Глава 6

Ézéchiel 6 : 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Aux IV et V ch. le prophète avait en tête l'image la plus proche de la ville ; maintenant il s'étend au pays tout entier (et au chapitre VII au royaume) pour présenter la culpabilité et le châtiment dans un autre contexte. La profanation de l’église par l'idolâtrie est en rapport avec le ministère dans les hauts lieux, qui s'est répandu dans tout le pays (v. 3), et ne peut être éradiqué que par sa désolation complète (v. 6) et la destruction de sa population (v. 5 et 7) ; seulement lorsque tous ces sanctuaires avec leurs images païennes seront tombés (v. 4) et que les peuples idolâtres auront été renversés juste devant leurs idoles (v. 7) ; ce n’est qu’alors que l’entêtement des quelques Israélites qui survivent à la dispersion mondiale sera brisé (vv. 8-9) et qu’ils se rendront compte que Jéhovah prêché par les prophètes est le seul vrai Dieu (vv. 10). C’est ce qui se prépare pour la terre d’Israël. Avec un rire colérique et une indignation non dissimulée, le prophète peut observer le comportement du peuple : Jéhovah mettra bientôt un terme à ce comportement (v. 11-13) ; la terre densément peuplée se transformera en un désert qui s'étendra sur un espace immense (v. 14). Ézéchiel 6 : 2. fils d'homme ! tourne ta face vers les montagnes d'Israël et prophétise contre elles, La Palestine, et en particulier la Judée, est un pays montagneux, c'est pourquoi le prophète qui vivait dans les basses terres babyloniennes aime l'appeler « les montagnes d'Israël », cf. Ezéch.13.17, etc. Mais ce nom a aussi une signification très particulière pour le prophète : sur les montagnes il y a des autels de hauteurs qu'il déteste. Ézéchiel 6 : 3. et dis : Montagnes d'Israël ! écoutez la parole du Seigneur Dieu. Ainsi parle le Seigneur Dieu aux montagnes et aux collines, aux vallées et aux vallons : Voici, j'apporterai contre vous l'épée et je détruirai vos hauts lieux ; Si le prophète demande aux montagnes d'écouter la parole du Seigneur, alors c'est plus qu'une figure rhétorique : déjà le prophète Isaïe introduit la nature inanimée dans la considération religieuse - « Les Creux », lit. Les « ruisseaux », c’est-à-dire les lits de ruisseaux qui s’assèchent parfois, sont si nombreux en Palestine et y sont maintenant connus sous le nom d’oueds. "Le but de joindre les montagnes aux vallées est d'embrasser tout le pays (cf. Ézéchiel 32, 5-6, etc.); mais, en plus, ici, comme dans l'appel aux montagnes, on entend le but idolâtre des vallées; à cet égard, la vallée des fils de Hinnom était particulièrement célèbre (Jr 7:31, 32:35); les vallées étaient couvertes d'arbres et de bosquets, à l'ombre desquels surtout le service de Astarté a été exécuté. – « Épée » – guerre. – « Hauteurs », bamot – terminus technicus ; voir Jérémie 7.31. Ézéchiel 6 : 4. et vos autels seront dévastés, vos colonnes en l'honneur du soleil seront brisées, et je jetterai vos tués devant vos idoles ; Les « autels » se distinguent des « hauts lieux » ailleurs : 2 Rois 21 :3, 23 :15. – « Piliers... en l'honneur du soleil », gloire. « Idoles », Héb. « khaman » - piliers spéciaux - symboles de Baal, en tant que dieu solaire, placés sur ou sur (selon 2 Chroniques 34.4) ses autels (« Baalhamon » des inscriptions phéniciennes) ; le nom hébreu pourrait provenir de la crête entre la Syrie et la Cilicie. "Et je jetterai vos tués (glorifiés, plus précisément : "ulcérés", blessés, car nous parlerons plus tard des tués) devant vos idoles." L'insignifiance des idoles deviendra palpable lorsque leurs serviteurs, qui attendaient l'aide de leurs ennemis, seront tués devant elles. Les idoles ici sont appelées Gilpul, d.b. de gel - kal - le nom préféré d'Ézéchiel pour eux : utilisé par lui 38 fois sur 47 de tous les cas d'utilisation (même en Lév, Deut., Jer) ; XX sont simplement des « idoles ». « Les Juifs sont généralement forts dans la formation de noms aussi méprisants » (Bert.). Le discours du prophète passe des montagnes et des vallées, en tant qu'auditeurs, à leurs habitants. Ézéchiel 6 : 5. Et je déposerai les cadavres des enfants d'Israël devant leurs idoles, et je disperserai vos os autour de vos autels. Double menace : les tués seront privés de sépulture, leurs os seront du fumier pour la terre (cf. Jr 8,2) et les cadavres profaneront le sanctuaire (cf. 2 Chr. 23,14 ; Josèphe, Archaol. XVIII, 2, 2). Ézéchiel 6:6. Dans tous les lieux où vous habitez, les villes seront dévastées et les hauts lieux détruits, de sorte que vos autels seront dévastés et détruits, de sorte que vos idoles seront brisées et détruites, et vos colonnes solaires seront brisées, et vos œuvres seront anéanties. "Les villes seront dévastées". L’idolâtrie sera complètement détruite, car personne ne pourra s’y livrer. Peut-être s'agit-il principalement de villes situées sur le versant de ces hauteurs, au sommet desquelles se trouvaient les autels des hauteurs, par exemple Rama. Ézéchiel 6:7. Et les tués tomberont parmi vous, et vous saurez que je suis l'Éternel. La dévastation du pays et le passage à tabac des habitants visent avant tout à la destruction des autels détestés, afin que le prophète qui prédit cela et son Dieu aient raison. La principale motivation de l’activité de Dieu envers Ézéchiel est généralement la gloire de son nom. - "Et les tués tomberont parmi vous." Tous les habitants ne seront pas battus, de sorte que les survivants ne pourront que reconnaître la main de Dieu dans tout cela. Ézéchiel 6:8. Mais je garderai un reste, afin que parmi les nations vous ayez des survivants de l'épée, lorsque vous serez dispersés dans les pays. Ézéchiel 6:9. Et vos survivants se souviendront de moi parmi les nations, où ils seront emmenés en captivité, quand je mettrai en contrition leur cœur prodigue qui s'est éloigné de moi et leurs yeux qui erraient après les idoles ; et ils se dégoûteront d'eux-mêmes à cause du mal qu'ils ont fait dans toutes leurs abominations ; La longue captivité à laquelle seront soumis ceux qui ont survécu à l'épée de Nabuchodonosor les obligera à reconnaître leur péché et à s'en repentir : « Je briserai... le cœur » (LXX, « Je jurerai par leur cœur »), mais en plus du cœur, les yeux se repentiront aussi, c'est-à-dire les sens extérieurs qui ont conduit le cœur au péché (cf. Nombres 15,39). «Prodigue..., qui se sont égarés après les idoles.» Dans cette image, Ézéchiel suit Osée, qui fut le premier à présenter la relation entre Dieu et le peuple sous le couvert du mariage ; Ézéchiel a ensuite développé cette image jusqu'à ses limites possibles (chap. XVI et XXIII) ; elle pourrait devenir d'autant plus chère à Ézéchiel que le mot « fornication » pouvait contenir une allusion à des cultes païens dans lesquels la débauche jouait un rôle, et ces cultes étaient les plus séduisants ; cette image fut largement et fréquemment utilisée jusqu’au Nouveau Testament (« la génération adultère »). – Les « idoles » de LXX sont appelées ici επιτηδευματων « institutions », « coutumes », gloire. "débuts" - "Ils se sentiront dégoûtés d'eux-mêmes" ; slave. : « ils ont leur propre visage ». Ézéchiel 6:10. et ils sauront que je suis le Seigneur ; Ce n’est pas en vain que j’ai dit que j’allais leur causer un tel désastre. «Et ils sauront», c'est-à-dire les captifs, «que je suis l'Éternel». Le prophète Ézéchiel a peut-être déjà observé cela chez son entourage. Dieu n'a pas puni sans but, mais pour organiser la conversion. Ézéchiel 6:11. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Joignez vos mains et frappez du pied, et dites : Malheur à tous les crimes ignobles de la maison d'Israël ! ils tomberont par l'épée, la famine et la peste. Serrer les mains et taper du pied (slave : « remué ») était un geste de ridicule indigné ; Mer Eze.25.6 (la jubilation des Ammonites à propos de la destruction d'Israël) ; Ézéchiel 21 :14, 22 :13. - « Et dis : malheur » ; l'euro « ag » est plus une interjection de rire (ha-ha) que de chagrin ; donc ευγε, et gloire. "bien..." On voit par là dans quel contraste Ézéchiel apparaît à son peuple : il ne souffre pas avec eux, comme Jérémie, mais semble insensible et indifférent à leur sort ; Mer Ezéchiel 5.5 (Bert.); mais cela était dû à un zèle extraordinaire pour la gloire de Dieu : l'honneur du nom de Dieu était en danger. Ézéchiel 6:12. Celui qui est loin mourra de la peste ; et quiconque sera proche tombera par l'épée ; et celui qui reste et survit mourra de faim ; C'est ainsi que j'attirerai ma colère sur eux. Trois punitions ch. V réapparaissent, mais appliqués à tout le pays dans une répartition différente : là où l'épée chaldéenne n'atteint pas, l'épidémie et la famine s'empareront des coupables (certains codes LXX, contrairement au texte accepté, mettent plus correctement d'abord l'épée, puis la peste, θανατος, et la famine). "Survivant"; gloire « obderzhmii », plus conforme à l'hébreu. lettres "assiégé" Ézéchiel 6:13. Et vous saurez que je suis l'Éternel, lorsque les tués seront couchés parmi leurs idoles, autour de leurs autels, sur toute colline élevée, sur tous les sommets des montagnes, sous tout arbre vert et sous tout chêne ramifié, à l'endroit où ils offraient de l'encens odoriférant à toutes leurs idoles. Le verset répète et complète les pensées 4 et 5, comme les v. 14. – 6 et 7. Le verset donne une liste tactile et pittoresque de lieux d'idolâtrie. Les montagnes et les collines étaient choisies pour les idoles et les églises, croyant que ces lieux étaient plus proches du ciel (Tacite, Ann XIII, 57 ; cf. Nb 22,41, etc.). Outre les montagnes, des vallées ombragées sous des arbres à feuilles denses, par exemple le térébinthe (« chêne »), étaient choisies comme lieux de culte, car on croyait qu'une divinité vivait dans l'arbre. - « Encens », la renommée. « une puanteur parfumée » est une désignation courante pour un sacrifice agréable à Dieu ; ce qui, selon la loi, aurait dû être gardé pour Dieu était sacrifié aux idoles ; l’expression ressemble à une triste jalousie. Ézéchiel 6:14. Et j'étendrai ma main contre eux, et je rendrai le pays désolé et désert, depuis le désert de Divlath, dans tous leurs lieux d'habitation, et ils sauront que je suis l'Éternel. « Je vais tendre la main » - je vais punir ; Mer Ps 137.7, etc. - « Je ferai de la terre un désert et une steppe », gloire : « à la destruction et à la destruction » ; dans Ézéchiel 33.29, le même Héb. mots en traduction russe : « par le désert des déserts ». Hyperbole, depuis St. la terre ne s'est jamais transformée en un véritable désert. - "Du désert de Divlaf." La construction hébraïque permet également la traduction : « Du désert à Divlaf », ou : « plus (désert) que le désert de Divlaf » ; l'une des deux dernières traductions doit être acceptée, puisque la première (la Bible russe) n'indique pas le terminus ad quem (vers où). Le désert de Divlaf est inconnu. Jérémie 48.22 et Nombres 33.46 mentionnent la ville de Beth-Divlathaïm, qui est également mentionnée dans l'inscription du roi moabite Mésha (ligne 30) et peut être située à proximité du grand désert d'Arabie ; mais nulle part ce désert ou tout autre désert n'est appelé du nom de cette ville insignifiante. Par conséquent, nous supposons ici une erreur de copiste au lieu de « Rivla » (les lettres Rosh et Dalet sont si semblables en hébreu qu’une telle erreur est possible et fréquente) : « du désert, c’est-à-dire arabe, à Rivla ». Rivla se trouvait dans le pays de Hamath, près d'Oron, à la même latitude que Tripoli et à une autre. par endroits, Hamath est souvent indiquée comme la frontière nord de la Terre promise ; si ici Ézéchiel nomme Rivla, cela peut être dû à l'importance fatale de cette ville pour les Juifs de cette époque : ici Nebucadnetsar a rattrapé Sédécias et a exécuté un jugement cruel contre lui (2 Rois 25.6-7). Les scribes ont pu changer Rivla en Divlaf sous l'influence des passages indiqués d'Ézéchiel et des Nombres - « Dans tous leurs lieux de résidence ». Le conquérant n’a épargné aucune ville ni aucun village. Vous pourriez être intéressé par :