Глава 6

Ezech.6:1. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: V IV a V kap. prorok mal na mysli najbližší obraz mesta; teraz sa presúva do celej krajiny (a v kapitole VII do kráľovstva), aby vinu a trest predstavil v ďalšej súvislosti. Znesväcovanie chrámu modloslužbou stojí v súvislosti so službou na výšinách, ktorá sa rozšírila po celej krajine (v. 3) a môže byť vykorenená len jeho úplným spustošením (v. 6) a zničením jeho obyvateľstva (v. 5 a 7); len keď všetky tieto svätyne s ich pohanskými obrazmi padnú (v. 4) a modloslužobný ľud bude zvrhnutý priamo pred svojimi modlami (v. 7); až potom sa zlomí tvrdohlavosť tých niekoľkých z Izraela, ktorí prežijú celosvetový rozptyl (v. 8-9), a hoci si uvedomia, že Jehova, ktorého kázali proroci, je jediný pravý Boh (v. 10). To je to, čo sa pripravuje pre krajinu Izrael. S nahnevaným smiechom a neskrývaným rozhorčením sa prorok môže pozerať na správanie ľudí: Jehova čoskoro ukončí toto správanie (v. 11-13); husto osídlená zem sa zmení na púšť, ktorá sa rozprestiera na obrovskom priestore (v. 14). Ezech.6:2. syn človeka! obráť svoju tvár k vrchom Izraela a prorokuj proti nim, Palestína, najmä Judea, je hornatá krajina, a preto ju prorok, ktorý žil v babylonskej nížine, rád nazýva „horami Izraela“, porov. Ezech.13.17 atď. Ale toto meno má aj pre proroka veľmi zvláštny význam: na vrchoch sú oltáre výšin, ktoré nenávidí. Ezech.6:3. a povedzte: Hory Izraela! počúvaj slovo Pána Boha. Takto hovorí Pán, Bôh, vrchom a vrchom, dolinám a dolinám: Hľa, privediem na vás meč a zničím vaše výšiny; Ak prorok vyžaduje, aby hory počúvali slovo Pánovo, potom je to viac než len rétorická postava: už prorok Izaiáš uvádza neživú prírodu do náboženských úvah – „Dutiny“, rozsvietené. „potoky“, teda korytá potokov, ktoré občas vyschnú, sú v Palestíne také početné a teraz sú tam známe ako wadi. „Účelom spojenia hôr s údoliami je objať celú krajinu (porov. Ezech 32,5-6 atď.); ale okrem toho tu, podobne ako v apele na hory, sa myslí modloslužobný účel dolín; v tomto ohľade bolo obzvlášť známe údolie synov Hinnoma (Jer 7:31, 31, údolia boli pokryté stromami a 32 tieňom). ktoré sa vykonávala najmä služba Astarte – „Výšky“, bamot – terminus technicus pozri Jer 7.31. Ezech.6:4. a vaše oltáre budú zničené, vaše stĺpy na počesť slnka budú rozbité a vašich zabitých hodím pred vaše modly. „Oltáre“ sa odlišujú od „výšin“ na iných miestach: 2. Kráľov 21:3, 23:15. – „Stĺpy... na počesť slnka“, sláva. „Idoly“, hebr. „chaman“ – špeciálne stĺpy – symboly Baala, ako boha slnka, umiestnené na alebo na (podľa 2. Kroník 34.4) jeho oltároch („Baalhamon“ z fénických nápisov); hebrejský názov môže pochádzať z hrebeňa medzi Sýriou a Cilíciou. "A zvrhnem vašich zabitých (oslávených, presnejšie: "ulcerovaných", zranených, pretože o zabitých si povieme neskôr) pred vašimi modlami." Bezvýznamnosť modiel sa stane hmatateľnou, keď budú pred nimi zabití ich služobníci, ktorí očakávali pomoc od svojich nepriateľov. Modly sa tu nazývajú gilpul, d.b. z gélu - kal - Ezechielovo obľúbené meno pre nich: použil ho 38-krát zo 47 všetkých prípadov jeho použitia (dokonca aj v Lev, Nemecko, Jer); XX sú jednoducho „idoly“. „Židia sú vo všeobecnosti silní vo vytváraní takýchto pohŕdavých mien“ (Bert.). Prorokova reč prechádza z hôr a dolín, ako poslucháčov, k ich obyvateľom. Ezech.6:5. A položím mŕtvoly synov Izraelových pred ich modly a rozptýlim vaše kosti okolo vašich oltárov. Dvojitá hrozba: zabití budú zbavení pohrebu, ich kosti budú hnojom pre zem (porov. Jer 8,2) a mŕtvoly znesvätia svätyňu (2Kr 23,14; Josephus, Archaol. XVIII, 2, 2). Ezech.6:6. Na všetkých miestach, kde bývate, budú mestá spustošené a výšiny zničené, takže vaše oltáre budú spustošené a zničené, takže vaše modly budú rozbité a zničené, vaše slnečné stĺpy budú rozbité a vaše diela budú zmazané. "Mestá budú zdevastované." Modloslužba bude úplne zničená, pretože nebude nikoho, kto by sa jej mohol oddávať. Možno tým myslíme hlavne mestá ležiace na svahu tých výšin, na vrchole ktorých stáli oltáre výšin, napríklad Ráma. Ezech.6:7. A zabití padnú medzi vás a poznáte, že ja som Pán. Devastácia krajiny a bitie obyvateľov je zamerané predovšetkým na zničenie nenávidených oltárov, aby mal pravdu prorok, ktorý to predpovedá a jeho Boh. Hlavnou motiváciou Božej činnosti pre Ezechiela je vo všeobecnosti sláva Jeho mena. - "A zabití padnú medzi vás." Nie všetci obyvatelia budú bití, takže pozostalí nebudú môcť pomôcť, ale v tom všetkom rozpoznať Božiu ruku. Ezech.6:8. Ale ja zachovám zvyšok, aby ste medzi národmi mali tých, ktorí prežili meč, keď sa rozpŕchnete po krajinách. Ezech.6:9. A vaši pozostalí budú na Mňa spomínať medzi národmi, kam budú odvedení do zajatia, keď privediem do skrúšenosti ich márnotratné srdce, ktoré odo Mňa odpadlo, a ich oči, ktoré blúdili za modlami. a budú sa cítiť znechutení za zlo, ktoré napáchali vo všetkých svojich ohavnostiach; Dlhé zajatie, ktorému budú vystavení tí, ktorí prežili Nabuchodonozorov meč, ich prinúti rozpoznať svoj hriech a oľutovať ho: „Zlomím... srdce“ (LXX, „Prisahám na ich srdce“), ale okrem srdca budú činiť pokánie aj oči, teda vonkajšie zmysly, ktoré priviedli srdce do hriechu (porov. 3 Numeri 15). "Márnotratní ľudia..., ktorí zblúdili za modlami." V tomto obraze Ezechiel nasleduje Ozeáša, ktorý ako prvý predstavil vzťah medzi Bohom a ľudom pod rúškom manželstva; Ezechiel následne rozvinul tento obraz až do jeho možných limitov (kapitola XVI. a XXIII.); Ezechiel si ho mohol obľúbiť o to viac, že ​​slovo „smilstvo“ mohlo obsahovať narážku na pohanské kulty, v ktorých hrala rolu zhýralosť, a takéto kulty boli najzvodnejšie; tento obraz mal široké a časté používanie až do Nového zákona („cudzoložná generácia“). – „Modolmi“ LXX sa tu nazývajú επιτηδευματων „inštitúcie“, „zvyky“, sláva. „začiatky“ - „Budú sa cítiť znechutení“; slav.: "majú svoje tváre." Ezechiel 6:10. a budú vedieť, že ja som Pán; Nie nadarmo som povedal, že na nich privediem takú katastrofu. "A oni spoznajú," to jest zajatci, "že ja som Pán." Prorok Ezechiel to možno už spozoroval na svojom okolí. Boh netrestal bez účelu, ale aby zariadil obrátenie. Ezechiel 6:11. Takto hovorí Pán, Boh: Zopnite si ruky, dupnite nohami a povedzte: Beda všetkým ohavným zločinom domu Izraela! padnú mečom, hladom a morom. Spínať ruky a dupnúť nohou (slov.: „vyburcovať“) bolo gestom rozhorčeného výsmechu; St Eze.25.6 (radosti Ammónčanov nad zničením Izraela); Ez.21:14, 22:13. - „A povedz: beda“; euro „ag“ je skôr citoslovcom smiechu (ha-ha) ako smútku; tak ευγε, a sláva. „dobre...“ Z toho môžeme vidieť, v akom kontraste sa Ezechiel javí svojmu ľudu: netrpí s nimi ako Jeremiáš, ale zdá sa byť necitlivý a ľahostajný k ich osudu; St Ezek.5.5 (Bert.); ale to bolo spôsobené mimoriadnou horlivosťou pre Božiu slávu: česť Božieho mena bola v nebezpečenstve. Ezechiel 6:12. Kto je ďaleko, zomrie na mor; a kto bude blízko, padne mečom; a ten, kto zostane a prežije, zomrie od hladu; Takto na nich uvediem svoj hnev. Tri tresty ch. V sa objavuje znova, ale v aplikácii na celú krajinu v inom rozdelení: tam, kde chaldejský meč nedosiahne, vinníkov zachváti epidémia a hlad (niektoré kódy LXX, v rozpore s prijatým textom, správnejšie dávajú na prvé miesto meč, potom mor, θανατος a hladomor). "Prežil"; sláva „obderzhmii“, viac v súlade s hebr. písmená "obliehané" Ezechiel 6:13. A poznáte, že ja som Pán, keď zabití budú ležať medzi svojimi modlami okolo ich oltárov, na každom vysokom kopci, na všetkých vrcholkoch vrchov a pod každým zeleným stromom a pod každým rozvetveným dubom, na mieste, kde všetkým svojim modlám obetovali voňavé kadidlo. Verš opakuje a dopĺňa myšlienky 4 a 5, ako v. 14 – 6 a 7. Verš podáva hmatateľný, malebný zoznam miest modlárstva. Hory a vrchy boli vybrané pre modly a chrámy vo viere, že tieto miesta sú bližšie k nebu (Tacitus, Ann XIII, 57; porov. Num 22,41 atď.). Spolu s horami boli za miesta uctievania vybrané tienisté údolia pod husto olistenými stromami, napríklad terebinth („dub“), pretože verili, že v strome žije božstvo. - "Kadidlo", sláva. „voňavý smrad“ je bežné označenie pre Bohu milú obetu; čo sa malo podľa zákona zachovávať pre Boha, bolo obetované modlám; výraz znie ako trúchlivá žiarlivosť. Ezechiel 6:14. A vystriem na nich svoju ruku a urobím krajinu pustou a pustou, od púšte Divlath, na všetkých miestach ich bývania, a budú vedieť, že ja som Pán. "Natiahnem ruku" - potrestám; St Ž 137,7 atď. - „Učiním zem púšťou a stepou“, sláva: „na záhubu a spotrebu“; v Ezechovi.33.29 ten istý hebr. slová v ruskom preklade: „pri púšti púští“. Hyperbola, keďže St. krajina sa nikdy nezmenila na skutočnú púšť. - "Z púšte Divlaf." Hebrejská konštrukcia umožňuje aj preklad: „Z púšte do Divlafu“ alebo: „viac (púšť) než púšť Divlaf“; mal by sa akceptovať jeden z posledných dvoch prekladov, keďže prvý (ruská Biblia) neuvádza terminus ad quem (kam). Púšť Divlaf je neznáma. Jeremiáš 48.22 a Numeri 33.46 spomínajú mesto Beth-Divlathaim, ktoré sa spomína aj v nápise moábskeho kráľa Méša (30. riadok) a môže sa nachádzať blízko veľkej arabskej púšte; ale nikde sa táto ani iná púšť nenazýva menom tohto bezvýznamného mesta. Preto tu predpokladáme chybu odpisovača namiesto „Rivla“ (písmená Rosh a Dalet sú v hebrejčine také podobné, že takáto chyba je možná a častá): „z púšte, teda arabčiny, do Rivly“. Rivla ležala v krajine Hamath neďaleko Oronu, na rovnakej zemepisnej šírke ako Tripolis a v inej. miestami sa Chamat často označuje ako severná hranica zasľúbenej zeme; ak tu Ezechiel menuje Rivla, tak to môže byť spôsobené osudovým významom tohto mesta pre vtedajších Židov: tu Nabuchodonozor predbehol Sedekiáša a vykonal nad ním krutý súd (2 Kráľ 25,6–7). Pisári mohli zmeniť Rivlu na Divlafa pod vplyvom naznačených pasáží Ezechiela a Numeri – „Vo všetkých miestach svojho bydliska“. Dobyvateľ neušetril ani jedno mesto či dedinu. Mohlo by vás zaujímať: