Глава 6

Ezek.6:1. وكان إلي كلام الرب قائلاً: In IV and V ch. كان النبي في ذهنه أقرب صورة للمدينة؛ ينتقل الآن إلى البلد بأكمله (وفي الفصل السابع إلى المملكة) لتقديم الذنب والعقاب في اتصال آخر. إن تدنيس الكنيسة بعبادة الأوثان يرتبط بالخدمة في المرتفعات، والتي انتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد (الآية ٣)، ولا يمكن القضاء عليها إلا بخرابها الكامل (الآية ٦) وتدمير سكانها (الآية ٥ و ٧)؛ فقط عندما تسقط كل هذه المقدسات مع صورها الوثنية (الآية ٤)، ويُطرح شعب الوثنية أمام أصنامهم (الآية ٧)؛ عندها فقط سينكسر عناد هؤلاء القلائل من إسرائيل الذين نجوا من التشتت العالمي (الآيات ٨-٩)، وعلى الرغم من أنهم سيدركون أن يهوه الذي كرز به الأنبياء هو الإله الحقيقي الوحيد (الآيات ١٠). وهذا ما يجري إعداده لأرض إسرائيل. بضحكة غاضبة وسخط غير مقنع، يستطيع النبي أن ينظر إلى سلوك الناس: سيضع يهوه قريبًا حدًا لهذا السلوك (الآيات ١١-١٣)؛ ستتحول الأرض المكتظة بالسكان إلى صحراء، وتمتد على مساحة هائلة (الآية ١٤). حزقيال 6: 2. ابن الإنسان! حول وجهك نحو جبال إسرائيل وتنبأ عليها، إن فلسطين، وخاصة يهودا، بلد جبلي، ولهذا السبب يحب النبي الذي عاش في السهول البابلية أن يطلق عليها اسم "جبال إسرائيل"، راجع. حزقيال 13.17، إلخ. لكن هذا الاسم أيضًا له معنى خاص جدًا بالنسبة للنبي: على الجبال توجد مذابح المرتفعات التي يكرهها. حزقيال 6: 3. فيقول: جبال إسرائيل! استمع لكلمة الرب الإله. هكذا قال السيد الرب للجبال والتلال والأودية والأودية: هانذا جالب عليكم سيفا وأخرب مرتفعاتكم. إذا كان النبي يطلب من الجبال أن تستمع إلى كلمة الرب، فهذا أكثر من مجرد شخصية بلاغية: لقد قام النبي إشعياء بالفعل بإدراج الطبيعة غير الحية في الاعتبار الديني - "الأجواء"، أحرف. "الأنهار"، أي مجاري الأنهار التي تجف أحيانًا، كثيرة جدًا في فلسطين وتعرف الآن هناك بالأودية. "الغرض من ربط الجبال بالوديان هو ضم البلاد كلها (راجع حزقيال 32: 5-6، الخ)؛ ولكن بالإضافة إلى ذلك، هنا، كما في النداء إلى الجبال، المقصود هو الهدف الوثني للوديان؛ في هذا الصدد، كان وادي بني هنوم مشهورًا بشكل خاص (إر 7: 31، 32: 35)؛ كانت الوديان مغطاة بالأشجار والبساتين، تحت ظلها بشكل خاص خدمة الرب. تم أداء عشتروت - "السيف" - الحرب - "المرتفعات"، باموت - نهاية التقنية؛ انظر إرميا 7: 31 تم ذكرها بشكل كامل في حزقيال 20: 27-29. حزقيال 6: 4. وتهدم مذابحكم وتنكسر أعمدة الشمس وأطرح قتلاكم أمام أصنامكم. وتتميز "المذابح" عن "المرتفعات" في أماكن أخرى: 2 ملوك 21: 3، 23: 15. - "أعمدة... تكريماً للشمس" مجداً. "الأصنام" عب. "خامان" - أعمدة خاصة - رموز للبعل، باعتباره إله الشمس، موضوعة عند أو فوق مذابحه (وفقًا لأخبار الأيام الثاني 34.4) ("بعلهامون" من النقوش الفينيقية)؛ قد يأتي الاسم العبري من التلال الواقعة بين سوريا وكيليقيا. "وسألقي قتلاكم (الممجد، على نحو أدق: "المتقرحة"، الجرحى، لأننا سنتحدث عن القتلى لاحقا) أمام أصنامكم." وستصبح تفاهة الأصنام ملموسة عندما يُقتل أمامها خدامها الذين كانوا ينتظرون المساعدة من أعدائهم. الأصنام هنا تسمى gilpul، d.b. من جل - كال - الاسم المفضل لهم عند حزقيال: استخدمه 38 مرة من أصل 47 من جميع حالات استخدامه (حتى في سفر اللاويين، تثنية، إرميا)؛ XX هم ببساطة "أصنام". "اليهود أقوياء بشكل عام في تشكيل مثل هذه الأسماء المزرية" (بيرت). وينتقل كلام النبي من الجبال والأودية مستمعاً إلى سكانها. حزقيال 6: 5. وأضع جثث بني إسرائيل أمام أصنامهم وأذري عظامكم حول مذابحكم. تهديد مزدوج: سيحرم القتلى من الدفن، وستكون عظامهم روثًا للتراب (راجع إرميا 8: 2) وسوف تدنس الجثث الحرم (راجع 2 أخبار الأيام 23: 14؛ يوسيفوس، أرشاول. الثامن عشر، 2، 2). حزقيال 6: 6. في جميع الأماكن التي تسكنون فيها، تخرب المدن وتدمر المرتفعات، وتخرب وتدمر مذابحكم، وتنكسر وتدمر أصنامكم، وتنكسر أعمدة شمسكم، وتمحى أعمالكم. "سوف يتم تدمير المدن". سيتم تدمير عبادة الأصنام بالكامل، لأنه لن يكون هناك من يستطيع أن ينغمس فيها. ولعل ذلك يعني بشكل رئيسي المدن الواقعة على سفح تلك المرتفعات، والتي قامت على قمتها مذابح المرتفعات، مثلا راما. حزقيال 6: 7. ويسقط القتلى في وسطكم، فتعلمون أني أنا الرب. إن خراب البلاد وضرب السكان يهدف في المقام الأول إلى تدمير المذابح المكروهة، ليكون النبي الذي تنبأ بهذا وإلهه على حق. إن الدافع الرئيسي لعمل الله لحزقيال هو بشكل عام مجد اسمه. - "ويسقط القتلى فيكم". لن يتم ضرب جميع السكان، لذلك لن يتمكن الناجون من المساعدة ولكن التعرف على يد الله في كل هذا. حزقيال 6: 8. ولكنني أبقي بقية، ليكون لكم في الأمم ناجون من السيف، عندما تتشتتون في الأراضي. حزقيال 6: 9. وسيذكرني الناجون منكم بين الأمم حيث سيساقون إلى السبي، عندما أندم على قلوبهم الضالة التي ابتعدت عني، وعيونهم التي تجولت وراء الأصنام. فيشمئزون من أنفسهم من أجل الشر الذي فعلوه في كل رجاساتهم. إن السبي الطويل الذي سيخضع له الذين نجوا من سيف نبوخذنصر سيجبرهم على الاعتراف بخطيتهم والتوبة عنها: "سأكسر ... القلب" (LXX، "أقسم لقلبهم")، ولكن بالإضافة إلى القلب، ستتوب العيون أيضًا، أي الحواس الخارجية التي قادت القلب إلى الخطيئة (راجع عدد 15: 39). "المسرفون...الذين ضلوا وراء الأصنام." في هذه الصورة يتبع حزقيال هوشع الذي كان أول من قدم العلاقة بين الله والشعب تحت ستار الزواج؛ وقد طور حزقيال بعد ذلك هذه الصورة إلى حدودها الممكنة (الفصل السادس عشر والثالث والعشرون)؛ يمكن أن تصبح محبوبة أكثر عند حزقيال لأن كلمة "الزنا" يمكن أن تحتوي على إشارة إلى الطوائف الوثنية التي لعب فيها الفجور دورًا، وكانت مثل هذه الطوائف هي الأكثر إغراءً؛ كان لهذه الصورة استخدام واسع النطاق ومتكرر حتى العهد الجديد ("الجيل الزاني"). - "أصنام" LXX تسمى هنا επιτηδευματων "المؤسسات"، "الجمارك"، المجد. "البدايات" - "سوف يشعرون بالاشمئزاز من أنفسهم"؛ سلاف: "لديهم وجوههم الخاصة." حزقيال 6:10. فيعلمون أني أنا الرب. ولم يكن عبثًا أن قلت إنني سأجلب عليهم مثل هذه الكارثة. "فَيَعْلَمُونَ"، أي الأسرى، "أني أنا الرب". ولعل النبي حزقيال قد لاحظ ذلك بالفعل فيمن حوله. لم يعاقب الله بلا هدف، بل لترتيب التوبة. حزقيال 6:11. هكذا قال السيد الرب: شبك يديك واضرب برجلك وقل: ويل لجميع ذنوب بيت إسرائيل. فيسقطون بالسيف والمجاعة والوباء. كان الإمساك بيديه والختم بقدمه (بالسلافية: "مُثارًا") بمثابة لفتة من السخرية الساخطة؛ الأربعاء حزقيال 25.6 (شماتة بني عمون على تدمير إسرائيل)؛ حزقيال 21: 14، 22: 13. - "وقل: الويل"؛ اليورو "ag" هو أكثر من مجرد تدخل للضحك (ها ها) من الحزن؛ هكذا ευγε، والمجد. "جيد..." من هذا يمكننا أن نرى التناقض الذي يظهر فيه حزقيال مع شعبه: فهو لا يتألم معهم، مثل إرميا، لكنه يبدو غير حساس وغير مبال بمصيرهم؛ الأربعاء حزقيال 5.5 (بيرت)؛ لكن هذا كان بسبب الغيرة غير العادية لمجد الله: كان شرف اسم الله في خطر. حزقيال 6:12. البعيد يموت بالوباء. ومن قريب يسقط بالسيف. ومن يبقى وينجو يموت من الجوع. هكذا أجلب غضبي عليهم. ثلاث عقوبات الفصل. يظهر V مرة أخرى، ولكن بالتطبيق على البلد بأكمله بتوزيع مختلف: حيث لا يصل السيف الكلداني، سوف يستولي الوباء والمجاعة على المذنب (بعض الرموز LXX، خلافًا للنص المقبول، من الأصح وضع السيف أولاً، ثم الطاعون، θανατος، والمجاعة). "الناجي"؛ المجد "obderzhmii" أكثر اتساقًا مع العبرية. الحروف "المحاصرة" حزقيال 6: 13. فتعلمون أني أنا الرب عند اضطجاع القتلى بين أصنامهم حول مذابحهم، على كل أكمة عالية، وعلى كل رؤوس الجبال، وتحت كل شجرة خضراء، وتحت كل بلوطة غصن، في المكان الذي كانوا يقدمون فيه البخور العطر لجميع أصنامهم. تكرر الآية وتكمل الفكرتين 4 و 5، مثل الآيات 14 – 6 و 7. وتعطي الآية قائمة ملموسة ورائعة لأماكن عبادة الأصنام. تم اختيار الجبال والتلال للأصنام والمعابد لاعتقادهم أن هذه الأماكن أقرب إلى السماء (تاسيتوس، حنة الثالث عشر، 57؛ راجع عدد 22، 41، إلخ). جنبا إلى جنب مع الجبال، تم اختيار الوديان المظللة تحت الأشجار الكثيفة الأوراق، على سبيل المثال، البلوط ("البلوط")، كأماكن للعبادة، لأنهم يعتقدون أن الإله يعيش في الشجرة. - "البخور" الشهرة. "الرائحة الكريهة" هي تسمية شائعة للذبيحة التي ترضي الله؛ وما كان ينبغي حفظه حسب الناموس لله قد ذبح للأوثان. التعبير يبدو مثل الغيرة الحزينة. حزقيال 6: 14. وأمد يدي عليهم وأجعل الأرض مقفرة ومقفرة من برية دفلة في كل أماكن مساكنهم فيعلمون أني أنا الرب. "سأمد يدي" - سأعاقب؛ الأربعاء مز 137.7، وما إلى ذلك - "سأجعل الأرض صحراء وسهوبًا"، المجد: "للتدمير والاستهلاك"؛ في حزقيال 33.29 نفس العبرانيين. الكلمات في الترجمة الروسية: "بواسطة صحراء الصحاري". غلو، لأن الأرض لم تتحول إلى صحراء حقيقية. - "من صحراء ديلاف." كما يسمح البناء العبري بترجمة: "من الصحراء إلى دفلاف" أو: ""أكثر (صحراء) من صحراء دفلاف"؛ يجب قبول إحدى الترجمتين الأخيرتين، لأن الأول (الكتاب المقدس الروسي) لا يشير إلى النهاية الإعلانية (إلى أين). صحراء ديلاف غير معروفة. يذكر إرميا 48.22 وعدد 33.46 مدينة بيت دفلتايم، المذكورة أيضًا في نقش الملك الموآبي ميشع (سطر 30) وربما تقع بالقرب من الصحراء العربية الكبرى؛ ولكن لا يوجد مكان يُطلق على هذه الصحراء أو أي صحراء أخرى اسم هذه المدينة التافهة. لذلك، هنا نفترض خطأ الناسخ بدلًا من «ريفلا» (الحروف روش وداليت متشابهة جدًا في اللغة العبرية لدرجة أن مثل هذا الخطأ ممكن ومتكرر): «من الصحراء، أي العربية، إلى ريفلا». وتقع ريفلا في بلاد حماة قرب أورون، على نفس خط عرض طرابلس، وفي أخرى. في بعض الأماكن، يُشار إلى مدينة حماة غالبًا على أنها الحدود الشمالية لأرض الموعد؛ إذا كان حزقيال هنا يسمي ريفلا، فقد يكون هذا بسبب الأهمية القاتلة لهذه المدينة بالنسبة لليهود في ذلك الوقت: هنا تفوق نبوخذنصر على صدقيا ونفذ عليه حكمًا قاسيًا (ملوك الثاني 25.6-7). يمكن للكتبة أن يغيروا ريفلا إلى ديلاف تحت تأثير المقاطع المشار إليها من سفر حزقيال والعدد - "في جميع أماكن إقامتهم". ولم يسلم الفاتح مدينة أو قرية واحدة. قد تكون مهتمًا بـ: