Глава 6

Ezek.6:1. A stalo se ke mně slovo Páně: Ve IV a V kap. prorok měl na mysli nejbližší obraz města; nyní se přesune do celé země (a v kapitole VII do království), aby vinu a trest představil v další souvislosti. Zneuctění chrámu modloslužbou stojí v souvislosti se službou na vysokých místech, která se rozšířila po celé zemi (v. 3) a může být vymýcena pouze jeho úplným zpustošením (v. 6) a zničením jeho obyvatelstva (v. 5 a 7); teprve když všechny tyto svatyně s jejich pohanskými obrazy padnou (v. 4) a modlářský lid bude svržen přímo před svými modlami (v. 7); teprve potom bude zatvrzelost těch několika z Izraele, kteří přežijí celosvětové rozptýlení, zlomena (verše 8–9), a přestože si uvědomí, že Jehova, kterého kázali proroci, je jediný pravý Bůh (verše 10). To je to, co se připravuje pro zemi Izrael. S hněvivým smíchem a neskrývaným rozhořčením se prorok může dívat na chování lidí: Jehova toto chování brzy ukončí (verše 11–13); hustě osídlená země se promění v poušť, která se rozprostře na nesmírném prostoru (v. 14). Ezek.6:2. syn člověka! otoč svou tvář k izraelským horám a prorokuj proti nim, Palestina, zvláště Judea, je hornatá země, a proto ji prorok, který žil v babylonské nížině, rád nazývá „horami Izraele“, srov. Ezek.13.17 atd. Ale toto jméno má pro proroka také zcela zvláštní význam: na horách jsou oltáře výšin, které nenávidí. Ezek.6:3. a řekni: Hory Izraelské! poslouchat slovo Pána Boha. Toto praví Pán Bůh horám a pahorkům, údolím a dolinám: Hle, přivedu proti vám meč a zničím vaše výsosti; Jestliže prorok vyžaduje, aby hory poslouchaly slovo Páně, pak je to více než rétorická figura: již prorok Izajáš uvádí neživou přírodu do náboženského uvažování – „Dutiny“, rozsvíceno. „potoky“, tedy koryta potoků, které občas vysychají, jsou v Palestině tak četné a nyní jsou tam známé jako vádí. „Účelem spojení hor s údolími je obejmout celou zemi (srov. Ez 32,5-6 atd.); ale navíc zde, stejně jako v apelu na hory, je míněn modlářský účel údolí; v tomto ohledu bylo údolí synů Hinnomových zvláště slavné (Jer 7:31, 32 stromy byly pokryty stíny). které zvláště služba Astarte byla vykonávána – „Meč“ – „Výšky“, bamot – terminus technicus viz Jer 7.31. Ezek.6:4. a vaše oltáře budou zničeny, vaše sloupy ke cti slunce budou rozbity a vaše zabité uvrhnu před vaše modly. „Oltáře“ jsou odlišeny od „výšin“ na jiných místech: 2. Královská 21:3, 23:15. – „Sloupy... na počest slunce“, sláva. "Idoly", hebr. „chaman“ – zvláštní sloupy – symboly Baala jako boha slunce, umístěné na nebo na (podle 2. Paralipomenon 34.4) jeho oltáře („Baalhamon“ z fénických nápisů); hebrejské jméno může pocházet z hřebene mezi Sýrií a Kilikií. "A svrhnu tvé zabité (velebené, přesněji: "ulcerované", zraněné, protože o zabitých budeme mluvit později) před tvými modlami." Bezvýznamnost idolů se stane hmatatelnou, když před nimi budou zabiti jejich služebníci, kteří očekávali pomoc od svých nepřátel. Modly se zde nazývají gilpul, d.b. od gel - kal - Ezechielovo oblíbené jméno pro ně: použil ho 38krát ze 47 všech případů jeho použití (dokonce i v Lev, Deut., Jer); XX jsou prostě „idoly“. „Židé jsou obecně silní ve vytváření takových pohrdavých jmen“ (Bert.). Prorokova řeč přechází z hor a údolí, jako posluchačů, k jejich obyvatelům. Ezek.6:5. A položím zdechliny synů Izraelských před jejich modly a rozptýlím vaše kosti kolem vašich oltářů. Dvojí hrozba: zabití budou zbaveni pohřbu, jejich kosti budou hnojem pro zemi (srov. Jer 8,2) a mrtvoly znesvětí svatyni (srov. 2Kr 23,14; Josephus, Archaol. XVIII, 2, 2). Ezek.6:6. Na všech místech, kde bydlíte, budou města zpustošena a výšiny zničeny, takže vaše oltáře budou zničeny a zničeny, takže vaše modly budou rozbity a zničeny, vaše sluneční sloupy budou rozbity a vaše díla budou smazána. "Města budou zpustošena." Modloslužba bude zcela zničena, protože nebude nikdo, kdo by si ji mohl dopřát. Snad se tím myslí především města ležící na svahu oněch výšin, na jejichž vrcholu stály oltáře výšin, například Ráma. Ezek.6:7. A zabití padnou mezi vás a poznáte, že já jsem Hospodin. Devastace země a bití obyvatel je zaměřeno především na zničení nenáviděných oltářů, aby měl pravdu prorok, který to předpovídá, a jeho Bůh. Hlavní motivací Boží činnosti pro Ezechiela je obecně sláva Jeho jména. - "A zabití padnou mezi vás." Ne všichni obyvatelé budou biti, takže pozůstalí nebudou moci jinak než v tom všem rozpoznat ruku Boží. Ezek.6:8. Ale zachovám zbytek, takže mezi národy budete mít přeživší meč, až budete rozptýleni po zemích. Ezek.6:9. A vaši pozůstalí si na Mne vzpomenou mezi národy, kam budou vedeni do zajetí, až přivedu v lítost jejich marnotratné srdce, které ode Mne odpadlo, a jejich oči, které putovaly za modlami. a pocítí znechucení sami ze sebe za zlo, kterého se dopustili ve všech svých ohavnostech; Dlouhé zajetí, kterému budou vystaveni ti, kteří přežili Nabuchodonozorův meč, je donutí rozpoznat svůj hřích a činit z něj pokání: „Zlomím... srdce“ (LXX, „Přísahám jejich srdci“), ale kromě srdce budou činit pokání i oči, tedy vnější smysly, které srdce přivedly do hříchu (srov. 39 Numeri 15). "Marnotratní lidé..., kteří sešli z cesty za modly." Ezekiel v tomto obrazu sleduje Ozeáše, který jako první představil vztah mezi Bohem a lidem pod rouškou manželství; Ezekiel následně rozvinul tento obraz do jeho možných limitů (kapitola XVI. a XXIII.); Ezechiel ho mohl milovat o to víc, že ​​slovo „smilstvo“ mohlo obsahovat narážku na pohanské kulty, v nichž hrála roli zhýralost, a takové kulty byly nejsvůdnější; tento obraz měl široké a časté použití až do Nového zákona ("cizoložné pokolení"). – „Idoly“ LXX se zde nazývají επιτηδευματων „instituce“, „zvyky“, sláva. "začátky" - "Budou se cítit znechuceni sebou"; slav.: "mají své vlastní tváře." Ezechiel 6:10. a poznají, že já jsem Hospodin; Ne nadarmo jsem řekl, že na ně přivedu takovou katastrofu. "A oni poznají," to jest zajatci, "že já jsem Hospodin." Prorok Ezekiel to možná již pozoroval na svém okolí. Bůh netrestal bez účelu, ale aby zařídil obrácení. Ezechiel 6:11. Toto praví Panovník Hospodin: Sepněte ruce a dupněte nohou a řekněte: Běda všem ohavným zločinům domu Izraele! padnou mečem, hladem a morem. Spínat ruce a dupat nohou (slovansky: „pohnuto“) bylo gestem rozhořčeného výsměchu; St Eze.25.6 (jásání Ammonitů nad zničením Izraele); Ezek.21:14, 22:13. - "A řekni: běda"; euro „ag“ je spíše citoslovce smíchu (ha-ha) než smutku; tak ευγε, a sláva. „dobré...“ Z toho můžeme vidět, v jakém kontrastu se Ezechiel jeví svému lidu: netrpí s nimi jako Jeremiáš, ale zdá se být necitlivý a lhostejný k jejich osudu; St Ezek.5.5 (Bert.); ale to bylo způsobeno mimořádnou horlivostí pro slávu Boží: čest Božího jména byla v nebezpečí. Ezechiel 6:12. Kdo je daleko, zemře na mor; a kdo bude blízko, padne mečem; a ten, kdo zůstane a přežije, zemře hlady; Tak na ně přivedu svůj hněv. Tři tresty ch. V se objeví znovu, ale v aplikaci na celou zemi v jiné distribuci: tam, kam chaldejský meč nedosáhne, viníky zachvátí epidemie a hladomor (některé kódy LXX, v rozporu s přijatým textem, správněji dávají na první místo meč, pak mor, θανατος a hladomor). "Přeživší"; sláva „obderzhmii“, více v souladu s hebr. písmena "obležená" Ezechiel 6:13. A poznáte, že já jsem Hospodin, až budou zabití ležet mezi svými modlami kolem jejich oltářů, na každém vysokém pahorku, na všech vrcholcích hor a pod každým zeleným stromem a pod každým rozvětveným dubem, na místě, kde všem svým modlám obětovali vonné kadidlo. Verš opakuje a doplňuje myšlenky 4 a 5, jako v. 14. – 6 a 7. Verš podává hmatový, malebný seznam míst modlářství. Hory a kopce byly vybrány pro modly a chrámy ve víře, že tato místa jsou blíže nebi (Tacitus, Ann XIII, 57; srov. Num 22,41 atd.). Spolu s horami byla jako místa uctívání vybrána stinná údolí pod hustě olistěnými stromy, například terebinth („dub“), protože věřili, že ve stromě žije božstvo. - "Kadidlo", sláva. „vonný smrad“ je běžné označení pro oběť milou Bohu; co podle zákona mělo být zachováno pro Boha, bylo obětováno modlám; výraz zní jako truchlivá žárlivost. Ezechiel 6:14. A vztáhnu na ně svou ruku a učiním zemi zpustošenou a pustou, z pouště Divlath, na všech místech jejich obydlí, a poznají, že já jsem Hospodin. "Natáhnu ruku" - potrestám; St Ž 137,7 atd. - „Učiním zemi pustinou a stepí“, sláva: „k záhubě a spotřebě“; v Ezechovi.33.29 týž hebr. slova v ruském překladu: „poušť pouští“. Nadsázka, protože St. země se nikdy neproměnila ve skutečnou poušť. - "Z pouště Divlaf." Hebrejská konstrukce také umožňuje překlad: „Od pouště k Divlafu“ nebo: „více (poušť) než poušť Divlaf“; jeden z posledních dvou překladů by měl být přijat, protože první (ruská Bible) neuvádí terminus ad quem (kam). Poušť Divlaf je neznámá. Jeremiáš 48,22 a Numeri 33,46 zmiňují město Beth-Divlathaim, které je také zmíněno v nápisu moábského krále Méši (30. řádek) a může se nacházet poblíž velké arabské pouště; ale nikde není tato ani jiná poušť nazývána jménem tohoto bezvýznamného města. Proto zde místo „Rivla“ (písmena Rosh a Dalet jsou v hebrejštině tak podobná, že je taková chyba možná a častá) předpokládáme chybu opisovače: „z pouště, tedy arabské, do Rivly“. Rivla ležela v zemi Hamath poblíž Oronu, na stejné zeměpisné šířce jako Tripolis a v jiné. místy je Chamat často označován jako severní hranice země zaslíbené; jestliže zde Ezechiel jmenuje Rivla, pak to může být způsobeno osudovým významem tohoto města pro tehdejší Židy: zde Nabuchodonozor dostihl Sedekiáše a vynesl nad ním krutý soud (2. Královská 25,6–7). Písaři mohli změnit Rivlu na Divlafa pod vlivem naznačených pasáží Ezechiela a Numeri – „Ve všech místech jejich bydliště“. Dobyvatel neušetřil jediné město či vesnici. Mohlo by vás zajímat: