Глава 6

Ιεζ.6:2. γιος του ανθρώπου! γύρισε το πρόσωπό σου προς τα βουνά του Ισραήλ και προφήτεψε εναντίον τους, Η Παλαιστίνη, ιδιαίτερα η Ιουδαία, είναι μια ορεινή χώρα, γι' αυτό και ο προφήτης που έζησε στα πεδινά της Βαβυλωνίας αρέσκεται να την αποκαλεί «τα βουνά του Ισραήλ», βλ. Ιεζ.13.17 κλπ. Αλλά αυτό το όνομα έχει και μια πολύ ιδιαίτερη σημασία για τον προφήτη: στα βουνά υπάρχουν βωμοί υψών που μισεί. Ιεζ.6:3. και πες: Βουνά του Ισραήλ! ακούστε τον λόγο του Κυρίου του Θεού. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στα βουνά και τους λόφους, τις κοιλάδες και τους βάθους: Ιδού, θα φέρω ένα σπαθί εναντίον σας και θα καταστρέψω τους υψηλούς σας τόπους. Εάν ο προφήτης απαιτεί από τα βουνά να ακούσουν τον λόγο του Κυρίου, τότε αυτό είναι κάτι περισσότερο από μια ρητορική φιγούρα: ήδη ο προφήτης Ησαΐας φέρνει την άψυχη φύση σε θρησκευτική εξέταση - "The Hollows", αναμμένο. Τα «ρυάκια», δηλαδή οι κοίτες των ρυακιών που κατά καιρούς στεγνώνουν, είναι τόσο πολλά στην Παλαιστίνη και είναι πλέον γνωστά εκεί ως ρέματα. «Ο σκοπός της ένωσης των βουνών με τις κοιλάδες είναι να αγκαλιάσει ολόκληρη τη χώρα (πρβλ. Ιεζ. 32,5-6, κ.λπ.), αλλά, επιπλέον, εδώ, όπως και στην έκκληση προς τα βουνά, εννοείται ο ειδωλολατρικός σκοπός των κοιλάδων· από αυτή την άποψη, η κοιλάδα των γιων του Hinnom ήταν ιδιαίτερα διάσημη. με δέντρα και άλση, κάτω από τη σκιά των οποίων τελούνταν η υπηρεσία της Αστάρτης – «Ύψος», ένας τόπος ιδιαίτερων λατρειών, βλ. Ιεζ.6:4. Και οι βωμοί σας θα ερημωθούν, οι στύλοι σας προς τιμήν του ήλιου θα σπάσουν, και θα ρίξω τους σκοτωμένους σας μπροστά στα είδωλά σας. Οι «θυσιασμοί» διακρίνονται από τους «υψηλούς τόπους» σε άλλα μέρη: 2 Βασιλέων 21:3, 23:15. – «Πυλώνες... προς τιμήν του ήλιου», δόξα. «Είδωλα», Εβρ. «Χαμάν» - ειδικοί στύλοι - σύμβολα του Βάαλ, ως θεού του Ήλιου, τοποθετημένοι πάνω ή πάνω (σύμφωνα με το 2 Χρονικών 34.4) στους βωμούς του («Baalhamon» των φοινικικών επιγραφών). το εβραϊκό όνομα μπορεί να προέρχεται από την κορυφογραμμή μεταξύ Συρίας και Κιλικίας. «Και θα ρίξω τους σκοτωμένους σας (δοξασμένους, πιο συγκεκριμένα: «ελκωμένους», πληγωμένους, γιατί για τους σκοτωμένους θα μιλήσουμε αργότερα) μπροστά στα είδωλά σας». Η ασημαντότητα των ειδώλων θα γίνει απτή όταν οι υπηρέτες τους, που περίμεναν βοήθεια από τους εχθρούς τους, σκοτωθούν μπροστά τους. Τα είδωλα εδώ λέγονται gilpul, δ.β. από το gel - kal - το αγαπημένο όνομα του Ιεζεκιήλ για αυτούς: χρησιμοποιήθηκε από αυτόν 38 φορές από τις 47 από όλες τις περιπτώσεις χρήσης του (ακόμη και στο Lev, Deut., Jer). Τα ΧΧ είναι απλά «είδωλα». «Οι Εβραίοι είναι γενικά ισχυροί στο σχηματισμό τέτοιων περιφρονητικών ονομάτων» (Bert.). Ο λόγος του προφήτη περνά από τα βουνά και τις κοιλάδες, ως ακροατές, στους κατοίκους τους. Ιεζ.6:5. Και θα βάλω τα πτώματα των γιων Ισραήλ μπροστά στα είδωλά τους, και θα σκορπίσω τα οστά σας γύρω από τα θυσιαστήρια σας. Διπλή απειλή: οι σκοτωμένοι θα στερηθούν την ταφή, τα οστά τους θα είναι κοπριά για τη γη (πρβλ. Ιερ. 8.2) και τα πτώματα θα βεβηλώσουν το ιερό (πρβλ. Β' Χρ. 23.14· Ιώσηπος, Αρχαολ. XVIII, 2, 2). Ιεζ.6:6. Σε όλους τους τόπους όπου ζείτε, οι πόλεις θα ερημωθούν και οι υψηλοί τόποι θα καταστραφούν, ώστε οι θυσιασμοί σας να ερημωθούν και να καταστραφούν, ώστε τα είδωλά σας να σπάσουν και να καταστραφούν, και οι κολώνες του ήλιου σας να σπάσουν και τα έργα σας θα εξαλειφθούν. «Οι πόλεις θα καταστραφούν». Η ειδωλολατρία θα καταστραφεί ολοσχερώς, γιατί δεν θα υπάρχει κανείς που να μπορεί να επιδοθεί σε αυτήν. Ίσως αυτό σημαίνει κυρίως πόλεις που βρίσκονται στην πλαγιά αυτών των υψών, στην κορυφή των οποίων στέκονταν οι βωμοί των υψωμάτων, για παράδειγμα, ο Ράμα. Ιεζ.6:7. Και οι σκοτωμένοι θα πέσουν ανάμεσά σας, και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Η καταστροφή της χώρας και ο ξυλοδαρμός των κατοίκων στοχεύουν πρωτίστως στην καταστροφή των μισητών βωμών, για να έχει δίκιο ο προφήτης που το προβλέπει και ο Θεός του. Το κύριο κίνητρο για τη δράση του Θεού για τον Ιεζεκιήλ είναι γενικά η δόξα του ονόματός Του. - «Και οι σκοτωμένοι θα πέσουν ανάμεσά σας». Δεν θα χτυπηθούν όλοι οι κάτοικοι, έτσι ώστε οι επιζώντες να μην μπορούν παρά να αναγνωρίσουν το χέρι του Θεού σε όλα αυτά. Ιεζ.6:8. Αλλά θα διατηρήσω ένα υπόλοιπο, ώστε ανάμεσα στα έθνη να έχετε επιζώντες από το ξίφος, όταν θα είστε διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες. Ιεζ.6:9. Και οι επιζώντες σας θα με θυμούνται ανάμεσα στα έθνη, όπου θα οδηγηθούν σε αιχμαλωσία, όταν θα μετανοήσω την άσωτη καρδιά τους, που έπεσε μακριά Μου, και τα μάτια τους, που περιπλανήθηκαν πίσω από είδωλα. Και θα αισθάνονται αηδία με τον εαυτό τους για το κακό που έκαναν σε όλες τις αηδίες τους. Η μακρόχρονη αιχμαλωσία στην οποία θα υποβληθούν όσοι επέζησαν από το σπαθί του Ναβουχοδονόσορα θα τους αναγκάσει να αναγνωρίσουν την αμαρτία τους και να το μετανοήσουν: «I will break ... the heart» (LXX, «I will swear to their heart»), αλλά εκτός από την καρδιά θα μετανοήσουν και τα μάτια, δηλαδή οι εξωτερικές αισθήσεις που οδήγησαν την καρδιά στην αμαρτία. «Άσωτοι…, που έχουν παραστρατήσει πίσω από είδωλα». Σε αυτή την εικόνα, ο Ιεζεκιήλ ακολουθεί τον Ωσηέ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που παρουσίασε τη σχέση μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων με το πρόσχημα του γάμου. Ο Ιεζεκιήλ στη συνέχεια ανέπτυξε αυτήν την εικόνα στα πιθανά όριά της (κεφ. XVI και XXIII). Θα μπορούσε να γίνει ακόμη πιο αγαπητό στον Ιεζεκιήλ επειδή η λέξη «πορνεία» θα μπορούσε να περιέχει έναν υπαινιγμό για ειδωλολατρικές λατρείες στις οποίες έπαιζε ρόλο η ασέβεια και αυτές οι λατρείες ήταν οι πιο σαγηνευτικές. αυτή η εικόνα είχε ευρεία και συχνή χρήση μέχρι την Καινή Διαθήκη («η μοιχική γενιά»). – Τα «είδωλα» του LXX λέγονται εδώ επιτηδευμάτων «θεσμοί», «έθιμα», δόξα. "αρχές" - "Θα αισθανθούν αηδιασμένοι με τον εαυτό τους" σλαβ.: «Έχουν τα δικά τους πρόσωπα». Ιεζεκιήλ 6:10. και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Δεν ήταν μάταια που είπα ότι θα τους έφερνα τέτοια καταστροφή. «Και θα γνωρίσουν», δηλαδή οι αιχμάλωτοι, «ότι εγώ είμαι ο Κύριος». Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ μπορεί να το είχε ήδη παρατηρήσει αυτό στους γύρω του. Ο Θεός δεν τιμώρησε χωρίς σκοπό, αλλά για να κανονίσει τη μεταστροφή. Ιεζεκιήλ 6:11. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Σφίξε τα χέρια σου και βάλε το πόδι σου και πες: Αλίμονο σε όλα τα βδελυρά εγκλήματα του οίκου Ισραήλ! θα πέσουν από σπαθί, πείνα και επιδημία. Το να σφίγγει κανείς τα χέρια του και να πατάει το πόδι του (σλαβικά: «ανακατεύτηκε») ήταν μια χειρονομία αγανακτισμένης γελοιοποίησης. Τετ. Ηεζ.25.6 (η αγαλλίαση των Αμμωνιτών για την καταστροφή του Ισραήλ). Ιεζ.21:14, 22:13. - «Και πες: αλίμονο»; Το "ag" του ευρώ είναι περισσότερο μια παρεμβολή γέλιου (χα-χα) παρά θλίψης. τόσο ευγε, και δόξα. «Καλά...» Από αυτό μπορούμε να δούμε σε ποια αντίθεση εμφανίζεται ο Ιεζεκιήλ στον λαό του: δεν υποφέρει μαζί τους, όπως ο Ιερεμίας, αλλά φαίνεται αναίσθητος και αδιάφορος για τη μοίρα τους. Τετ Εζεκ.5.5 (Βερτ.); αλλά αυτό οφειλόταν σε εξαιρετικό ζήλο για τη δόξα του Θεού: η τιμή του ονόματος του Θεού βρισκόταν σε κίνδυνο. Ιεζεκιήλ 6:12. Αυτός που είναι μακριά θα πεθάνει από λοιμό. και όποιος είναι κοντά θα πέσει από το σπαθί. και αυτός που θα μείνει και θα επιζήσει θα πεθάνει από την πείνα. Έτσι θα φέρω την οργή Μου πάνω τους. Τρεις ποινές κεφ. Το V εμφανίζεται ξανά, αλλά σε εφαρμογή σε ολόκληρη τη χώρα σε διαφορετική κατανομή: όπου δεν φτάνει το χαλδαϊκό σπαθί, επιδημία και πείνα θα καταλάβουν τους ένοχους (ορισμένοι κωδικοί LXX, αντίθετα με το αποδεκτό κείμενο, πιο σωστά βάζουν πρώτα το σπαθί, μετά την πανούκλα, τον θανατο και την πείνα). "Επιζών"; δόξα «obderzhmii», πιο συνεπής με την εβραϊκή. γράμματα "πολιορκημένα" Ιεζεκιήλ 6:13. Και θα ξέρετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος όταν οι σκοτωμένοι ξαπλώσουν ανάμεσα στα είδωλά τους γύρω από τους βωμούς τους, σε κάθε ψηλό λόφο, σε όλες τις κορυφές των βουνών, και κάτω από κάθε πράσινο δέντρο, και κάτω από κάθε διακλαδισμένη βελανιδιά, στον τόπο όπου πρόσφεραν ευωδιαστό θυμίαμα σε όλα τα είδωλά τους. Ο στίχος επαναλαμβάνει και συμπληρώνει τις σκέψεις 4 και 5, όπως στ. 14. – 6 και 7. Ο στίχος δίνει έναν απτικό, γραφικό κατάλογο τόπων ειδωλολατρίας. Βουνά και λόφοι επιλέχθηκαν για είδωλα και ναούς με την πεποίθηση ότι αυτά τα μέρη είναι πιο κοντά στον παράδεισο (Tacitus, Ann XIII, 57· πρβλ. Αριθμός 22.41, κ.λπ.). Μαζί με τα βουνά, ως τόποι λατρείας επιλέγονταν σκιερές κοιλάδες κάτω από πυκνά φυλλώδη δέντρα, για παράδειγμα, τερεμπίνθου («βελανιδιά»), αφού πίστευαν ότι στο δέντρο ζούσε μια θεότητα. - «Θυμίαμα», φήμη. Η «ευώδης δυσωδία» είναι ένας κοινός προσδιορισμός για μια θυσία ευάρεστη στον Θεό. αυτό που σύμφωνα με το νόμο έπρεπε να είχε φυλαχθεί για τον Θεό θυσιάστηκε στα είδωλα. η έκφραση ακούγεται σαν πένθιμη ζήλια. Ιεζεκιήλ 6:14. Και θα απλώσω το χέρι μου εναντίον τους, και θα κάνω τη γη έρημη και έρημη, από την έρημο του Divlath, σε όλους τους τόπους κατοικίας τους, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. "Θα απλώσω το χέρι μου" - θα τιμωρήσω. Τετ Ψ 137,7 κ.λπ. - «Θα κάνω τη γη έρημο και στέπα», δόξα: «προς καταστροφή και κατανάλωση». στον Ιεζ.33.29 το ίδιο Εβρ. λέξεις στη ρωσική μετάφραση: "στην έρημο των ερήμων". Υπερβολία, αφού η γη δεν μετατράπηκε ποτέ σε πραγματική έρημο. - «Από την έρημο του Ντιβλάφ». Η εβραϊκή κατασκευή επιτρέπει επίσης τη μετάφραση: «Από την έρημο στο Ντιβλάφ» ή: «περισσότερο (έρημος) από την έρημο του Ντιβλάφ». μία από τις δύο τελευταίες μεταφράσεις θα πρέπει να γίνει αποδεκτή, καθώς η πρώτη (Ρωσική Βίβλος) δεν υποδεικνύει το terminus ad quem (προς τα πού). Η έρημος Ντιβλάφ είναι άγνωστη. Ο Ιερεμίας 48,22 και οι Αριθμοί 33,46 αναφέρουν την πόλη Beth-Divlathaim, η οποία αναφέρεται επίσης στην επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Mesha (γραμμή 30) και μπορεί να βρίσκεται κοντά στη μεγάλη αραβική έρημο. αλλά πουθενά αυτή ή καμία άλλη έρημος δεν ονομάζεται με το όνομα αυτής της ασήμαντης πόλης. Ως εκ τούτου, εδώ υποθέτουμε το λάθος ενός αντιγραφέα αντί για «Rivla» (τα γράμματα Rosh και Dalet είναι τόσο παρόμοια στα εβραϊκά που ένα τέτοιο λάθος είναι πιθανό και συχνό): «από την έρημο, δηλαδή, τον αραβικό, στο Rivla». Η Ρίβλα βρισκόταν στη χώρα Χαμάθ κοντά στο Όρον, στο ίδιο γεωγραφικό πλάτος με την Τρίπολη, και σε μια άλλη. κατά τόπους η Χαμάθ αναφέρεται συχνά ως το βόρειο σύνορο της Γης της Επαγγελίας. αν εδώ ο Ιεζεκιήλ ονομάζει τον Ρίβλα, τότε αυτό μπορεί να οφείλεται στη μοιραία σημασία αυτής της πόλης για τους Εβραίους εκείνης της εποχής: εδώ ο Ναβουχοδονόσορ πρόλαβε τον Σεδεκία και του έκανε σκληρή κρίση (Β' Βασιλέων 25,6-7). Οι γραμματείς μπορούσαν να αλλάξουν τη Ρίβλα σε Ντιβλάφ υπό την επίδραση των υποδεικνυόμενων περικοπών του Ιεζεκιήλ και των Αριθμών - «Σε όλους τους τόπους διαμονής τους». Ο κατακτητής δεν λυπήθηκε ούτε μια πόλη ή χωριό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: