Глава 6

Ezech.6:1. I doszło do mnie słowo Pana: W IV i V rozdz. prorok miał na myśli najbliższy obraz miasta; teraz przenosi się na cały kraj (a w rozdziale VII do królestwa), aby w dalszym powiązaniu przedstawić winę i karę. Profanacja cerkwi przez bałwochwalstwo ma związek ze służbą na wyżynach, która rozpowszechniła się w całym kraju (w. 3) i można ją wykorzenić jedynie poprzez całkowite jej spustoszenie (w. 6) i zagładę jej ludności (w. 5 i 7); dopiero wtedy, gdy upadną wszystkie te świątynie z ich pogańskimi wizerunkami (w. 4), a bałwochwalcy zostaną rzuceni tuż przed swoimi bożkami (w. 7); tylko wtedy upór tych nielicznych Izraelitów, którzy przeżyją ogólnoświatowe rozproszenie, zostanie przełamany (w. 8-9) i choć zdadzą sobie sprawę, że Jehowa głoszony przez proroków jest jedynym prawdziwym Bogiem (w. 10). To jest to, co jest przygotowywane dla ziemi Izraela. Z gniewnym śmiechem i nieskrywanym oburzeniem prorok może patrzeć na zachowanie ludu: Jehowa wkrótce położy kres temu zachowaniu (w. 11-13); gęsto zaludniona ziemia zamieni się w pustynię, która rozciągnie się na ogromnej przestrzeni (w. 14). Ezech.6:2. synu człowieczy! zwróć swoje oblicze w stronę gór izraelskich i prorokuj przeciwko nim, Palestyna, zwłaszcza Judea, jest krajem górzystym, dlatego prorok żyjący na nizinie babilońskiej lubi nazywać ją „górami Izraela” – por. Ezech.13.17 itd. Ale to imię ma również dla proroka bardzo szczególne znaczenie: na górach znajdują się ołtarze wysokości, których nienawidzi. Ezech.6:3. i powiedzą: Góry Izraela! słuchajcie słowa Pana Boga. Tak mówi Pan Bóg do gór i pagórków, dolin i dolin: Oto sprowadzę na was miecz i zniszczę wasze wyżyny; Jeśli prorok wymaga, aby góry słuchały słowa Pana, to jest to coś więcej niż figura retoryczna: już prorok Izajasz uwzględnia przyrodę nieożywioną pod uwagę religijną - „Doliny”, dosł. „strumienie”, czyli koryta strumieni, które czasami wysychają, są w Palestynie tak liczne, że obecnie nazywane są tam wadi. „Celem połączenia gór z dolinami jest objęcie całego kraju (por. Ezech. 32,5-6 itd.), ale ponadto tutaj, podobnie jak w odwołaniu do gór, chodzi o bałwochwalczy cel dolin; pod tym względem szczególnie słynęła dolina synów Hinnoma (Jer 7:31, 32:35); doliny porośnięte były drzewami i gajami, w cieniu których szczególnie służono Wystawiono Astarte – „Miecz” – wojna – „Wzgórza”, bamot – terminus technicus; patrz Jr 7,31. Pełniej o nich mówi Ezechiel 20,27–29. Ezech.6:4. i wasze ołtarze zostaną zniszczone, wasze filary ku czci słońca rozwalone, i rzucę waszych zabitych przed wasze bożki; „Ołtarze” odróżniają się od „wyżyn” w innych miejscach: 2 Królów 21:3, 23:15. – „Filary... ku czci słońca”, chwała. „Bożki”, hebr. „khaman” – specjalne filary – symbole Baala, jako boga słońca, umieszczane przy lub na (zgodnie z 2 Kronik 34.4) jego ołtarzami („Baalhamon” z inskrypcji fenickich); hebrajska nazwa może pochodzić od grzbietu między Syrią a Cylicją. „I powalę twoich zabitych (uwielbionych, a dokładniej: «owrzodzonych», rannych, bo o zabitych porozmawiamy później) przed twoimi bożkami”. Nieistotność bożków stanie się namacalna, gdy ich słudzy, którzy oczekiwali pomocy od swoich wrogów, zostaną na ich oczach zabici. Bożki tutaj nazywane są gilpul, or.ar. z żelu - kal - ulubione dla nich imię Ezechiela: użyte przez niego 38 razy na 47 wszystkich przypadków jego użycia (nawet w Lev, Deut., Jer); XX to po prostu „idole”. „Żydzi są na ogół silni w tworzeniu takich pogardliwych nazw” (Bert.). Mowa proroka przechodzi z gór i dolin jako słuchacze do ich mieszkańców. Ezech.6:5. I położę trupy synów Izraela przed ich bożkami, i rozrzucę wasze kości wokół waszych ołtarzy. Podwójne zagrożenie: zabici zostaną pozbawieni możliwości pochówku, ich kości zostaną gnojem dla ziemi (por. Jr 8,2), a zwłoki zbezczeszczą sanktuarium (por. 2 Krn 23,14; Józef Flawiusz, Archaol. XVIII, 2, 2). Ezech.6:6. We wszystkich miejscach, w których mieszkacie, miasta zostaną spustoszone, a wyżyny zniszczone, tak że wasze ołtarze zostaną spustoszone i zniszczone, że wasze bożki zostaną połamane i zniszczone, a wasze słupy słoneczne zostaną połamane, a wasze dzieła zostaną zgładzone. „Miasta zostaną zniszczone”. Bałwochwalstwo zostanie całkowicie zniszczone, ponieważ nie będzie nikogo, kto mógłby mu się poddać. Być może chodzi tu głównie o miasta położone na zboczach tych wzniesień, na szczycie których stały ołtarze wyżyn, na przykład Rama. Ezech.6:7. I polegli między wami polegli i poznacie, że Ja jestem Pan. Zniszczenie kraju i bicie mieszkańców ma na celu przede wszystkim zniszczenie znienawidzonych ołtarzy, aby prorok, który to przepowiada, i jego Bóg mieli rację. Główną motywacją Bożego działania na rzecz Ezechiela jest na ogół chwała Jego imienia. – „A zabici padną między wami”. Nie wszyscy mieszkańcy zostaną pobici, tak że ci, którzy przeżyją, nie będą mogli nie rozpoznać w tym wszystkim ręki Bożej. Ezech.6:8. Ale zachowam resztkę, abyście wśród narodów mieli ocalałych od miecza, gdy rozproszycie się po krajach. Ezech.6:9. A wasi, którzy przeżyją, będą o mnie pamiętać wśród narodów, gdzie zostaną wprowadzeni do niewoli, gdy pokutuję ich marnotrawne serce, które ode Mnie odpadło, i ich oczy, które błądziły za bożkami; i poczują wstręt do siebie z powodu zła, które uczynili we wszystkich swoich obrzydliwościach; Długa niewola, jakiej poddani zostaną ci, którzy przeżyli miecz Nabuchodonozora, zmusi ich do uznania swojego grzechu i pokuty za niego: „Złamię... serce” (LXX, „Przysięgam na ich serce”), ale oprócz serca pokutują także oczy, czyli zewnętrzne zmysły, które doprowadziły serce do grzechu (por. Lb 15,39). „Marnotrawny..., który zbłądziłeś za bożkami”. W obrazie tym Ezechiel podąża za Ozeaszem, który jako pierwszy przedstawił relację Boga z ludem pod płaszczykiem małżeństwa; Ezechiel następnie rozwinął ten obraz do możliwych granic (rozdz. XVI i XXIII); mogło stać się tym bardziej ukochane przez Ezechiela, gdyż słowo „rozpusta” mogło zawierać aluzję do kultów pogańskich, w których odgrywała rolę rozpusta i takie kulty były najbardziej uwodzicielskie; obraz ten był szeroko i często używany aż do Nowego Testamentu („pokolenie cudzołożne”). – „Idole” LXX nazywane są tu επιτηδευματων „instytucje”, „zwyczaje”, chwała. „początki” - „Będą do siebie zniesmaczeni”; słowi.: „mają swoje twarze”. Ezechiela 6:10. i poznają, że Ja jestem Pan; Nie na próżno mówiłem, że sprowadzę na nich takie nieszczęście. „I poznają”, czyli jeńcy, „że ja jestem Pan”. Być może prorok Ezechiel zauważył to już u otaczających go ludzi. Bóg nie karał bez celu, ale aby zaaranżować nawrócenie. Ezechiela 6:11. Tak mówi Pan Bóg: Złączcie ręce i tupcie nogą i powiedzcie: Biada wszystkim okropnym występkom domu Izraela! polegną od miecza, głodu i zarazy. Składanie rąk i tupanie nogą (po słowiańsku: „wzruszony”) było gestem oburzonej kpiny; środa Eze.25.6 (napawanie się Ammonitów nad zniszczeniem Izraela); Ezech. 21:14, 22:13. - „I powiedz: biada”; euro „ag” to raczej wykrzyknik śmiechu (ha-ha) niż żalu; więc ευγε i chwała. „dobrze…” Widzimy z tego, w jakim kontraście Ezechiel jawi się swojemu ludowi: nie cierpi wraz z nimi jak Jeremiasz, ale wydaje się nieczuły i obojętny na ich los; środa Ezek.5.5 (Bert.); ale było to spowodowane niezwykłą gorliwością o chwałę Bożą: cześć imienia Bożego była w niebezpieczeństwie. Ezechiela 6:12. Kto jest daleko, umrze z powodu zarazy; a kto jest blisko, padnie od miecza; a kto pozostanie i przeżyje, umrze z głodu; W ten sposób sprowadzę na nich Mój gniew. Trzy kary rozdz. V pojawia się ponownie, ale w odniesieniu do całego kraju w innym rozkładzie: gdzie miecz chaldejski nie dotrze, winnych dopadnie epidemia i głód (niektóre kody LXX, wbrew przyjętemu tekstowi, trafniej stawiają najpierw miecz, potem zarazę, θανατος i głód). "Niedobitek"; chwała „obderzhmii”, bardziej zgodna z hebrajskim. litery „oblężone” Ezechiela 6:13. I poznacie, że Ja jestem Pan, gdy zabici będą leżeć wśród swoich bożków wokół ich ołtarzy, na każdym wysokim wzgórzu, na wszystkich szczytach gór, pod każdym drzewem zielonym i pod każdym rozgałęzionym dębem, na miejscu, gdzie składali wonne kadzidło wszystkim swoim bożkom. Werset powtarza i uzupełnia myśli 4 i 5, podobnie jak w. 14. – 6 i 7. Werset ten podaje namacalną, malowniczą listę miejsc bałwochwalstwa. Na bożki i cerkwie wybierano góry i wzgórza w przekonaniu, że są to miejsca bliżej nieba (Tacyt, Ann XIII, 57; por. Lb 22,41 i in.). Oprócz gór na miejsca kultu wybierano zacienione doliny pod gęsto ulistnionymi drzewami, na przykład terebintem („dąb”), ponieważ wierzono, że w drzewie żyje bóstwo. - „Kadzidło”, sława. „wonny smród” jest powszechnym określeniem ofiary miłej Bogu; to, co według Prawa należało zachować dla Boga, składano w ofierze bożkom; to wyrażenie brzmi jak żałobna zazdrość. Ezechiela 6:14. I wyciągnę przeciwko nim moją rękę, i spustoszę i spustoszę ziemię od pustyni Divlath, we wszystkich miejscach ich zamieszkania, i poznają, że Ja jestem Pan. „Wyciągnę rękę” - ukarzę; Środa Ps 137,7 itd. - „Uczynię ziemię pustynią i stepem”, chwała: „na zagładę i zniszczenie”; w Ezech.33.29 ten sam Hebr. słowa w tłumaczeniu rosyjskim: „przy pustyni pustyń”. Hiperbola, od czasów św. ziemia nigdy nie zamieniła się w prawdziwą pustynię. - „Z pustyni Divlaf”. Konstrukcja hebrajska pozwala także na tłumaczenie: „Od pustyni do Divlaf” lub: „więcej (pustyni) niż pustynia Divlaf”; należy przyjąć jedno z dwóch ostatnich tłumaczeń, gdyż pierwsze (Biblia Rosyjska) nie wskazuje terminus ad quem (dokąd). Pustynia Divlaf jest nieznana. Jeremiasz 48,22 i Liczb 33,46 wspominają o mieście Bet-Diwlataim, które jest również wspomniane w inskrypcji króla Moabitów Meszy (wiersz 30) i może znajdować się w pobliżu wielkiej pustyni arabskiej; ale nigdzie ta ani żadna inna pustynia nie nosi nazwy tego nic nie znaczącego miasta. Dlatego tutaj zamiast „Rivla” zakładamy pomyłkę kopisty (litery Rosz i Dalet w języku hebrajskim są tak podobne, że taki błąd jest możliwy i częsty): „z pustyni, czyli arabskiej, do Rivli”. Rivla leżała w krainie Chamat niedaleko Oronu, na tej samej szerokości geograficznej co Trypolis, i na innej. miejscami Chamat jest często wskazywany jako północna granica Ziemi Obiecanej; jeśli tutaj Ezechiel wymienia Rivlę, może to wynikać z fatalnego znaczenia tego miasta dla ówczesnych Żydów: tutaj Nabuchodonozor dogonił Sedekiasza i wydał na nim okrutny wyrok (2 Król. 25,6–7). Uczeni w Piśmie mogli zmienić Rivlę w Divlaf pod wpływem wskazanych fragmentów Ezechiela i Liczb – „We wszystkich swoich miejscach zamieszkania”. Zdobywca nie oszczędził ani jednego miasta ani wsi. Może zainteresuje Cię: