Глава 6

ეზკ.6:2. კაცის შვილო! მიაპყრო პირი ისრაელის მთებისკენ და იწინასწარმეტყველე მათ წინააღმდეგ, პალესტინა, განსაკუთრებით იუდეა, მთიანი ქვეყანაა, რის გამოც ბაბილონის დაბლობზე მცხოვრებ წინასწარმეტყველს უყვარს მას „ისრაელის მთები“ უწოდოს, იხ. ეზეკ.13.17 და ა.შ. მაგრამ ამ სახელს ასევე აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა წინასწარმეტყველისთვის: მთებზე არის სიმაღლის სამსხვერპლოები, რომლებიც მას სძულს. ეზკ.6:3. და თქვი: ისრაელის მთები! მოუსმინე უფალი ღმერთის სიტყვას. ასე ეუბნება უფალი ღმერთი მთებსა და ბორცვებს, ველებსა და ღობეებს: აჰა, მახვილს მოგიტან შენს წინააღმდეგ და დავანგრევ შენს მაღლობებს; თუ წინასწარმეტყველი მოითხოვს მთებს უფლის სიტყვის მოსმენას, მაშინ ეს უფრო მეტია, ვიდრე რიტორიკული ფიგურა: უკვე წინასწარმეტყველი ესაია უსულო ბუნებას მოაქვს რელიგიურ განხილვაში - "ღრმულები", განათებული. „ნაკადულები“, ანუ ნაკადულების კალაპოტები, რომლებიც დროდადრო შრება, იმდენად მრავალრიცხოვანია პალესტინაში და ახლა იქ ცნობილია როგორც ვადები. „მთების ხეობებთან შეერთების მიზანია მთელი ქვეყნის შემოტევა (შდრ. ეზეკ. 32.5-6 და სხვ.); მაგრამ, გარდა ამისა, აქ, როგორც მთების მიმართვაში, იგულისხმება ხეობების კერპთაყვანისმცემლობა; ხეებითა და კორომებით, რომელთა ჩრდილში განსაკუთრებით სრულდებოდა ასტარტის მსახურება – „სიმაღლეები“, ზოგიერთი განსაკუთრებული კულტის ადგილი იხ. ეზკ.6:4. და შენი სამსხვერპლოები დაიმსხვრევა, შენი სვეტები მზის პატივსაცემად დაიმსხვრევა და შენს დახოცილებს შენი კერპების წინაშე დავყრი; სხვა ადგილებში „საკურთხეველები“ ​​განასხვავებენ „მაღლობებს“: 2 მეფეები 21:3, 23:15. – “სვეტები... მზის პატივსაცემად”, დიდება. „კერპები“, ებრ. „ხამანი“ - სპეციალური სვეტები - ბაალის, როგორც მზის ღმერთის სიმბოლოები, განთავსებული (2 მატიანე 34.4) მის სამსხვერპლოებზე (ფინიკიური წარწერების „ბაალჰამონი“); ებრაული სახელი შეიძლება მომდინარეობდეს სირიასა და კილიკიას შორის არსებული ქედისგან. „და მე ჩამოვაგდებ შენს მოკლულებს (განდიდებულს, უფრო ზუსტად: „დაწყლულს“, დაჭრილს, რადგან დახოცილებზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ) თქვენი კერპების წინაშე“. კერპების უმნიშვნელოობა ხელშესახები გახდება, როცა მათ წინაშე მოკლან მათი მსახურები, რომლებიც დახმარებას ელოდნენ მტრებისგან. კერპებს აქ გილპულს უწოდებენ, დ.ბ. გელიდან - კალ - ეზეკიელის საყვარელი სახელი მათთვის: გამოიყენა მის მიერ 38-ჯერ მისი გამოყენების ყველა შემთხვევიდან 47 (თუნდაც ლევ, კან., იერ); XX უბრალოდ "კერპები" არიან. „ებრაელები ზოგადად ძლიერები არიან ასეთი საზიზღარი სახელების ჩამოყალიბებაში“ (ბერტ.). წინასწარმეტყველის მეტყველება მთებიდან და ხეობებიდან, როგორც მსმენელებიდან, გადადის მათ მცხოვრებლებზე. ეზკ.6:5. და დავდებ ისრაელის ძეთა გვამებს მათი კერპების წინაშე და დავფანტავ თქვენს ძვლებს თქვენს სამსხვერპლოებზე. ორმაგი მუქარა: მოკლულებს წაართმევენ დამარხვას, ძვლებს მიწის ნარჩენს დაუყრიან (შდრ. იერ 8.2) და გვამები შეურაცხყოფენ საკურთხეველს (შდრ. 2 კრ. 23.14; იოსებ ფლავიუსი, არქაოლ. XVIII, 2, 2). ეზკ.6:6. ყველა ადგილას, სადაც თქვენ ცხოვრობთ, ქალაქები დაინგრევა და მაღლობები განადგურდება, დაინგრევა და განადგურდება თქვენი სამსხვერპლოები, დაიმტვრება და განადგურდება თქვენი კერპები, დაიმტვრება თქვენი მზის სვეტები და წაიშლება თქვენი საქმეები. „ქალები განადგურდება“. კერპთაყვანისმცემლობა მთლიანად განადგურდება, რადგან ვერავინ იარსებებს. შესაძლოა, ეს გულისხმობს ძირითადად იმ სიმაღლის ფერდობზე მდებარე ქალაქებს, რომელთა თავზე იდგა სიმაღლეების სამსხვერპლოები, მაგალითად, რამა. ეზკ.6:7. და დახოცილები დაეცემა თქვენ შორის და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი. ქვეყნის დანგრევა და მაცხოვრებლების ცემა, უპირველეს ყოვლისა, საძულველი სამსხვერპლოების განადგურებას ისახავს მიზნად, რათა წინასწარმეტყველი, ვინც ამას და მის ღმერთს უწინასწარმეტყველებს, მართალი აღმოჩნდეს. ეზეკიელისთვის ღვთის მოქმედების მთავარი მოტივაცია ზოგადად მისი სახელის დიდებაა. - "და მოკლული დაეცემა თქვენ შორის." ყველა მცხოვრები არ იქნება სცემეს, რომ გადარჩენილები ვერ შეძლებენ ამ ყველაფერში ღვთის ხელის ამოცნობას. ეზკ.6:8. მაგრამ მე შემოვინახავ ნარჩენს, რათა ხალხებს შორის გყავდეთ მახვილისგან გადარჩენილები, როცა გაიფანტებით მთელ ქვეყნებში. ეზეკ.6:9. და შენი გადარჩენილები გამახსენებენ მე ხალხებს შორის, სადაც მიიყვანენ ტყვეობაში, როცა მოვიწყინე მათ უძღები გულს, რომელიც მოშორდა ჩემგან, და მათ თვალებს, რომლებიც კერპებს მიჰყვებოდნენ; და ისინი ზიზღს იგრძნობენ საკუთარი თავის მიმართ იმ ბოროტების გამო, რაც გააკეთეს თავიანთი სისაძაგლეებით; ნაბუქოდონოსორის მახვილს გადარჩენილი ხანგრძლივი ტყვეობა აიძულებს მათ აღიარონ ცოდვა და მოინანიონ: „გავატეხ... გულს“ (LXX, „გულს დავიფიცებ“), მაგრამ გულის გარდა, თვალებიც მოინანიებენ, ანუ გარეგანი გრძნობები, რომლებმაც გული მიიყვანა ცოდვაში. "უძღები..., რომლებიც გზას აკლდნენ კერპებს." ამ გამოსახულებაზე ეზეკიელი მიჰყვება ოსიას, რომელმაც პირველმა წარმოადგინა ურთიერთობა ღმერთსა და ხალხს შორის ქორწინების საფარქვეშ; ეზეკიელმა შემდგომში განავითარა ეს გამოსახულება მის შესაძლო საზღვრებამდე (თავი XVI და XXIII); ის შეიძლება უფრო საყვარელი გამხდარიყო ეზეკიელისთვის, რადგან სიტყვა „სიძვა“ შეიძლება შეიცავდეს მინიშნებას წარმართულ კულტებზე, რომლებშიც გარყვნილება თამაშობდა და ასეთი კულტები ყველაზე მაცდური იყო; ამ გამოსახულებას ფართო და ხშირი გამოყენება ჰქონდა ახალ აღთქმამდე („მრუში თაობა“). – LXX-ის „კერპებს“ აქ επιτηδευματων „ინსტიტუციებს“, „ჩვეულებებს“, დიდებას უწოდებენ. "საწყისები" - "ისინი იგრძნობენ ზიზღს საკუთარი თავის მიმართ"; სლავ.: ”მათ თავიანთი სახეები აქვთ”. ეზეკიელი 6:10. და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი; ტყუილად არ ვთქვი, რომ ასეთ უბედურებას მოვახდენ მათ თავს. „და გაიგებენ“, ანუ ტყვეები, „რომ მე ვარ უფალი“. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა შესაძლოა უკვე შეამჩნია ეს გარშემომყოფებში. ღმერთმა არ დასაჯა უმიზნოდ, არამედ მოქცევის მოწყობა. ეზეკიელი 6:11. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მოხვიე ხელები, დაარტყი ფეხი და უთხარი: ვაი ისრაელის სახლის ყველა ბოროტ დანაშაულს! ისინი დაეცემა მახვილით, შიმშილითა და ჭირით. ხელების დაჭერა და ფეხის დარტყმა (სლავური: „აჟიტირებული“) აღშფოთებული დაცინვის ჟესტი იყო; ოთხ ეზე.25.6 (ამონიელთა გახარება ისრაელის განადგურების გამო); ეზკ.21:14, 22:13. - „და თქვი: ვაი“; ევრო „აგ“ უფრო სიცილის (ჰა-ჰა) შუამავალია, ვიდრე მწუხარების; ასე რომ, და დიდება. „კარგი...“ აქედან ვხედავთ, რა განსხვავებით ეჩვენება ეზეკიელი თავის ხალხს: ის არ იტანჯება მათთან, როგორც იერემია, არამედ უგრძნობი და გულგრილი ჩანს მათი ბედის მიმართ; ოთხ ეზეკ.5.5 (ბერტ.); მაგრამ ეს განპირობებული იყო ღვთის დიდებისადმი განსაკუთრებული მოშურნეობით: ღვთის სახელის პატივი ემუქრებოდა საფრთხეს. ეზეკიელი 6:12. ვინც შორს არის, ჭირით მოკვდება; და ვინც ახლოსაა, მახვილით დაეცემა; ხოლო ვინც დარჩება და გადარჩება, შიმშილით მოკვდება; ასე მოვიტან ჩემს რისხვას მათზე. სამი სასჯელი წ. V კვლავ გამოჩნდება, მაგრამ მთელ ქვეყანაში სხვაგვარად განაწილებით: იქ, სადაც ქალდეური მახვილი არ აღწევს, დამნაშავეს ეპიდემია და შიმშილობა დაეუფლება (გარკვეული კოდი LXX, მიღებული ტექსტის საწინააღმდეგოდ, უფრო სწორად, ჯერ ხმალს აყენებს, შემდეგ ჭირს, θανατος და შიმშილს). "გადარჩენილი"; დიდება „ობდერჟმიი“, უფრო შეესაბამება ებრაულს. ასოები "ალყაში მოქცეული" ეზეკიელი 6:13. და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, როცა დახოცილნი იწვებიან თავიანთ კერპებს შორის სამსხვერპლოების ირგვლივ, ყველა მაღალ ბორცვზე, მთების ყველა მწვერვალზე, ყოველი მწვანე ხის ქვეშ და ყოველი ტოტიანი მუხის ქვეშ, იმ ადგილას, სადაც სურნელოვან საკმეველს სწირავდნენ თავიანთ კერპებს. ლექსი იმეორებს და ავსებს 4 და 5 აზრებს, ისევე როგორც 14. – 6 და 7. ლექსი იძლევა კერპთაყვანისმცემლობის ადგილების შეხებით, თვალწარმტაცი სიას. კერპებისა და ტაძრებისთვის მთები და ბორცვები აირჩიეს იმ რწმენით, რომ ეს ადგილები სამოთხესთან უფრო ახლოსაა (Tacitus, Ann XIII, 57; შდრ. Num 22.41 და სხვ.). მთებთან ერთად თაყვანისმცემლობის ადგილად ირჩევდნენ დაჩრდილულ ხეობებს მჭიდროდ ფოთლოვანი ხეების ქვეშ, მაგალითად, ტერებინთი („მუხა“), რადგან თვლიდნენ, რომ ხეში ღვთაება ცხოვრობდა. - "საკმეველი", დიდება. „სურნელოვანი სუნი“ არის საერთო აღნიშვნა ღვთისთვის მოსაწონ მსხვერპლზე; ის, რაც კანონის მიხედვით ღვთისთვის უნდა ყოფილიყო დაცული, კერპებს სწირავდნენ; გამოთქმა ჟღერს სამგლოვიარო ეჭვიანობას. ეზეკიელი 6:14. და გავუწვდი ხელს მათ და გავაპარტახებ ქვეყანას და უდაბნოს, დივლათის უდაბნოდან, მათ ყველა საცხოვრებელ ადგილას, და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი. "ხელს გავწვდი" - დავსაჯებ; Wed Ps 137.7 და ა.შ. - „დედამიწას ვაქცევ უდაბნოსა და სტეპს“, დიდება: „განადგურებამდე და მოხმარებამდე“; ეზეკ.33.29 იგივე ებრ. სიტყვები რუსულ თარგმანში: "უდაბნოების უდაბნოში". ჰიპერბოლა, რადგან წმინდა მიწა არასოდეს იქცა ნამდვილ უდაბნოდ. - "დივლაფის უდაბნოდან." ებრაული კონსტრუქცია ასევე იძლევა თარგმანის საშუალებას: „უდაბნოდან დივლაფამდე“ ან: „დივლაფის უდაბნოზე მეტი (უდაბნო)“; ბოლო ორი თარგმანიდან ერთი უნდა იქნას მიღებული, რადგან პირველი (რუსული ბიბლია) არ მიუთითებს ტერმინს ad quem (სად). დივლაფის უდაბნო უცნობია. იერემიას 48.22 და რიცხვებში 33.46 მოხსენიებულია ქალაქი ბეთ-დივლათაიმი, რომელიც ასევე ნახსენებია მოაბიტის მეფის მეშას წარწერაში (სტრიქონი 30) და შესაძლოა მდებარეობდეს არაბეთის დიდ უდაბნოსთან; მაგრამ არსად არ ჰქვია ამ და სხვა უდაბნოს ამ უმნიშვნელო ქალაქის სახელი. მაშასადამე, აქ ვივარაუდებთ გადამწერის შეცდომას „რივლას“ ნაცვლად (ასოები Rosh და Dalet იმდენად მსგავსია ებრაულში, რომ ასეთი შეცდომა შესაძლებელია და ხშირია): „უდაბნოდან, ანუ არაბული, რივლამდე“. რივლა იწვა ჰამათის ქვეყანაში ორონის მახლობლად, იმავე განედზე, როგორც ტრიპოლისა და მეორეში. ადგილებზე ჰამათი ხშირად აღთქმული მიწის ჩრდილოეთ საზღვარად არის მითითებული; თუ აქ ეზეკიელი ასახელებს რივლას, მაშინ ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს იმდროინდელი ებრაელებისთვის ამ ქალაქის საბედისწერო მნიშვნელობით: აქ ნაბუქოდონოსორმა გადაასწრო ციდკიას და სასტიკი განაჩენი გამოუტანა მას (2 მეფეები 25.6–7). მწიგნობრებს შეეძლოთ ეზეკიელისა და ნომრების მითითებული პასაჟების გავლენის ქვეშ რივლა დივლაფად გადაექციათ - „ყველა მათი საცხოვრებელი ადგილი“. დამპყრობელმა არც ერთი ქალაქი და სოფელი არ დაინდო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: