوج)". "الزوج" فقط في LXX؛ على الرغم من أن المزيد من ذكر الخاصرة يجعلنا نفكر في الصورة التي ظهرت للنبي كإنسان فقط، إلا أن الحذف هنا في العبرية. أي أن كلمة "زوج"، "رجل" تبعد تشابه الصورة المرئية مع الصورة البشرية، وتنبه الإنسان إلى استحالة وصفها وغموضها. الصورة التي ظهرت للنبي مطابقة للصورة التي جلست على العرش في رؤيا خابور (راجع حزقيال 1: 26)، لأنها موصوفة بنفس الطريقة. لكن الظاهرة برمتها، بالشكل الذي رآه النبي هناك، لم تتكرر. ولا يقال عن صورة الإنسان نفسها سواء كان جالساً أو واقفاً أو ماشياً، لا شك أن النبي لم ير ذلك وربما بالكاد يميز حدود الصورة، كما في الفصل الأول (القرن السابع والعشرون). لكنه يرى هنا بوضوح يد شخصية بشرية (الآية 3)، والتي لم ير فيها في الفصل الأول سوى خطوط عريضة غامضة. يتم وصف طبيعة الإشراق من الشكل البشري، على الرغم من أنها قريبة من حزقيال. 1.27، ولكن ليس هو نفسه تمامًا: الجزء العلوي من الشكل هناك يضيء مثل النار ومثل "هاشمال" (السلافية "إلكتر")، هنا كـ "إشراق" و"هاشمال" (روس. "نور اللهب"، وفي حزقيال 1.27 الروسية. نفس الكلمة تنقل: "المعدن المشتعل"). التعريف الأول لكلمة "إشعاع" باللغة العبرية. تم التعبير عنها بكلمة زوهار، الموجودة فقط في دان 12.3، حيث، بالمقارنة مع وهج النجوم، يجب أن يكون لها تقريبًا المعنى الذي يخصصه لها السلاف. حارة وبعض الرموز اليونانية: "الفجر" (الرموز اليونانية الأخرى تحذفها؛ وفي دان السلاف. يترجمها "سيادة السماء"). إن اللغة العبرية تترك الأمر غير معروف في أي علاقة يقف هذان التعريفان (زوهار وهشمل) مع بعضهما البعض: ما إذا كانا إشعاعين غير متجانسين، كما يقترح سلاف. الترجمة، وإدراج "و" بينهما، أو الثاني يحدد بشكل أوثق الأول (كما يقترح النسخه اللاتينية للانجيل)؛ في الحالة الأولى، يمكن لملابس من ألبساه أن تشرق مثل الفجر ("تغطى بالنور مثل الرداء")، ومثل الحشمل وجهه وجسده (في المكان المشار إليه في دانيال، يتألق القديسون بالنور الأول ونور النجوم). على أية حال، كان الجزء العلوي من الصورة أخف من الجزء السفلي الناري. حزقيال 8: 3. ومد يدًا وأخذني بشعر رأسي، ورفعني روح بين الأرض والسماء، وأتى بي في رؤى الله إلى أورشليم، إلى مدخل الباب الداخلي المتجه نحو الشمال، حيث كان تمثال الغيرة، مثيرًا الغيرة. "مثل اليد." السمة التي تميز الرؤيا الحقيقية هي اليد التي تأخذ النبي "كأنه" مجداً. بتعبير أدق، "شبه" (بالعبرية "تابنيت"، "بنية"، "صورة"): كانت اليد بالكاد مرئية؛ صديق من الفصل الأول الحذر الخجول في وصف الصورة الإلهية. - "أخذني بشعر رأسي ورفعني روح بين الأرض والسماء". شعر النبي بالأثر. ويلامس جسدي تاج الرأس ثم يطفو في الهواء، رغم أن جسده، على ما يبدو، لم يغادر نفس المكان؛ يتم التحذير من الأخير من خلال عبارة "بالروح" وفي الجملة الإضافية "في رؤى الله"، ولا يتركه زوار النبي أثناء هذا "النشوة" (حزقيال 11: 25). ومع ذلك، فإن التعبير حاسم جدًا بحيث لا يمكن فهمه فقط على أنه انتقال روحي إلى أورشليم والهيكل؛ إنه يذكرنا بحزقيال 3: 12، 14، الذي يتحدث عن الحركة الجسدية. هنا، كما في حزقيال 37.1 وحزقيال 40.1-2، بالطبع، ربما يكون هناك نوع من النقل نصف الجسدي، ربما يذكرنا بظاهرة الازدواجية، ولكن ليس جسديًا بشكل حاد كما في دان 14.36، حيث ليس الفاعل هو الله، بل ملاك. من الواضح أن "الروح" هو نفسه الموجود في حزقيال 2: 2، 3: 12، 14، وهو متطابق، كما رأينا، مع "الروح" في حزقيال 1: 12، أي الروح القدس؛ وبالتالي، فإن هذا يشير بشكل أكثر دقة إلى شخصية النقل المعجزي للنبي (لوقا 11.20، وبشكل أكثر دقة في متى 12.28)؛ ففي قصة نقل القديس حبقوق بواسطة ملاك إلى بابل، يُلاحظ أن الملاك حمل النبي “بقوة روحه”. "إلى أورشليم، إلى مدخل الأبواب الداخلية المتجه نحو الشمال"، أي إلى الكنيسة، الذي لم يُقال - وهو إغفال يخون الكاهن. البوابات الداخلية، وإلا العليا (حزقيال 9: 2؛ إرميا 20: 2 الخ) كانت هي البوابات الموجودة في السياج الذي يفصل الدار الخارجية عن الداخلية. وعلى النقيض من هذه البوابات، فإن باب الدار الخارجية، الذي يدخل من خلاله المرء إلى الكنيسة لأول مرة، كان يسمى ببساطة "باب بيت الرب". ربما كان هناك ثلاثة من هذه البوابات وغيرها: الشرقية (الرئيسية)، الشمالية والجنوبية، والأخيرة كانت مخصصة للملوك فقط (حزقيال 43.8)، المؤدية من القصر إلى الكنيسة. ومن بين هذه الأبواب الثلاثة يُذكر الباب الثاني هنا، والذي يُدعى في الآية 5 "أبواب المذبح"؛ ويبدو أنهم يُدعون "جددًا" في إرميا 26: 10. وقد وُضع النبي عند مدخل هذه الأبواب، ولم يُقال أي مدخل - خارجي (شمالي) أو داخلي (جنوبي)؛ ولكن من الفن. 5ـ واضح أنه داخلي، لأنه إذا نظر من موقعه إلى الشمال يرى باب الصنم من جهة الشمال. وبالتالي، تم وضع النبي بين الباب والمذبح في الفناء الداخلي أو فناء الكهنة. من هناك، يرى في الكنيسة، أولاً، صنم الغيرة، أي يشرح النبي "الذي يثير الغيرة"، بالطبع، من الرب، المالك الوحيد لإسرائيل (ومن هنا جاءت الإضافة LXX؛ "متملك"). غالبًا ما يتم تصوير غضب الله على عبادة الأوثان في إسرائيل تحت ستار الغيرة، والغيرة، وعدم السماح بأشياء أخرى للتبجيل، مثل محبة الله لإسرائيل: خروج 20: 5؛ تثنية 32: 16، 21، الخ. لذلك يمكن تسمية أي صنم بصنم الغيرة. لكن مثل هذا اليقين في الإشارة إلى المكان الذي كان يقف فيه الصنم، مثل هذا الاسم غير المعتاد للصنم، مأخوذ من مجال العلاقات الزوجية، وأخيرًا مثل هذا المكان المشرف والمقدس في الكنيسة الذي يشغله الصنم - كل هذا يدل على أن هذا يشير إلى صنم معين كان قائمًا في وقت ما أو بعد ذلك في الكنيسة. ولكن من القدس. لا تعرف الكتب إلا بشكل مؤكد عن وضع صنم واحد في الكنيسة، وهو بالتحديد صنم عشتروت في عهد منسى (ملوك الثاني 21: 7؛ أخبار الأيام الثاني 33: 7، 15، حيث يُشار إلى صنمها بنفس الطريقة هنا، بكلمة "سيميل"، المستخدمة فقط في تثنية 4: 16؛ "العمود والتمثال" الممجدين)؛ هذا الصنم يلبي أيضًا جميع البيانات الأخرى لهذه التعليمات: القرب من المذبح (راجع مرقس 11: 1). سفر التثنية. 16.21–22) والغيرة المفهومة (أنوثة الإله، وفساد العبادة). والبعض الآخر يعني مولوخ، وبعل، وأدونيس، وبيل. حزقيال 8: 4. وإذا بمجد إله إسرائيل هناك مثل الذي رأيته في الحقل. في الكنيسة يجد النبي مجد الرب بنفس الشكل الذي رآه في الحقل، أي في جوار تل أبيب (حزقيال 3: 23)، وهو ما يمكن أن يكون علامة إما أن مجد الرب (الله) كان حاضرًا دائمًا في الكنيسة بنفس الطريقة التي ظهر بها في تل أبيب وفي خابار، أو أن الله جاء الآن إلى الكنيسة بهذه الطريقة الخاصة (المذهلة والرهيبة) لغرض ما مشابه ولا يقل أهمية عن هذين الأمرين. حالات ظهور المجد؛ كان الغرض من ظهور مجد الله هنا هو دينونة الله على أورشليم، والتي تم وصفها في الفصول من الثامن إلى الحادي عشر. وكان إعلانها هو الهدف الرئيسي للدعوة إلى نبوة حزقيال. "هناك" ليست بالمعنى الضيق للمكان الذي كان يقف فيه حزقيال في الكنيسة عند البوابة الداخلية الشمالية، بل بالمعنى الواسع للهيكل. في أي نقطة بالضبط في المساحة الشاسعة للهيكل وقف مجد الرب مذكور فقط في حزقيال 10: 3: وقفت على اليمين، أي الجانب الجنوبي من الكنيسة، والنبي على الجانب الشمالي. لا يُدعى المجد ببساطة "للرب"، كما في أي مكان آخر من قبل، بل مجد "إله (إلوهيم، وليس يهوه، كما في حز 2: 1، ربما بسبب كسر العهد) إسرائيل" على النقيض من الإله الغريب، الذي كان صنمه في الكنيسة. حزقيال 8: 5. فقال لي: يا ابن الإنسان! ارفعوا عيونكم نحو الشمال. ورفعت عيني نحو الشمال واذا من جهة الشمال عند باب المذبح تمثال الغيرة عند المدخل. "عند باب المذبح". كان هذا هو اسم الباب الداخلي الشمالي، ربما لأن الحيوانات التي كان من المفترض أن تذبح على الجانب الشمالي من المذبح (لاويين 1: 4، 11)، كان يجب أن تُقاد إلى الفناء الداخلي الكهنوتي من خلال هذه البوابات ذاتها؛ ربما كان هناك أيضًا من خلال هذه البوابات ممرًا عاديًا (راجع حز 40: 35، 37) إلى المذبح (إذا كانت البوابة الشرقية، كما قد يظن المرء على أساس حزقيال 46: 1، وما إلى ذلك، عادة ما تظل مغلقة، وربما لا تفتح إلا للمواكب الاحتفالية، أما البوابة الجنوبية فكانت الممر الملكي). ويفسر آخرون اسم "باب المذبح" بكون مذبح سليمان كان عندهم، والذي نقله آحاز من مكانه المركزي في الدار (2 مل 16: 14). "صنم الغيرة"، كونه "على الجانب الشمالي" من هذه البوابات عند مدخلها، كان ينبغي أن يقف في الفناء الخارجي عند البوابة الشمالية للفناء الداخلي، ربما لأنه كان المكان الأكثر ازدحامًا وسهولة الوصول إليه في الكنيسة (أكثر ازدحامًا، على أي حال، من الفناء الكهنوتي). LXX مختلف قليلاً: "شمال البوابة الشرقية عند المدخل" (؟ أو رحلة منتظمة إلى الكنيسة؟ وفي الحالة الأخيرة، فإن الإشارة الطبوغرافية LXX لا تختلف عن العبرية). حزقيال 8: 6. فقال لي: يا ابن الإنسان! هل ترى ماذا يفعلون؟ الرجاسات العظيمة التي بيت إسرائيل عاملها هنا بخروجي من مقدسي؟ ولكن تحولوا وترون رجاسات أعظم. "لكي أخرج من مقدسي". يتم تقديم النتيجة غير المقصودة، مع بعض السخرية المريرة، على أنها نتيجة مقصودة. تم شرح النبي مقدمًا ما سيراه في حزقيال 11: 23. لكن LXX من المفترض أن تكون خاضعة لهذا غير الشخصي في عب. نص جملة "بيت إسرائيل": "الارتداد عن أقداساتي". - "سوف ترى رجاسات أعظم." من الصعب أن نفهم لماذا كانت عبادة الأوثان الموصوفة لاحقًا (الآيات 7-12) أسوأ من الأولى، خاصة إذا كانت الأولى هي عبادة عشيرة غير الأخلاقية؛ يجب أن يكون وفقًا للمشاركين فيه، الذين، كأفضل الناس في إسرائيل، لا يمكن توقع خيانة الإيمان منهم على الإطلاق. تزوج. وفيما يلي شرح. إلى الفن. 13. ربما يكون التعبير مجرد منعطف بلاغي. حزقيال 8: 7. وأحضرني إلى مدخل الفناء، ونظرت، وكان هناك ثقب في الجدار. حزقيال 8:8. فقال لي: يا ابن الإنسان! حفر من خلال الجدار. وحفرت من خلال الجدار، وكان هناك نوع من الباب. حزقيال 8: 9. فقال لي: ادخل وانظر الرجاسات القبيحة التي يعملونها هنا. "وأحضرني". الإغفال المتعمد للموضوع، كما في حزقيال. 2.1 (انظر هناك) وهنا الآيات 3، 5، 6. الأربعاء. شرح حزقيال 9.4. "إلى مدخل الدار"، أي إلى الدار بشكل عام، إلى دار الكنيسة، ولكن إما من المدينة، من الساحة، أو من الدار الداخلية إلى الدار الخارجية عند البوابة الشمالية الداخلية، التي كان النبي من خلالها يُقاد؛ في الحالة الأولى، كان الجدار المذكور أدناه هو الجدار الخارجي للمعبد، وفي الثانية - قسم الفناء الداخلي. في هذا الجدار يرى النبي حفرة، وكما يتبين مما يلي، ليست ثقبًا أو صدعًا عشوائيًا أو صغيرًا، ولكن مثل هذا المنخفض الكبير الذي يتسع قليلاً، يمكن لأي شخص أن يمر عبره (ينحني) ويصل إلى باب سري في أعماق الجدار. ربما كان النبي يستطيع أن يشق طريقه عبر البئر وبشكله الأصلي إلى الباب السري ومن خلاله يدخل الغرفة، كما يبدو أن الأشخاص الذين فيها دخلوا الغرفة، لكن الله يأمر النبي بتوسيع الثقب في الحائط، وتفكيك جزء من الطوب فيه ("احفر في الحائط") ليكشف الباب المخفي وبالتالي يكشف سر زوار الغرفة. من الواضح أن الغرفة التي يؤدي إليها هذا الباب كانت تقع في جدار الكنيسة، وربما تشغل سمكه فقط؛ وبما أن النبي وقف بالقرب من أحد أبواب الكنيسة، فمن المحتمل أن يكون هذا الوصف قد قدم لعقل النبي واحدة من عدد من الغرف الموجودة في الهياكل الضخمة لكل باب من أبواب الكنيسة، وعلى الأقل في كنيسة حزقيال، تتميز بحجم كبير (حزقيال 40.44). الغرفة، بحكم طبيعة هيكلها - ممر سري - أشارت إلى غرضها - لخدمة نوع من الاجتماعات الدينية الغامضة، والتي يجب على المرء أن يجتهد فيها (بدافع الغيرة من حراسة الأسرار أو من الخجل غير الطوعي من العبث الواضح للطقوس التي يتم إجراؤها) للاختباء من المبتدئين، أي أنه من الواضح أنه كان بمثابة أسرار (برتوليت). حزقيال 8:10. فدخلت ونظرت وإذا بجميع صور الدبيب والحيوانات النجسة وجميع أصنام بيت إسرائيل مكتوبة على الحيطان حواليها. تم طلاء جدران الغرفة ("في كل مكان") بصور آلهة وثنية، والتي لفت انتباه النبي في المقام الأول وفرتها النسبية أو ظهورها غير المتوقع هنا - صور الزواحف من سلالات مختلفة (ممجدة: "كل شبه دبيب")، ثم الحيوانات، دون استثناء النجسة، وجميع أنواع الأصنام الأخرى المألوفة بالفعل لدى بيت إسرائيل. انطلاقًا من الموقع السائد للحيوانات وخاصة الزواحف بين هذه الصور، يُعتقد أن هذا يشير إلى العبادة المصرية، حيث تم تبجيل التماسيح والثعابين والخنافس وكذلك القطط وابن آوى والثيران، والتي يمكن أن يتكثف تأثيرها على اليهود، بدءًا من عجول يربعام، بعد غزو نخو، وذلك بفضل حسابات المساعدة المحتملة لمصر ضد بابل (راجع حز 11: 1). 17: 15، 23: 8، 19). بلزوني في بداية القرن التاسع عشر. تم اكتشاف العديد من الغرف الموجودة تحت الأرض في الصخور على ضفاف النيل والتي كانت تُستخدم لدفن النبلاء، وتم تزيين جدرانها بشكل موحد بصور، من بين أشياء أخرى، لأشياء دينية؛ ولزيادة التشابه، دخل بلزوني إلى هناك من خلال فجوة في الجدار، والتي لا تبدو على الإطلاق وكأنها مدخل مناسب؛ تتحدث الأمونيا مارسيلان أيضًا عن كهوف من هذا النوع (الثاني والعشرون، 15. تروشون). إذا كان هذا يشير إلى العبادة المصرية، وعلى وجه الخصوص، الأسرار المصرية (الأسرار تهدف بشكل أساسي إلى التواصل مع الحياة الآخرة)، فقبل نظر النبي الآن تمر صورة لعبادة أجنبية ثانية بعد عبادة عشتروت الكنعانية (ربما كان المقصود منها في الآيات 3-6) وعبادة ذات طبيعة مختلفة تمامًا؛ وفقا لذلك، في الفن. تصف الآيات ١٣-١٤ أكثر الطوائف المميزة للطوائف الآشورية البابلية، و١٦ - الطوائف الفارسية. لكن من الممكن ألا تكون العبادة المصرية هي المقصودة هنا: ففي العهد القديم لا توجد آثار واضحة لتأثير هذه العبادة؛ يتحدث حزقيال 23.14 عن الأصل الكلداني لجميع أنواع الصور الموجودة على جدران اليهود؛ وكان ينبغي أن يتزايد تأثير بابل في ذلك الوقت على جميع جوانب الحياة، وخاصة بين الطبقة الأرستقراطية، التي هي مشارك في عبادة حقيقية؛ وفي بابل في ذلك الوقت كانت عبادة الشياطين التي تم تصويرها على شكل عقارب وثعابين وما إلى ذلك منتشرة على نطاق واسع. حزقيال 8:11. وسبعون رجلا من شيوخ بيت إسرائيل واقفون أمامهم، وفي وسطهم يزنيا بن شافان. وكل واحد مجمرته في يده، فتصعد سحابة البخور الكثيفة إلى فوق. ممارسو العبادة الموصوفة ليسوا جمهور الشعب، بل بعض الشيوخ، الذين يشير النبي إلى عددهم بالرقم الرمزي والكبير بلا شك "70"، وهو عدد شامل من الاكتمال والتعدد، خاصة فيما يتعلق بأي تمثيل للسلطة (70 قاضيًا في عهد موسى، وبعد ذلك 70 عضوًا في السنهدريم، والذي، كمؤسسة ما بعد السبي، بالطبع، لا يمكن للمرء أن يرى أي إشارة إليها هنا)، راجع. المحكمة أيضا. 1.7؛ 2 ملوك 10.1. لا شك أن معنى "شرفاء" لكلمة "شيوخ" هنا ليس كافيًا فحسب، بل أيضًا أكثر ملاءمة من "رؤساء العشائر" (كما في الآية 1)؛ لأنه ليس من الواضح لماذا كان على زعماء العشائر فقط، وعددهم 70 بالتحديد، أن يجتمعوا معًا لعبادة الأوثان (كممثلين للأمة بأكملها؟)؛ نحن هنا نتحدث على الأرجح عن الأرستقراطيين؛ يمكن للولادة والمنصب أن يوحد هؤلاء الأشخاص (Cesemann، o. p. 49). ومن بين الشيوخ، تعرف النبي على واحد حتى من خلال البصر: ييزانيا بن سافونوف، وبالتالي، شخص آخر مع ييزانيا حز. 11.1 ابن أزوروف. الاسم الذي يتضمن، وهو ذو دلالة في ذلك الزمن المرتد (التوفيق)، كلمة يهوه تعني: "الذي يسمعه الله" (تمجيد "يزنيا"، ولكن في الأصحاح الحادي عشر بالفعل "يكونيا"، كما هو هنا في اليونانية: Ιεχονιας). "إذا كان ابنًا لشافان المذكور كثيرًا، مستشار يوسين (2 ملوك 22: 3 وإر 29: 3، 36: 10)، فهو لم يكن مثل أبيه النبيل (راجع إرميا 39)، وإذا كان لحزقيال المزيد من الأمثلة من هذا النوع، فمن الأسهل أن نفهم كيف وصل إلى أحكام حزقيال 18: 20 وما شابه." (بيرت) - كانت عبادة الأصنام نفسها تتألف من تبخير وفير أمام الصور، مما لعب دورًا مهمًا في العبادة المصرية وفي الألغاز بشكل عام، مما ساعد على جلب أتباعها إلى النشوة. "سحابة البخور الكثيفة" تشير إلى الصلاة، لأن التدخين يشبه الصلاة المتجسدة. رؤ 5: 8، 8: 3-4. حزقيال 8:12. فقال لي: أرأيت يا ابن آدم ما يفعله شيوخ بيت إسرائيل في الظلام، كل واحد في مخدعه الملون؟ لأنهم يقولون: الرب لا يرانا، الرب قد ترك هذه الأرض. "في الظلام". يمكن أن تكون غرفة عبادة الأصنام مظلمة: كانت عبادة الأصنام المصرية تحب الأماكن المظلمة (بلوتارخ، دي إيزوكر 20)، مثل كل الأسرار؛ لكن التعبير قد يدل أيضاً على سرية الطائفة. - "الجميع في غرفته المطلية." من خلال هذه الملاحظة، يتم تحذير القارئ أولاً من أن تجمع جميع المشركين في غرفة واحدة ليس له سوى معنى رمزي (للمجتمع وانتشار العبادة على نطاق واسع): في الواقع، يؤدي هذا الوثني كل شخص في غرفته الخاصة (وهو بالطبع لا يحسن الوضع، بل يزيد الأمر سوءًا)، وهذه الغرفة مطلية بعناية (راجع حزقيال 23، 14) بصور وثنية. ولكن السؤال هو هل كان لكل فرد غرف عبادة الأوثان هذه في منزله أو في الكنيسة؟ من المحتمل أن النبي قد أُظهر عبادة الأصنام الفعلية (مثل الآخرين) في غرفة الكنيسة لأغراض رمزية (كيل)، وربما تم عرضه هناك لأنه تم أداؤه بالفعل في غرف الكنيسة. "نحن في الفناء الداخلي، حيث لا يريد حزقيال السماح للعلمانيين على الإطلاق، تمامًا كما لا يريد السماح لهم بالاستيلاء على أنواع مختلفة من غرف الكنيسة: في المستقبل سوف ينتمون إلى الكهنة وحدهم (حزقيال 40.44 وما يليها). حتى لو لم نفترض أن كل واحد من السبعين كان لديه مثل هذه الغرفة في الكنيسة، فإن التعبير يمكن أن يقول مع ذلك أن العديد من العلمانيين مثل جيزانيا كان لديهم مثل هذه الغرفة؛ وهذا ما أكده جيري 36.10 يمكن للعلمانيين أن يفعلوا أشياء كثيرة في هذه الغرف أثارت غضب الكهنة: 2 ملوك 23.11 "(سمند). سلاف: "كل واحد منهم في سريره السري" يتحدث، على ما يبدو، ليس عن البخور، ولكن عن بعض الطقوس الجديدة، والتي قد يكون من الصعب نقلها. "خطب أتباع هذه العبادة الغريبة تستحق الاهتمام أيضًا: نادرًا ما يتحدث الأشخاص من اتجاههم في العهد القديم" (بيرت). العبارة الأولى تعبر عن الشك في معرفة الله بكل شيء؛ إن عبارة "ترك الرب هذه الأرض" يمكن أن تكون نسبية وعادلة؛ ربما أصبحت عبارة شائعة منذ عام 597 (راجع حزقيال 9: 9)؛ لأنه كيف يمكن للرب أن يسمح بحمل أكثر من 10.000 من الشعب المختار إلى السبي؟ ربما كان لهذه العبارة علاقة باختفاء الفلك (راجع إرميا 3: 16 وإرميا 12: 7). حافظ حزقيال عمومًا على عدد من هذه الأحكام الشائعة: حزقيال 11: 3، 15، 12: 22، 18: 2، 13، 33: 10، 37: 11. حزقيال 8: 13. فقال لي: التفت فسوف ترى رجسًا أعظم مما يفعلون. ويمكن وصف رثاء تموز بأنه رجس أعظم من العبادة السابقة، لأن مؤديه كانوا من النساء الذين ابتعدوا عن الدين في ذلك الوقت، مما يدل على انتشار العبادة على نطاق واسع. كما هو الحال في 6 ملاعق كبيرة. قد يكون التعبير مجرد تحول بلاغي للعبارة. حزقيال 8: 14. وأتى بي إلى مدخل باب بيت الرب الذي عن الشمال، وإذا بنساء جالسات يبكين تموز، "أبواب بيت الرب"، كما في حزقيال 11.1، لا يمكن أن تعني إلا الأبواب الخارجية، في الجدار الخارجي، لأنها 1) تؤدي إلى الكنيسة ككل؛ 2) الباب الداخلي يوضع دائمًا بهذا التعريف أو بتعريف آخر، مثلًا "العلوي" كما في حزقيال 9: 2-3) عند الباب الخارجي للهيكل هو المكان الأنسب للنساء؛ وهناك، بالقرب من الجدار الخارجي للمعبد، تم بناء فناء خاص للنساء فيما بعد. وهكذا يستمر النبي في الانتقال من أجزاء الكنيسة الداخلية إلى الأجزاء الخارجية، وفي الآية ١٦ يعود. "نساء" بالعبرية مع عضو، أو مشهور، أو نساء معينات، أو ربما كنيسة، أو حتى مشيعين محترفين؛ وبحسب بيرثوليت، فإن العضو يضعهم في علاقة مع "الأزواج" المذكورين سابقًا. - «الجلوس» أي على الأرض علامة الحزن: راجع. الوظيفة 2.8؛ مراثي 2.10؛ إشعياء 3: 25، 47: 1؛ نحميا 1.4؛ ملاحظة 1.1؛ متى 27.61؛ والآن يحزن اليهود بالجلوس على الأرض. "البكاء على تموزة". فاموز، بحسب المبارك. جيروم، "الاسم العبري والسرياني لأدونيس؛ وفقًا للأسطورة الشعبية، في شهر يونيو، قُتل عاشق كوكب الزهرة، أجمل شاب، جوفينيس، وعاد إلى الحياة مرة أخرى، ومنه اكتسب الشهر اسمه؛ وتكريمًا لذلك، يتم الاحتفال بمهرجان سنوي، حيث تنعيه النساء على أنه ميت ثم يغنين قيامته." لذلك مبارك. وضع جيروم اسم أدونيس في ترجمة النسخه اللاتينية للانجيل، ولا شك أن عبادة أدونيس هي من أصل شرقي. وكانت جبيل، حيث تحولت مياه نهر أدونيس إلى اللون الأحمر في الصيف بسبب ذوبان ثلوج لبنان، مكان العبادة الرئيسي في تموز. في شظايا أكد الأسطورية، تم ذكر عاشق عشتروت دوزو أو دوموزو، وهو الاسم الذي يعني "ابن الحياة"، أو "الطفل الأبدي"؛ هذا إله كثوني (تحت الأرض)؛ في شهر يونيو من كل عام، والذي كان يسمى لوزو تكريماً له (ومن هنا الاسم الآرامي اللاحق لهذا الشهر فاموز)، ينزل إلى الجحيم ويبقى هناك حتى الربيع القادم، ويتم الاحتفال بهذا الاختفاء بإراقة الخمر ورثاء (في "بيكيتو" البابلية، راجع عب 11: 1). "مباكوت"، "البكاء")؛ وفي الجحيم يبكي عليه استارتا، وبأنبوب الراعي يستنزف مملكة الموتى ويعيد الظلال إلى الحياة. وربما كانت هذه الأسطورة البابلية هي المصدر الأساسي للسريانية واليونانية. ربما كان حزقيال على الأرجح يفكر في العبادة البابلية هنا. العبرية-الآرامية فاموز من جذر "مزاز"، أو "ماساس"، "يتعفن" وهو تعديل صوتي لكلمة كلدانية؛ من المحتمل أن اسم أدونيس يأتي من الكلمة السامية "أدون"، "الرب": "ابن أدون". في الأسطورة حول هذا الإله وطائفته، التي كانت لها مراسلات في عبادة أوزوريس وإيزيس المصرية، والتي، وفقًا لبوسانياس (الثاني، 20، 5)، لعب بكاء النساء أيضًا دورًا كبيرًا، ويتم تكريم تأثير الشمس على النباتات، التي تتجمد في الشتاء وتعود إلى الحياة في الربيع. وقت رؤية النبي حزقيال لم يتوافق مع وقت الأعياد على شرف تموز (أغسطس - يونيو)؛ لكن هذا بالطبع لا يمنع ظهور هذا العيد للنبي في الرؤيا. عند قراءة تاريخ LXX من حزقيال 8.1، الفرق هو شهر واحد فقط. حزقيال 8:15. فقال لي: أرأيت يا ابن آدم؟ ارجعوا وترون رجاسات أعظم. انظر الفن. 6 و 13. موصوف في الفن. 16. يمكن أن تكون عبادة الأوثان أسوأ من كل العبادات السابقة، من حيث المكان الذي كانت تمارس فيه، والذي كان مقدسًا للغاية، لأنها كانت تتم من الخلف إلى الكنيسة ولأن مؤديها لا بد أن يكونوا كهنة (انظر الآية 16)، ولكن ليس من حيث الموضوع، لأنه لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبار عبادة الشمس أسوأ من عبادة عشتروت أو زولاتريا، بل أعلى منهما. وهكذا، فإن قائمة ترتيب الطوائف في حزقيال لم يتم تجميعها وفقًا لجوهرها ومزاياها النسبية، ولكن وفقًا لاعتبارات غريبة؛ وذلك لأن كل عبادة وثنية، في جوهرها، هي شيء أسوأ بالنسبة له ولا يمكن أن يكون أي شيء على الإطلاق: خيانة يهوه، مثل الزنا، لا يمكن أن تكون أكبر أو أقل. حزقيال 8: 16. وأتى بي إلى دار بيت الرب الداخلية وإذا عند باب كنيسة الرب بين الرواق والمذبح نحو خمسة وعشرين رجلاً واقفين ظهورهم إلى كنيسة الرب ووجوههم نحو الشرق وسجدوا نحو الشرق للشمس. "في الفناء". وبالتالي، يعود النبي إلى حيث كان من قبل، على الرغم من أنه ربما ليس إلى نفس المكان في الفناء الواسع، على الأقل يلاحظ جزءًا مختلفًا منه. - "عند باب الكنيسة". "الكنيسة" عب. "كنيسة" - بناء الحرم. - "بين الرواق"، أي رواق مدخل الكنيسة (LXX يعيد كتابة "عيلام" العبرية) "والمذبح" - في قدس الأقداس (يوئيل 2، 17)، والذي، بلا شك، تم اختياره لعبادة الأصنام بسبب هذا، وهو الظرف الذي أدى إلى تفاقم الخطيئة بشكل خاص. - «حوالي خمسة وعشرين زوجًا». إذا حكمنا من خلال المكان الذي وقف فيه عبدة الأوثان، والذي لا يمكن الوصول إليه إلا للكهنة، فقد اعتقد المترجمون سابقًا أنهم كهنة: فالنبي لا يدعوهم كهنة، كما لو كان بسبب الرعب مما يفعلونه؛ بل يمكن أن يكونوا رؤساء 24 رتبة كهنوتية (أخبار الأيام الأول 26: 5 الخ) يرأسها رئيس الكهنة، أي كما أن 70 شيخًا (الآية 11) يمثلون عبادة الأوثان للشعب بأكمله، فإن هؤلاء الأشخاص الخمسة والعشرون هم الطبقة الكهنوتية. يرفض أحدث المفسرين هذا الافتراض، أساسًا على أساس أن النبي لا يدعوهم كهنة، وأن الدار الداخلية كانت في ذلك الوقت في متناول العلمانيين (الأسباب، كما نرى، ضعيفة)، وذلك في حزقيال. 9.6 يُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم الشيوخ، وعلى أساس الطبيعة التقريبية لعددهم (في اليونانية حتى 20). - "يقفون وظهورهم إلى الكنيسة"، وهو وضع أجبرته الحاجة إلى السجود للشمس، وما إلى ذلك، بشكل غير مقصود، على الرغم من أنه يعبر عن كل ازدراء عبدة الأوثان ليهوه، في العبرانيين. لغة "تدير ظهرك" تعني التخلي عن شخص ما بشكل كامل وبازدراء (أخبار الأيام الثاني 29.6؛ إشعياء 1.4؛ إرميا 7.24). فعل عبدة الأوثان حرفيًا ما اشتكى منه الرب من خلال إرميا: ""أداروا نحوي ظهورهم لا وجوههم"" (إر 2: 27؛ إر 32: 33). "إنهم يواجهون الشرق وينحنيون للشرق أمام الشمس." ونتيجة لذلك، انحنى المشركون للشمس المشرقة، مثل الفرس (هيرودوت، تاريخ 4، 15، 1؛ تاسيتوس، تاريخ 3، 24) وجزئيًا الأسينيين (فلافيوس، في الحرب اليهودية 2: 8، 4). وبالتالي، من الممكن هنا أننا نتحدث عن عبادة الشمس الفارسية، والتي ربما يكون منسى قد قدمها لأول مرة (2 ملوك 23: 11)؛ حتى أيام يوشيا، كانت الخيول تُحفظ في الكنيسة لهذه العبادة؛ يُظهر المقطع الحالي (راجع أيوب 31: 26 وما إلى ذلك) أنه بعد تدميرها على يد يوشيا، تم استعادة هذه العبادة في زمن حزقيال (كانت العودة إلى الوراء بعد هذا الملك قوية جدًا). تمتعت الشمس في شخص الإله "ساماس" (بالعبرية، الشمس "شميش") بتبجيل خاص بين الآشوريين البابليين (كما هو الحال في الديانات الكنعانية القديمة - انظر شرح حزقيال 6.4) وتحت حكم صدقيا، الأمير التابع فيما يتعلق ببابل، يمكن أن تخترق طائفته القدس. حزقيال 8: 17. فقال لي: أرأيت يا ابن الإنسان؟ فهل يكفي بيت يهوذا أن يفعلوا مثل هذه الرجاسات كما يفعلون هنا؟ لكنهم ما زالوا يملأون الأرض بالشر، ويثيرون غضبي بشكل خاص؛ وها هم يقدمون الأغصان إلى أنوفهم. لم يكتف بيت يهوذا بتدنيس الكنيسة ("هنا") (في الآيتين 6 و11 "إسرائيل"، لأنه ربما يُقصد به أيضًا عبادات مملكة إسرائيل) يدنس البلاد بأكملها بكلمة "الشر". "العنف"، "الإهانة" ("حماس")؛ وهو ما يفسره حزقيال 9.9: ""امتلأت الأرض دماءً ومدينة الظلم"" (انظر هناك). - "وهكذا يجلبون الفروع إلى أنوفهم." تعبير غامض للغاية. وفقًا للتفسير الأكثر قبولًا، فهو يثبت وصف عبادة الشمس، مما يشير ربما إلى تلك الميزة التي ظهرت مؤخرًا وبالتالي شكلت خطوة ساخطة بشكل خاص إلى الأمام مقارنة بأزمنة منسى؛ ويعتقدون أننا هنا نتحدث عن عادة عبدة الشمس في بلاد فارس بإمساك مجموعة من أغصان التمر والرمان والأثل، تسمى "باريسما"، بالقرب من أفواههم أثناء الصلاة، إما لحماية أفواههم من الشياطين، أو حتى لا يدنسوا الحرم بأنفاسهم؛ لنفس الأغراض، غطى الكهنة أفواههم بحجاب خاص أثناء الخدمة (Strabo XV، 733. Hyde، De relig. Pers. ed. 2، 350، etc.). مع أن الكلمة العبرية المترجمة هنا "غصن" - "زمورة" - تعني غصن الكرمة الفعلي (جل 3: 3). "الكرمة")، لكن يُعتقد أنه من الممكن أن تكون ملتصقة بأغصان أخرى، ناهيك عن إمكانية اعتبارها تالفة أو متشرذمة بواسطة البارسيما. صحيح أن مثل هذا الفهم لا يتوافق مع السياق: فالسياق يجعلنا نتوقع هنا ليس إشارة إلى طقوس عبادة جديدة، بل تفسيرًا لكيفية إثارة يهوذا، بإثمه، غضب الله. فهل يمكن للنبي أن يعتبر هذه العادة، التي هي في خطيئة عبادة الشمس مجرد خاصية واحدة، فظيعة لدرجة أن خطيئة عبادة الشمس تبدو أقل أهمية إلى جانبها؟ أخيرًا، من غير المحتمل أن تكون الطائفة الفارسية قد اخترقت فلسطين في ذلك الوقت بمثل هذه التفاهات، عندما يظهر الفرس في سفر حزقيال كبرابرة غير مؤذيين بالكاد يعرفهم (حزقيال 27.10؛ حزقيال 38.5). لكن جميع التفسيرات الأخرى لهذا التعبير أكثر تعسفا، وبعضها غير لائق. عند قراءة كلمة "غصن" بشكل مختلف قليلاً، يحصلون على المعنى: "يجلبون المنجل إلى أنوفهم"، يجب أن يكون هناك مثل: إنهم يستعدون لتدميرهم. بحسب التفسير الحاخامي لـ "zamora" - crepitus ventris، و"إلى أنوفكم" هي واحدة من التعديلات الـ 18 للكتبة ("tikkun soferin") بدلاً من "إلى أنفي"، و(بحسب كريتشمار) يشير هذا إلى الدخان القرباني من المرتفعات، والذي يشكل رائحة كريهة للرب. وفقًا لبرتوليت - مع نفس تصحيح الكلمة الأخيرة ("أنفي")، فإن كلمة "zemora" و"الفرع" لها معنى فاحش هنا (ليفي، نيوهيبراش. Worterbuch I، 544)، ونحن نتحدث عن عبادة فاسدة، استنكرها إشعياء في إشعياء 57.8، والتي تم تنفيذها من منزل إلى منزل وبالتالي ملأت البلاد بأكملها بالقذارة، على عكس الطوائف المشار إليها سابقًا والتي دنست. الكنيسة فقط. من المحتمل أن كلتا الواقعيتين قد تسيء إلى آذان اليهود القدماء، ومن الصعب أن تكونا جديرتين بكاتب ملهم إلهيًا. ويرى آخرون أن التعبير مثلٌ لا معنى له؛ ولكن هل كان بإمكان النبي أن يستخدم مثل هذا المثل القصير الأمد؟ حزقيال 8: 18. لهذا السبب سأبدأ بالتصرف بغضب؛ لا تشفق عيني ولا أرحم. وإن صرخوا في أذني بصوت عظيم لا أسمعهم. "وإن كانوا يصرخون في أذني بصوت عظيم لا أسمعهم". فكر جديد في تلك التكرارات السابقة التي تتكون منها الآية، وتقويها. لكن الجملة تمثل تطابقا حرفيا (العقلانيون: “غير سارة”) مع بداية الفصل التالي، ولهذا يشككون في صحة التعبير؛ الجملة غير موجودة في معظم الرموز اليونانية. قد تكون مهتمًا بـ: