Глава 6

Езек.6:1. И словото Господне дойде към мен: В IV и V гл. пророкът е имал предвид най-близкия образ на града; сега той преминава към цялата страна (и в глава VII към царството), за да представи вината и наказанието в по-нататъшна връзка. Оскверняването на храма чрез идолопоклонство е свързано със служението по високите места, което е широко разпространено в цялата страна (ст. 3) и може да бъде изкоренено само чрез пълното му запустяване (ст. 6) и унищожаването на населението (ст. 5 и 7); само когато всички тези светилища с техните езически изображения са паднали (ст. 4) и идолопоклонниците са били хвърлени точно пред своите идоли (ст. 7); само тогава упоритостта на онези малцина от Израел, които оцеляват след световното разпръскване, ще бъде сломена (ст. 8-9) и въпреки че те ще осъзнаят, че Йехова, проповядван от пророците, е единственият истински Бог (ст. 10). Това е, което се готви за земята на Израел. С гневен смях и нескрито възмущение пророкът може да погледне на поведението на народа: Йехова скоро ще сложи край на това поведение (ст. 11-13); гъсто населената земя ще се превърне в пустиня, която ще се разпростре върху огромно пространство (ст. 14). Езек.6:2. сине човешки! Обърни лицето си към израилевите планини и пророкувай против тях, Палестина, особено Юдея, е планинска страна, поради което пророкът, живял във вавилонската низина, обича да я нарича „планините на Израел“, вж. Езек.13.17 и т.н. Но това име има и много специално значение за пророка: на планините има олтари на височини, които той мрази. Езек.6:3. и кажи: Израелски планини! слушайте словото на Господ Бог. Така казва Господ Бог на планините и хълмовете, долините и долчините: Ето, Аз ще докарам меч против вас и ще разоря високите ви места; Ако пророкът изисква планините да слушат словото на Господ, тогава това е нещо повече от риторична фигура: още пророк Исая въвежда неодушевената природа в религиозно разглеждане - „Праздните“, лит. „потоци“, тоест коритата на потоци, които понякога пресъхват, са толкова много в Палестина и сега са известни там като вади. „Целта на присъединяването на планините към долините е да обхване цялата страна (вж. Езек. 32.5-6 и т.н.); но освен това тук, както и в призива към планините, се има предвид идолопоклонническата цел на долините; в това отношение долината на синовете на Еном беше особено известна (Йеремия 7:31, 32:35); долините бяха покрити с дървета и горички, под сянката на които е извършвана службата на Астарта – „Височини“, място на някои специални култове, вижте Езекиил 20.27–29. Езек.6:4. и олтарите ви ще бъдат запустени, стълбовете ви в чест на слънцето ще бъдат счупени и ще хвърля убитите ви пред идолите ви; „Олтарите“ се различават от „високите места“ на други места: 4 Царе 21:3, 23:15. – „Стълпове... в чест на слънцето”, слав. „Идоли“, евр. “khaman” - special pillars - symbols of Baal, as the sun god, placed at or on (according to 2 Chronicles 34.4) his altars (“Baalhamon” of Phoenician inscriptions); еврейското име може да идва от билото между Сирия и Киликия. “And I will cast down your slain (glorified, more precisely: “ulcerated”, wounded, because we will talk about the slain later) before your idols.” Нищожността на идолите ще стане осезаема, когато техните слуги, очакващи помощ от враговете си, бъдат убити пред тях. Идолите тук се наричат ​​гилпул, д.б. от гел - кал - любимото име на Езекиил за тях: използвано от него 38 пъти от 47 от всички случаи на употребата му (дори в Лев, Второзаконие, Йер); XX са просто „идоли“. „Евреите обикновено са силни в образуването на такива презрителни имена“ (Берт.). Речта на пророка преминава от планините и долините, като слушатели, към техните обитатели. Езек.6:5. И ще положа труповете на израилтяните пред идолите им и ще разпръсна костите ви около жертвениците ви. Двойна заплаха: убитите ще бъдат лишени от погребение, костите им ще бъдат изпражнени за земята (вж. Ер 8.2) и труповете ще осквернят светилището (вж. 2 Хр. 23.14; Йосиф Флавий, Archaol. XVIII, 2, 2). Езек.6:6. Във всички места, където живеете, градовете ще бъдат опустошени и високите места ще бъдат разрушени, така че вашите олтари ще бъдат опустошени и унищожени, така че вашите идоли ще бъдат строшени и унищожени, и вашите слънчеви стълбове ще бъдат счупени, и вашите дела ще бъдат заличени. „Градовете ще бъдат опустошени“. Идолопоклонството ще бъде напълно унищожено, защото няма да има никой, който да може да му се отдаде. Може би това означава главно градове, разположени по склона на тези височини, на върха на които стояха олтарите на височините, например Рама. Езек.6:7. И убитите ще паднат между вас и ще познаете, че Аз съм Господ. Опустошаването на страната и побоят на жителите е насочено преди всичко към унищожаването на омразните олтари, така че пророкът, който предсказва това и неговият Бог, ще бъдат прави. Основната мотивация за Божията дейност за Езекиил обикновено е славата на Неговото име. - "И убитите ще паднат сред вас." Не всички жители ще бъдат бити, така че оцелелите няма как да не разпознаят Божията ръка във всичко това. Езек.6:8. Но Аз ще запазя остатък, така че между народите да имате оцелели от меча, когато бъдете разпръснати из земите. Езек.6:9. И вашите оцелели ще Ме помнят сред народите, където ще бъдат отведени в плен, когато доведа в разкаяние тяхното блудно сърце, което отпадна от Мен, и очите им, които се лутаха след идолите; и те ще изпитат отвращение към себе си за злото, което са извършили във всичките си мерзости; Дългото пленничество, на което ще бъдат подложени оцелелите от меча на Навуходоносор, ще ги принуди да разпознаят греха си и да се покаят за него: „Ще разбия ... сърцето” (LXX, „Ще се закълна в сърцето им”), но освен сърцето ще се покаят и очите, тоест външните сетива, които са довели сърцето до грях (вж. Числа 15.39). „Блудни..., които се заблудиха след идолите.“ В този образ Езекиил следва Осия, който пръв представя връзката между Бог и хората под прикритието на брака; Езекиил впоследствие развива този образ до неговите възможни граници (глава XVI и XXIII); можеше да стане още по-обичан от Езекил, защото думата „блудство“ можеше да съдържа алюзия за езически култове, в които развратът играеше роля, а такива култове бяха най-съблазнителните; този образ имаше широка и честа употреба чак до Новия завет („прелюбодейното поколение“). – „Идолите“ на LXX се наричат ​​тук επιτηδευματων „институции“, „обичаи“, слава. "начала" - "Ще се почувстват отвратени от себе си"; славян.: „те си имат свои лица“. Езекиил 6:10. и ще познаят, че Аз съм Господ; Не напразно казах, че ще им докарам такова бедствие. „И ще познаят“, тоест пленниците, „че Аз съм Господ“. Пророк Езекиил може вече да е наблюдавал това в хората около него. Бог не наказа без цел, а за да уреди обръщането. Езекиил 6:11. Така казва Господ Бог: Стиснете ръцете си и тропнете с крак, и кажете: Горко за всичките злодеяния на Израилевия дом! те ще паднат от меч, глад и мор. Да се ​​стиснат ръце и да се тропне с крак (славянски: "раздвижен") беше жест на възмутена насмешка; Ср. Езе.25.6 (злорадството на амонците за унищожението на Израел); Езек.21:14, 22:13. - „И кажете: горко“; euro “ag” е по-скоро междуметие на смях (ха-ха), отколкото на скръб; така ευγε, и слава. „добър...“ Оттук можем да видим в какъв контраст се явява Езекиил пред своя народ: той не страда с тях, като Еремия, а изглежда безчувствен и безразличен към съдбата им; ср Езек.5.5 (Берт.); но това се дължеше на изключителна ревност за Божията слава: честта на Божието име беше в опасност. Езекиил 6:12. Който е далеч, ще умре от мор; и който е близо, ще падне от меч; а който остане и оцелее, ще умре от глад; Така ще докарам гнева Си върху тях. Три наказания гл. V се появяват отново, но в приложение към цялата страна в различно разпространение: където халдейският меч не достига, епидемията и гладът ще хванат виновния (някои кодове LXX, противно на приетия текст, по-правилно поставят първо меча, след това чумата, θανατος и глада). "Сървайвър"; слава “обдержмии”, по-съответстваща на евр. писма "обсадени" Езекиил 6:13. И ще познаете, че Аз съм Господ, когато убитите лежат сред идолите си около жертвениците си, на всеки висок хълм, по всички върхове на планини, и под всяко зелено дърво, и под всеки разклонен дъб, на мястото, където принесоха благоуханен тамян на всичките си идоли. Стихът повтаря и допълва мисли 4 и 5, подобно на ст. 14. – 6 и 7. Стихът дава осезаем, живописен списък с места на идолопоклонство. Планини и хълмове са избрани за идоли и храмове с вярата, че тези места са по-близо до небето (Тацит, Ann XIII, 57; срв. Числа 22.41 и др.). Заедно с планините, сенчести долини под гъстолистни дървета, например теребинт („дъб“), бяха избрани като места за поклонение, тъй като вярваха, че в дървото живее божество. - “Тамян”, слава. „уханна смрад“ е общоприето обозначение за жертва, угодна на Бога; това, което според закона трябваше да се пази за Бога, беше принесено в жертва на идоли; изразът звучи като тъжна ревност. Езекиил 6:14. И ще простра ръката Си против тях и ще направя земята пуста и пуста, от пустинята Дивлат, във всичките им места на обитаване, и те ще познаят, че Аз съм Господ. „Ще протегна ръката си“ - ще накажа; Wed Ps 137.7 и т.н. - „Ще направя земята пустиня и степ“, слава: „до унищожение и потребление“; в Езек.33.29 същия Евр. думи в превод на руски: „от пустинята на пустините“. Хипербола, тъй като св. земята никога не се превръща в истинска пустиня. - „От пустинята Дивлаф.“ Конструкцията на иврит също позволява превода: „От пустинята до Дивлаф“ или: „повече (пустиня) от пустинята Дивлаф“; трябва да се приеме един от последните два превода, тъй като първият (руска Библия) не посочва terminus ad quem (до къде). Пустинята Дивлаф е неизвестна. Еремия 48.22 и Числа 33.46 споменават град Бет-Дивлатаим, който също се споменава в надписа на моавския цар Меша (ред 30) и може да се намира близо до голямата арабска пустиня; но никъде тази или друга пустиня не се нарича с името на този незначителен град. Затова тук приемаме грешка на преписвача вместо „Ривла” (буквите Рош и Далет са толкова сходни на иврит, че подобна грешка е възможна и честа): „от пустинята, т.е. арабската, до Ривла”. Ривла се намираше в областта Хамат близо до Орон, на същата географска ширина като Триполи, и на друга. на места Емат често се посочва като северната граница на Обетованата земя; ако тук Езекиил назовава Ривла, то това може да се дължи на фаталното значение на този град за евреите от онова време: тук Навуходоносор настигна Седекия и извърши жестока присъда над него (4 Царе 25.6–7). Писарите можеха да променят Ривла в Дивлаф под влиянието на посочените пасажи от Езекиил и Числа - „Във всичките им места на пребиваване“. Завоевателят не пощади нито един град или село. Може да се интересувате от: