Глава 6

Језек.6:1. И дође ми реч Господња: У ИВ и В гл. пророк је имао у виду најближу слику града; сада прелази на целу земљу (а у глави ВИИ на царство) да би у даљој вези приказао кривицу и казну. Скрнављење храма идолопоклонством стоји у вези са служењем на високим местима, које је постало широко распрострањено по целој земљи (ст. 3), и може се искоренити само његовим потпуним опустењем (ст. 6) и уништењем његовог становништва (ст. 5 и 7); тек када су сва ова светилишта са својим паганским ликовима пала (ст. 4) и идолопоклонички људи били збачени пред својим идолима (ст. 7); само тада ће тврдоглавост оних неколико из Израела који преживе расејаност широм света бити сломљена (стихови 8-9) и иако ће схватити да је Јехова којег проповедају пророци једини прави Бог (стихови 10). То је оно што се спрема за земљу Израелову. Са љутитим смехом и нескривеним огорчењем, пророк може да гледа на понашање људи: Јехова ће ускоро стати на крај таквом понашању (стихови 11-13); густо насељена земља ће се претворити у пустињу, која ће се простирати на огромном простору (ст. 14). Језек.6:2. сине човечји! окрени лице своје према горама Израиљевим и пророкуј против њих, Палестина, посебно Јудеја, је планинска земља, због чега пророк који је живео у вавилонској низији воли да је назива „Израиљевим планинама“, уп. Језек.13.17 итд. Али ово име има и сасвим посебно значење за пророка: на планинама постоје олтари висина које он мрзи. Језек.6:3. и реци: Горе Израиљеве! слушај реч Господа Бога. Овако говори Господ Бог планинама и брдима, долинама и удубинама: Ево, ја ћу довести мач на вас, и порушићу ваше висине; Ако пророк захтева од планина да слушају реч Господњу, онда је ово више од реторичке фигуре: већ пророк Исаија у религиозно разматрање доводи неживу природу – „Шупљине“, лит. „потоци“, то јест корита потока који повремено пресушују, толико су бројни у Палестини и тамо су сада познати као вади. „Сврха спајања гора са долинама је да обухвати целу земљу (уп. Језек. 32,5-6, итд.); али, поред тога, овде се, као и код позивања на планине, мисли на идолопоклоничку намену долина; у вези с тим, посебно је била позната долина Хиномових синова:231 долина:335; прекривена дрвећем и гајевима, под чијом је сенком вршена служба – „Мач“ – „Висине“, види се у Језекиљу 20.2. Језек.6:4. и жртвеници ваши биће опустошени, ступови ваши у славу сунца биће сломљени, и бацићу ваше побијене пред идоле ваше; „Олтари“ се разликују од „високих места“ на другим местима: 2. Краљевима 21:3, 23:15. – „Стубови... у славу сунца“, слава. „Идоли“, Јев. „каман” – посебни стубови – симболи Ваала, као бога сунца, постављени на или на (према 2. Хроника 34.4) његове олтаре („Баалхамон” на феничанским натписима); хебрејско име можда потиче од гребена између Сирије и Киликије. „И бацићу твоје побијене (прослављене, тачније: „чиреве“, рањене, јер ћемо о побијенима говорити касније) пред твојим идолима. Безначајност идола ће постати опипљива када пре њих буду убијене њихове слуге, које су очекивале помоћ од својих непријатеља. Идоли се овде зову гилпул, д.б. од гел - кал - Језекиљево омиљено име за њих: користио га је 38 пута од 47 свих случајева његове употребе (чак и у Лев, Деут., Јер); КСКС су једноставно „идоли“. „Јевреји су генерално јаки у формирању таквих презривих имена“ (Берт.). Пророков говор прелази са планина и долина, као слушаоци, до њихових становника. Језек.6:5. И положићу лешеве синова Израиљевих пред идолима њиховим, и разбацаћу ваше кости око олтара ваших. Двострука претња: убијени ће бити лишени сахране, њихове кости ће бити бачене у земљу (уп. Јер 8,2) а лешеви ће оскрнавити светињу (уп. 2 Цхр. 23,14; Јосиф, Архаол. КСВИИИ, 2, 2). Језек.6:6. У свим местима у којима живите, градови ће бити опустошени и узвишице разорене, тако да ће ваши олтари бити опустошени и уништени, тако да ће бити разбијени и уништени ваши идоли, и разбијени ће се стубови од сунца ваши, и ваша дела ће бити избрисана. „Градови ће бити разорени“. Идолопоклонство ће бити потпуно уништено, јер неће бити никога ко може да се упусти у то. Можда то значи углавном градове који се налазе на падинама тих висова, на чијем су врху стајали олтари висова, на пример, Рама. Језек.6:7. И побијени ће пасти међу вас, и познаћете да сам ја Господ. Пустошење земље и пребијање становника усмерено је пре свега на уништење омражених олтара, да би био у праву пророк који ово предвиђа и његов Бог. Главна мотивација за Божју активност за Језекиља је генерално слава Његовог имена. - "И побијени ће пасти међу вас." Неће сви становници бити побијени, тако да преживели неће моћи да не препознају руку Божију у свему томе. Језек.6:8. Али ја ћу сачувати остатак, да међу народима имате преживеле од мача, када будете расејани по земљама. Језек.6:9. И ваши преживели ће Ме се сећати међу народима, где ће бити одведени у ропство, када доведем у скрушеност њихово расипно срце, које је отпало од Мене, и очи њихове, које су лутале за идолима; и они ће осећати гађење према себи због зла које су учинили у свим својим гадостима; Дуго ропство коме ће бити подвргнути они који су преживели Навуходоносоров мач примораће их да препознају свој грех и покају се за њега: „Сломићу... срце” (ЛКСКС, „Кунем се њиховим срцем”), али поред срца, покајаће се и очи, односно спољашња чула која су увела срце у грех (уп. 39 Бројеви 15). „Расметни..., који су залутали за идолима. На овој слици Језекиљ прати Осију, који је први приказао однос између Бога и народа под маском брака; Језекиљ је касније развио ову слику до њених могућих граница (поглавље КСВИ и КСКСИИИ); Језекиљ би могао постати још омиљенији јер је реч „блуд“ могла да садржи алузију на паганске култове у којима је разврат играо улогу, а такви култови су били најзаводљивији; ова слика је имала широку и честу употребу све до Новог завета („прељубнички нараштај“). – „Идоли“ ЛКСКС се овде називају επιτηδευματων „институције“, „обичаји“, слава. "почетци" - "Осећаће се гађење према себи"; слав.: „имају своја лица“. Језекиљ 6:10. и познаће да сам ја Господ; Нисам узалуд рекао да ћу им навући такву несрећу. „И знаће“, то јест, заробљеници, „да сам ја Господ“. Пророк Језекиљ је то можда већ приметио код оних око њега. Бог није кажњавао без сврхе, већ да би уредио обраћење. Језекиљ 6:11. Овако вели Господ Бог: Спојите руке своје и лупите ногом својом, и реците: Тешко за све подле злочине дома Израиљева! пашће од мача, глади и пошасти. Склопити руке и лупнути ногом (словенски: „узбуркано“) био је гест огорченог подсмеха; Вед Езе.25.6 (ликовање Амонаца због уништења Израела); Језек.21:14, 22:13. - „И реци: јао“; еуро „аг” је више уметак смеха (ха-ха) него туге; па ευγε, и слава. „добро...“ Из овога видимо у каквој супротности се Језекиљ појављује свом народу: он не пати са њима, као Јеремија, већ делује неосетљиво и равнодушно према њиховој судбини; Сре Језек.5.5 (Берт.); али то је било због изузетне ревности за славу Божију: у опасности је била част имена Божијег. Језекиљ 6:12. Ко је далеко, умреће од куге; а ко је близу пашће од мача; а ко остане и преживи умријеће од глади; Тако ћу на њих навући свој гнев. Три казне гл. Поново се појављује В, али у примени на целу земљу у другачијој дистрибуцији: тамо где халдејски мач не стигне, епидемија и глад ће захватити кривце (поједини кодови ЛКСКС, супротно прихваћеном тексту, тачније стављају мач на прво место, затим кугу, θανατος и глад). "Сурвивор"; слава „обдерзхмии“, више у складу са хебрејским. писма "опкољена" Језекиљ 6:13. И познаћете да сам ја Господ када побијени леже међу својим идолима око олтара својих, на сваком високом брду, на свим врховима гора, и под сваким зеленим дрветом, и под сваким храстом гранастим, на месту где су приносили миомирисни тамјан свим својим идолима. Стих понавља и допуњује мисли 4 и 5, као стих 14. – 6 и 7. Стих даје тактилну, сликовиту листу места идолопоклонства. Планине и брда су бирани за идоле и храмове у веровању да су ова места ближа небу (Тацит, Анн КСИИИ, 57; уп. Бр. 22.41, итд.). Уз планине, за богомоље су биране и сеновите долине под густим лишћем, на пример теребинтх („храст“), јер су веровали да у дрвету живи божанство. - „Тамјан“, слава. „мирисни смрад“ је уобичајена ознака за жртву угодну Богу; оно што је по закону требало да се чува за Бога, жртвовано је идолима; израз звучи као жалосна љубомора. Језекиљ 6:14. И испружићу руку своју на њих, и учинићу земљу пустош и пустињу, од дивљатске пустиње, по свим местима њиховог пребивалишта, и познаће да сам ја Господ. „Пружићу руку“ - казнићу; Сре Пс 137,7, итд. - „Учинићу земљу пустињом и степом“, слава: „до уништења и пропасти“; у Језеку.33.29 исти Јев. речи у руском преводу: „по пустињи пустиња“. Хипербола, пошто се земља никада није претворила у праву пустињу. - „Из пустиње Дивлаф.” Хебрејска конструкција такође дозвољава превод: „Од пустиње до Дивлафа“ или: „више (пустиња) него пустиња Дивлаф“; треба прихватити један од последња два превода, пошто први (Руска Библија) не указује на терминус ад куем (до где). Пустиња Дивлаф је непозната. Јеремија 48,22 и Бројеви 33,46 помињу град Бет-Дивлатаим, који се такође помиње у натпису моавског краља Меше (ред 30) и можда се налази у близини велике арапске пустиње; али нигде се ова или било која друга пустиња не зове именом овог незнатног града. Дакле, овде претпостављамо грешку преписивача уместо „Ривла“ (слова Рош и Далет су толико слична на хебрејском да је таква грешка могућа и честа): „из пустиње, односно арапског, у Ривлу“. Ривла је лежала у земљи Хамат близу Орона, на истој географској ширини као и Триполи, и на другој. на местима Хамат се често означава као северна граница Обећане земље; ако овде Језекиљ именује Ривла, онда је то можда због кобног значаја овог града за тадашње Јевреје: овде је Навуходоносор претекао Седекију и извршио суров суд над њим (2. Цар. 25,6–7). Књижевници су могли да промене Риву у Дивлаф под утицајем назначених одломака Језекиља и Бројева – „У свим местима њиховог становања“. Освајач није поштедео ниједан град или село. Можда ће вас занимати: