Глава 6

Ezequiel 6:1. Y vino a mí palabra del Señor: En IV y V cap. el profeta tenía en mente la imagen más cercana de la ciudad; ahora pasa a todo el país (y en el capítulo VII al reino) para presentar la culpa y el castigo en una conexión adicional. La profanación de la iglesia por idolatría está relacionada con el ministerio en los lugares altos, que se ha extendido por todo el país (v. 3), y sólo puede ser erradicado mediante su completa desolación (v. 6) y la destrucción de su población (v. 5 y 7); sólo cuando todos estos santuarios con sus imágenes paganas hayan caído (v. 4) y el pueblo idólatra haya sido arrojado delante de sus ídolos (v. 7); sólo entonces se romperá la terquedad de los pocos de Israel que sobreviven a la dispersión mundial (vv. 8-9) y aunque llegarán a darse cuenta de que Jehová predicado por los profetas es el único Dios verdadero (vv. 10). Esto es lo que se está preparando para la tierra de Israel. Con risa airada y manifiesta indignación el profeta puede observar el comportamiento del pueblo: Jehová pronto pondrá fin a este comportamiento (vv. 11-13); la tierra densamente poblada se convertirá en un desierto, que se extenderá sobre un espacio inmenso (v. 14). Ezequiel 6:2. hijo de hombre! vuelve tu rostro hacia los montes de Israel y profetiza contra ellos, Palestina, especialmente Judea, es un país montañoso, por lo que al profeta que vivió en las tierras bajas de Babilonia le gusta llamarlo “las montañas de Israel”, cf. Ezequiel 13,17, etc. Pero este nombre también tiene un significado muy especial para el profeta: en los montes hay altares de las alturas que él odia. Ezequiel 6:3. y di: ¡Montañas de Israel! Escuchen la palabra del Señor Dios. Así dice el Señor Dios a los montes y a los collados, a los valles y a los valles: He aquí, yo traeré espada contra vosotros, y destruiré vuestros lugares altos; Si el profeta exige que las montañas escuchen la palabra del Señor, entonces esto es más que una figura retórica: ya el profeta Isaías trae a la consideración religiosa la naturaleza inanimada - "Los Huecos", lit. Los “arroyos”, es decir, los lechos de arroyos que a veces se secan, son tan numerosos en Palestina que ahora se conocen allí como wadis. "El propósito de unir las montañas con los valles es abrazar todo el país (cf. Ezeq. 32.5-6, etc.); pero, además, aquí, como en la apelación a las montañas, se entiende el propósito idólatra de los valles; en este sentido, fue especialmente famoso el valle de los hijos de Hinnom (Jer 7:31, 32:35); los valles estaban cubiertos de árboles y arboledas, bajo cuya sombra se realizaba especialmente el servicio de Se realizó Astarte. – “Espada” – guerra. – “Alturas”, bamot – terminus technicus; ver Jer 7.31. Ezequiel 6:4. y vuestros altares serán arrasados, vuestras columnas en honor del sol serán quebradas, y arrojaré a vuestros muertos delante de vuestros ídolos; Los “altares” se distinguen de los “lugares altos” en otros lugares: 2 Reyes 21:3, 23:15. – “Columnas… en honor al sol”, gloria. “Ídolos”, heb. “khaman” - pilares especiales - símbolos de Baal, como dios del sol, colocados en o sobre (según 2 Crónicas 34,4) sus altares (“Baalhamon” en las inscripciones fenicias); el nombre hebreo puede provenir de la cresta entre Siria y Cilicia. “Y derribaré a vuestros muertos (glorificados, más precisamente: “ulcerados”, heridos, porque de los muertos hablaremos más adelante) delante de vuestros ídolos”. La insignificancia de los ídolos se hará tangible cuando sus siervos, que esperaban ayuda de sus enemigos, sean asesinados ante ellos. Los ídolos aquí se llaman gilpul, d.b. de gel - kal - el nombre favorito de Ezequiel para ellos: usado por él 38 veces de 47 de todos los casos de su uso (incluso en Lev, Deut., Jer); XX son simplemente “ídolos”. “Los judíos son generalmente fuertes en la formación de nombres tan despectivos” (Bert.). El discurso del profeta pasa de las montañas y los valles, como oyentes, a sus habitantes. Ezequiel 6:5. Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos, y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares. Doble amenaza: los muertos serán privados de sepultura, sus huesos serán estiércol para la tierra (cf. Jer 8,2) y los cadáveres profanarán el santuario (cf. 2 Cr 23,14; Josefo, Archaol. XVIII, 2, 2). Ezequiel 6:6. En todos los lugares donde habitáis, las ciudades serán arrasadas y los lugares altos destruidos, de modo que vuestros altares serán asolados y destruidos, y vuestros ídolos serán quebrantados y destruidos, y vuestras columnas solares serán rotas, y vuestras obras serán borradas. "Las ciudades quedarán devastadas". La idolatría será completamente destruida, porque no habrá nadie que pueda entregarse a ella. Quizás esto se refiera principalmente a ciudades ubicadas en la ladera de esas alturas, en cuya cima se encontraban altares de las alturas, por ejemplo, Rama. Ezequiel 6:7. Y caerán entre vosotros los muertos, y sabréis que yo soy el Señor. El largo cautiverio al que serán sometidos los que sobrevivieron a la espada de Nabucodonosor los obligará a reconocer su pecado y arrepentirse de él: “quebrantaré... el corazón” (LXX, “jurará por su corazón”), pero además del corazón, también se arrepentirán los ojos, es decir, los sentidos externos que llevaron al corazón al pecado (cf. Números 15,39). “Pródigos..., que se han descarriado tras los ídolos”. En esta imagen, Ezequiel sigue a Oseas, quien fue el primero en presentar la relación entre Dios y el pueblo bajo la apariencia del matrimonio; Posteriormente, Ezequiel desarrolló esta imagen hasta sus límites posibles (cap. XVI y XXIII); podría llegar a ser aún más querido por Ezequiel porque la palabra “fornicación” podía contener una alusión a cultos paganos en los que el libertinaje desempeñaba un papel, y tales cultos eran los más seductores; esta imagen tuvo un uso amplio y frecuente hasta el Nuevo Testamento (“la generación adúltera”). – “Ídolos” de la LXX son llamados aquí επιτηδευματων “instituciones”, “costumbres”, gloria. "comienzos" - “Se sentirán disgustados consigo mismos”; slav.: “tienen sus propios rostros”. Ezequiel 6:10. y sabrán que yo soy el Señor; No en vano dije que les traería tal desastre. “Y sabrán”, es decir, los cautivos, “que yo soy el Señor”. Es posible que el profeta Ezequiel ya haya observado esto en quienes lo rodeaban. Dios no castigó sin un propósito, sino para disponer la conversión. Ezequiel 6:11. Así dice el Señor Dios: Junten las manos y golpeen el pie, y digan: ¡Ay de todos los crímenes viles de la casa de Israel! Caerán a espada, por hambre y por pestilencia. Juntar las manos y patear el pie (eslavo: "revuelto") era un gesto de burla indignada; miércoles Eze.25.6 (el regodeo de los amonitas por la destrucción de Israel); Ezequiel 21:14, 22:13. - “Y decir: ¡ay”; euro “ag” es más una interjección de risa (ja, ja) que de pena; entonces ευγε, y gloria. "bien..." De esto podemos ver en qué contraste aparece Ezequiel ante su pueblo: no sufre con ellos, como Jeremías, sino que parece insensible e indiferente a su suerte; casarse Ezequiel 5,5 (Bert.); pero esto se debió a un celo extraordinario por la gloria de Dios: el honor del nombre de Dios estaba en peligro. Ezequiel 6:12. El que esté lejos morirá de pestilencia; y el que esté cerca, caerá a espada; y el que quede y sobreviva, morirá de hambre; Así traeré mi ira sobre ellos. Tres castigos cap. V aparecen de nuevo, pero en aplicación a todo el país en una distribución diferente: donde la espada caldea no llega, la epidemia y el hambre se apoderarán de los culpables (ciertos códigos LXX, contrariamente al texto aceptado, ponen más correctamente primero la espada, luego la peste, θανατος, y el hambre). "Sobreviviente"; gloria “obderzhmii”, más consistente con el hebreo. letras "asediadas" Ezequiel 6:13. Y sabréis que yo soy el Señor cuando los muertos yazcan entre sus ídolos, alrededor de sus altares, en todo collado alto, en todas las cimas de los montes, y debajo de todo árbol frondoso, y debajo de toda encina ramificada, en el lugar donde ofrecieron incienso aromático a todos sus ídolos. El versículo repite y complementa los pensamientos 4 y 5, como el v. 14. – 6 y 7. El versículo ofrece una lista táctil y pintoresca de lugares de idolatría. Se eligieron montañas y colinas para ídolos y iglesias en la creencia de que estos lugares estaban más cerca del cielo (Tácito, Ana XIII, 57; cf. Nm 22,41, etc.). Junto con las montañas, se eligieron como lugares de culto los valles sombreados bajo árboles densamente frondosos, por ejemplo el terebinto ("roble"), ya que creían que una deidad vivía en el árbol. - “Incienso”, fama. “un hedor fragante” es una designación común para un sacrificio agradable a Dios; lo que según la ley debía guardarse para Dios, fue sacrificado a los ídolos; la expresión suena a celos tristes. Ezequiel 6:14. Y extenderé mi mano contra ellos, y convertiré la tierra en desolación y desierto, desde el desierto de Divlath, en todos sus lugares de habitación, y sabrán que yo soy el Señor. “Extenderé mi mano” - castigaré; Mié Sal 137,7, etc. - “Haré de la tierra un desierto y una estepa”, gloria: “hasta la destrucción y la perdición”; en Ezequiel 33,29 el mismo heb. palabras en traducción rusa: “por el desierto de los desiertos”. Hipérbole, desde St. la tierra nunca se convirtió en un verdadero desierto. - “Del desierto de Divlaf”. La construcción hebrea también permite la traducción: “Del desierto a Divlaf”, o: “más (desierto) que el desierto de Divlaf”; se debe aceptar una de las dos últimas traducciones, ya que la primera (Biblia rusa) no indica el término ad quem (adónde). Se desconoce el desierto de Divlaf. Jeremías 48,22 y Números 33,46 mencionan la ciudad de Bet-Divlathaim, que también se menciona en la inscripción del rey moabita Mesa (línea 30) y puede estar ubicada cerca del gran desierto árabe; pero en ninguna parte éste ni ningún otro desierto recibe el nombre de esta insignificante ciudad. Por lo tanto, aquí asumimos un error de copista en lugar de “Rivla” (las letras Rosh y Dalet son tan similares en hebreo que tal error es posible y frecuente): “del desierto, es decir, árabe, a Rivla”. Rivla estaba en el país de Hamath, cerca de Oron, en la misma latitud que Trípoli y en otra. en algunos lugares a menudo se indica a Hamat como la frontera norte de la Tierra Prometida; Si aquí Ezequiel nombra a Rivla, entonces esto puede deberse al significado fatal de esta ciudad para los judíos de esa época: aquí Nabucodonosor alcanzó a Sedequías y le llevó a cabo un juicio cruel (2 Reyes 25,6-7). Los escribas podían cambiar Rivla en Divlaf bajo la influencia de los pasajes indicados de Ezequiel y Números: "En todos sus lugares de residencia". El conquistador no perdonó ni una sola ciudad o pueblo. Quizás te interese: