Глава 6

Езек.6:1. И ми дојде зборот Господов: Во IV и V поглавје. пророкот ја имал на ум најблиската слика на градот; сега тој се префрла на целата земја (и во поглавјето VII во кралството) за да прикаже вина и казна во понатамошна врска. Сквернавењето на храмот со идолопоклонство стои во врска со службата на високите места, која стана широко распространета низ целата земја (т. 3), а може да се искорени само со целосно опустошување на храмот (ст. 6) и уништување на неговото население (т. 5 и 7); само кога ќе паднат сите овие светилишта со нивните пагански ликови (ст. 4) и кога идолопоклоничкиот народ ќе биде фрлен токму пред своите идоли (ст. 7); само тогаш ќе биде скршена тврдоглавоста на оние малкумина од Израел кои ја преживеале светската дисперзија (стих 8-9) и иако ќе сфатат дека Јехова што го проповедале пророците е единствениот вистински Бог (стих. 10). Тоа е она што се подготвува за земјата на Израел. Со лута смеа и нескриен гнев, пророкот може да го погледне однесувањето на луѓето: Јехова наскоро ќе стави крај на ова однесување (сл. 11-13); густо населената земја ќе се претвори во пустина, која ќе се прошири на огромен простор (т. 14). Езек.6:2. син човечки! свртете го лицето кон израелските планини и пророкувај против нив, Палестина, особено Јудеја, е планинска земја, поради што пророкот кој живеел во вавилонските низини сака да ја нарекува „планините на Израел“, сп. Езек.13.17 итн. Но, ова име има и многу посебно значење за пророкот: на планините има жртвеници на височини што тој ги мрази. Езек.6:3. и кажи: Планините на Израел! слушај го словото на Господ Бог. Така им вели Господ Бог на планините и ридовите, долините и доловите: Еве, ќе донесам меч против тебе и ќе ги уништам твоите високи места; Ако пророкот бара од планините да го слушаат словото Господово, тогаш ова е повеќе од реторичка фигура: веќе пророкот Исаија ја доведува неживата природа во религиозно разгледување - „Вупливите“, осветлена. „Потоците“, односно коритата на потоци кои понекогаш се сушат, се толку многубројни во Палестина и сега таму се познати како вади. „Целта на спојувањето на планините со долините е да се опфати целата земја (сп. Езек. 32,5-6 итн.); но, покрај тоа, овде, како и во апелот до планините, се мисли на идолопоклоничката цел на долините; во врска со тоа, долината на синовите на Хином била особено позната (2:31, долината 7:31, 31, 35, 35). со дрвја и шумички, под чиј сенка се вршеше особено службата на Астарта – „Висини“, бамот – техника на некои посебни култови види Езекиел 29. Езек.6:4. и твоите жртвеници ќе бидат уништени, твоите столбови во чест на сонцето ќе се скршат, и ќе ги фрлам твоите убиени пред твоите идоли; „Олтарите“ се разликуваат од „високите места“ на други места: 2. Царевите 21:3, 23:15. – „Столбови... во чест на сонцето“, слава. „Идоли“, Евр. „Каман“ - специјални столбови - симболи на Баал, како бог на сонцето, поставени на или на (според 2 Летописи 34.4) неговите жртвеници („Баалхамон“ од феникиски натписи); хебрејското име може да потекнува од гребенот меѓу Сирија и Киликија. „И ќе ги фрлам твоите убиени (прославени, поточно: „улцерирани“, ранети, затоа што за убиените ќе зборуваме подоцна) пред твоите идоли“. Незначителноста на идолите ќе стане опиплива кога пред нив ќе бидат убиени нивните слуги, кои очекувале помош од своите непријатели. Идолите овде се нарекуваат гилпул, д.б. од гел - кал - омиленото име на Езекиел за нив: користено од него 38 пати од 47 од сите случаи на негова употреба (дури и во Лев, втор., Јер); XX се едноставно „идоли“. „Евреите се генерално силни во формирањето на такви презирни имиња“ (Берт.). Говорот на пророкот поминува од планините и долините, како слушатели, на нивните жители. Езек.6:5. Ќе ги положам труповите на синовите Израилеви пред нивните идоли и ќе ги расфрлам вашите коски околу вашите жртвеници. Двојна закана: убиените ќе бидат лишени од погреб, нивните коски ќе бидат измет за земјата (сп. Јер 8.2) и труповите ќе го осквернават светилиштето (сп. 2 Chr. 23.14; Josephus, Archaol. XVIII, 2, 2). Езек.6:6. Во сите места каде што живеете, градовите ќе бидат опустошени и високите места уништени, така што вашите жртвеници ќе бидат опустошени и уништени, така што вашите идоли ќе бидат скршени и уништени, и вашите сончеви столбови ќе бидат скршени и вашите дела ќе бидат избришани. „Градовите ќе бидат уништени“. Идолопоклонството ќе биде целосно уништено, бидејќи нема да има кој да се препушти на тоа. Можеби ова значи главно градови лоцирани на падините на тие височини, на чиј врв стоеја олтарите на височините, на пример, Рама. Езек.6:7. И убиените ќе паднат меѓу вас, и ќе знаете дека јас сум Господ. Пустошувањето на земјата и тепањето на жителите е насочено пред се кон уништување на омразените жртвеници, за да биде во право пророкот што го предвидува ова и неговиот Бог. Главната мотивација за Божјата активност за Езекиел е генерално славата на Неговото име. - „И убиените ќе паднат меѓу вас“. Нема да бидат претепани сите жители, така што преживеаните нема да можат да помогнат, а да не ја препознаат Божјата рака во сето тоа. Езек.6:8. Но, јас ќе зачувам остаток, така што меѓу народите ќе имате преживеани од меч, кога ќе бидете распрснати по земјите. Езек.6:9. И вашите преживеани ќе се сеќаваат на Мене меѓу народите, каде што ќе бидат одведени во заробеништво, кога ќе ги покажам нивното расипано срце, кое падна од Мене, и нивните очи, кои талкаа по идолите; и ќе се гадат од самите себе за злото што го направија во сите нивни гадости; Долгото заробеништво на кое ќе бидат подложни оние што го преживеале мечот на Навуходоносор ќе ги принуди да го препознаат својот грев и да се покаат за него: „Ќе го скршам ... срцето“ (LXX, „Ќе им се заколнам во срцето“), но покрај срцето ќе се покаат и очите, односно надворешните сетила што го воделе срцето во грев.5 Number39 ( ). „Блудник..., кој залута по идолите“. На оваа слика, Езекиел го следи Осија, кој прв го претставил односот меѓу Бога и луѓето под маската на бракот; Езекиел подоцна ја развил оваа слика до нејзините можни граници (поглавје XVI и XXIII); може да му стане уште посакана на Езекиел затоа што зборот „блуд“ може да содржи алузија на пагански култови во кои развратот играл улога, а таквите култови биле најзаводливи; оваа слика имала широка и честа употреба сè до Новиот завет („прељубничката генерација“). – „Идолите“ на LXX овде се нарекуваат επιτηδευματων „институции“, „царина“, слава. „почетоци“ - „Ќе се чувствуваат згрозени од самите себе“; слав.: „Тие имаат свои лица“. Езекиел 6:10. и ќе знаат дека јас сум Господ; Не за џабе реков дека ќе им донесам таква катастрофа. „И ќе знаат“, односно заробениците, „дека јас сум Господ“. Пророкот Езекиел можеби веќе го забележал тоа кај оние околу него. Бог не казнил без цел, туку да организира преобраќање. Езекиел 6:11. Вака вели Господ Бог: Стиснете ги рацете и удирајте со ногата и речете: Тешко на сите гнасни злосторства на домот Израилев! ќе паднат од меч, глад и помор. Да се ​​закопчаат рацете и да се печат со нога (словенски: „побуден“) беше гест на огорчен потсмев; сре Езе.25.6 (славење на Амонците поради уништувањето на Израел); Езек.21:14, 22:13. - „И кажи: тешко“; еврото „аг“ е повеќе интерект на смеа (ха-ха) отколку на тага; па и слава. „добро...“ Од ова можеме да видиме во каков контраст се појавува Езекиел на својот народ: тој не страда со нив, како Еремија, туку изгледа бесчувствителен и рамнодушен кон нивната судбина; сре Езек.5.5 (Берт.); но тоа се должи на извонредната ревност за славата Божја: честа на Божјото име беше во опасност. Езекиел 6:12. Кој е далеку ќе умре од помор; и кој е блиску ќе падне од меч; а оној што ќе остане и ќе преживее ќе умре од глад; Така ќе го донесам Мојот гнев врз нив. Три казни гл. V се појавуваат повторно, но во примена во целата земја во поинаква дистрибуција: каде што не допира халдејскиот меч, виновниците ќе ги зафатат епидемија и глад (одредени шифри LXX, спротивно на прифатениот текст, поточно го ставаат мечот на прво место, потоа чумата, θανατος и гладот). „Преживеан“; слава „обдержмии“, поконзистентна со хебрејскиот. букви „опсадени“ Езекиел 6:13. И ќе знаете дека јас сум Господ кога убиените ќе легнат меѓу нивните идоли околу нивните жртвеници, на секој висок рид, на сите врвови на планините, и под секое зелено дрво и под секој даб разгранет, на местото каде што принесуваа миризлив темјан на сите свои идоли. Стихот ги повторува и надополнува мислите 4 и 5, како стих 14. – 6 и 7. Стихот дава тактилен, живописен список на места на идолопоклонство. Планините и ридовите биле избрани за идоли и храмови со верување дека овие места се поблиску до рајот (Тацит, Ен XIII, 57; сп. Бр. 22.41 итн.). Заедно со планините, како места за богослужба беа избрани и засенчени долини под густо лиснати дрвја, на пример, теребинт („даб“), бидејќи веруваа дека во дрвото живее божество. - „Тимјан“, слава. „миризлива смрдеа“ е вообичаена ознака за жртва угодна на Бога; она што според законот требаше да се чува за Бога беше жртвувано на идолите; изразот звучи како жална љубомора. Езекиел 6:14. И ќе ја испружам Својата рака против нив и ќе ја направам земјата пуста и пустина, од пустината Дивлат, во сите нивни места на живеење, и тие ќе познаат дека Јас сум Господ. „Ќе ја испружам раката“ - ќе казнам; Сре Пс 137,7 итн. - „Ќе ја направам земјата пустина и степски“, слава: „до уништување и потрошувачка“; во Езек.33.29 истиот Евр. зборови на руски превод: „Крај пустината на пустините“. Хипербола, бидејќи Св. земјата никогаш не се претвори во вистинска пустина. - „Од пустината Дивлаф“. Хебрејската конструкција го дозволува и преводот: „Од пустината до Дивлаф“, или: „повеќе (пустина) од пустината Дивлаф“; треба да се прифати еден од последните два преводи, бидејќи првиот (руската Библија) не го означува терминот ad quem (до каде). Пустината Дивлаф е непозната. Еремија 48,22 и Броеви 33,46 го спомнуваат градот Бет-Дивлатаим, кој исто така се споменува во натписот на моавскиот цар Меша (линија 30) и може да се наоѓа во близина на големата арапска пустина; но никаде не се нарекува оваа или која било друга пустина со името на овој безначаен град. Затоа, овде ја претпоставуваме грешката на препишувачот наместо „Ривла“ (буквите Рош и Далет се толку слични на хебрејски што таквата грешка е можна и честа): „од пустината, односно арапски, до Ривла“. Ривла лежеше во земјата Хамат во близина на Орон, на иста географска широчина како Триполи, и во друга. на места Хамат често се посочува како северна граница на Ветената земја; ако овде Езекиел ја именува Ривла, тогаш ова може да се должи на фаталното значење на овој град за тогашните Евреи: овде Навуходоносор го престигна Седекија и изврши суров суд врз него (2 Цареви 25,6–7). Книжниците можеле да ја променат Ривла во Дивлаф под влијание на наведените пасуси на Езекиел и Броеви - „Во сите нивни места на живеење“. Освојувачот не поштеди ниту еден град или село. Можеби ќе ве интересира: