Глава 5

1–4. Štvrtá symbolická akcia: oholené vlasy. 5–17. Vysvetlenie symbolických akcií. Ezech.5:1. A ty, syn človeka, vezmi si ostrý nôž, vezmi si holičskú žiletku a prejdi si ňou po hlave a po bradách, vezmi si šupiny a rozdeľ si vlasy na časti. Prorok teraz musí predstaviť výsledok obliehania Jeruzalema a sám opäť vystupuje ako zástupca obliehaného mesta a jeho vlasy predstavujú obyvateľov. Oholí si chlpy na brade a na hlave, a tak symbolizuje hanbu (2Kr 10,4–5, preto bolo holenie kňazom zakázané - 21,5) a spustošenie (Izaiáš 7,20 atď.), a tým, že prorok ničí oholené vlasy rozličnými spôsobmi, ktorými vykonáva svoj súd nad Júdou, Pán predstavuje obyvateľstvo Jeruzalema. - "Daj si ostrý nôž," ďakujem. presnejšie „meč“. „Samotná skutočnosť, že prorok používa meč namiesto britvy, naznačuje, čo sa stane“ (Smend). - „Vezmi si holičský holiaci strojček pre seba“, to znamená, vezmi si meč ako skutočný holiaci strojček; sláva „ostrejšia ako britva“. Slovo „holič“, „galav“, ktoré sa nikde inde v Starom zákone nepoužíva (jeho koreň je arabský), naznačuje, že toto povolanie už existovalo v dobe Ezechiela. Oholené vlasy sú zavesené na váhach, na znak zvláštnej presnosti Božieho predurčenia na 3 rovnaké časti. Podľa LXX sú vlasy zavesené na 4 časti a dve časti podliehajú prvému osudu; toto, počnúc blahoslaveným. Hieronym, priznávajú, že to bolo prehliadnutie zákonníkov; Je možné, že pôvodne štvrtá časť znamenala spálené vlasy zviazané v šatách (pozri v. 3), a potom bola prvá časť zdvojená. Ezech.5:2. Tretiu časť spálite ohňom v strede mesta, keď sa skončia dni obliehania; Vezmite tretiu časť a odrežte ju nožom v jej blízkosti; a rozptýliť tretiu časť do vetra; a vytasím za nimi svoj meč. „Uprostred mesta“, t.j. jeho obraz na tehle. - "Keď sa naplnia dni obliehania", t. j. ľahnutie si proroka, ktoré to symbolizuje. – Všetky tri detaily symbolickej akcie sú vysvetlené vo v. 12. Pálenie vlasov znamená smrteľné katastrofy obliehania: hlad a mor a možno aj vypálenie mesta počas obliehania. - „Vysekané mečom v jeho okolí“, to znamená mesto nakreslené na tehle; poraziť tých, ktorí podnikajú výpad. Symbol a realita sú od seba tak málo oddelené, že by to bola výčitka pre najnovšieho spisovateľa; ale staroveký človek nenakreslil takú ostrú hranicu medzi symbolom a realitou ako my. - "Rozptýliť sa vo vetre." Znamená to rozptýlenie Židov po celej zemi, ktoré sa začalo krátko po dobytí Jeruzalema: okrem Babylonie sa časť z nich utiahla do Egypta. - "Vytasím po nich svoj meč." Roztrúsení Židia budú vždy v úžase pred nepriateľmi, ktorí ich prenasledujú. Symbol dočasne ustupuje priamej reči: Pán sám preberá miesto proroka a ľud miesto vlasov. Ale takáto invázia priamej reči spôsobuje, že niektorí vo fráze vidia vloženie z čl. 12. Ezech.5:3. A vezmite si z toho malý počet a zaviažte si ich do chlopní. Vlasy zviazané na podlahe (symbol bezpečnosti: 1. Samuelova 25.29) znamenajú Židov, ktorí prežili dobytie Jeruzalema, tých, ktorí zostali v Judei, aj tých, ktorí sa presídlili do Babylonu. "Malý počet" písmen. „niekoľko do počtu“, teda tak málo, že by ste ich mohli spočítať, a to je o chlp! Ezech.5:4. Ale vezmite si z toho viac, hoďte to do ohňa a spáľte to v ohni. Odtiaľ vyjde oheň na celý dom Izraela. Časť týchto vlasov je spálená, čo podľa niektorých interpretov znamená boj medzi Gedaliášom a Izmaelom (Jeremiáš 40,1 a nasl.), presnejšie však smrť niektorých, ktorí sa vrátili zo zajatia. Z toho je zrejmé, že Ezechiel čaká na ďalší očistný súd, v ktorom budú zničení tí, ktorí prežili prvú katastrofu (porov. Iz 6,13); táto myšlienka sa objavuje už v Ezechovi.3.16–21: „zomrie smrťou“ (Bertolet). - Odtiaľ vyjde oheň na celý dom Izraela. Odkiaľ leží posledný kúsok vlasov, z miesta zajatia, od tých, ktorí prežili nešťastie; grécky εξαυτης, nar. mestá; podľa iných - od ľudí, od samotného ohňa. Pod týmto posledným ohňom, ktorý sa mal rozšíriť na celý dom Izraela, boli myslené rôzne poexilové katastrofy, počnúc prenasledovaním Antiocha Epifana (blahoslaveného Theodoreta) a končiac dvoma zničeniami Jeruzalema za Titusa a Hadriána (blahoslaveného Hieronyma). Tu je rozumnejšie chápať očisťujúci oheň pre Izrael ako celok, ku ktorému Spasiteľ prišiel, aby „prišiel na zem“ (Lk 12,49); St Iz.6:12–13, Ezek.6.8–10. Ale toto vysvetlenie nie je nezraniteľné: oheň všade v Starom zákone symbolizuje Boží súd (Jer 4,4; Sef 3,8 atď.) a prečo by taký oheň vychádzal, keď už bolo zničených viac ako ⅔ a podľa Ezechiela by všetky nemali zahynúť? Preto si myslia, že slová „nad celým domom Izraela“ by mali byť spojené za LXX s nasledujúcou vetou a „vyšiel oheň“, vloženie môže byť z Ezech. 19.14 (ale tieto slová sa prenášajú všade). Ezech.5:5-17. Trest hroziaci Jeruzalemu je opodstatnený (v. 5-10) a opísaný bez symbolu (v. 11-17) a reč sa postupne presúva z Jeruzalema do krajiny (porov. kap.: VI a VII) a od obsahu poslednej symbolickej akcie k vysvetleniu všetkých. Všeobecná myšlienka v. 5–10: Izrael, ktorý sa tak veľmi odlišoval od pohanov, sa ukázal byť horším ako oni a za to je vystavený najprísnejšiemu trestu. Ezech.5:5. Takto hovorí Pán, Boh: Toto je Jeruzalem! Postavil som ho medzi národy a krajiny okolo neho. Jeruzalem sa nazýva stredom národov a zeme (porov. Ez 38,12), ako ohnisko zeme v historickom zmysle (a nie geografickom, ako chcú racionalisti, vidiac tu naivné geografické predstavy), ako mesto, do ktorého Boh umiestnil trón požehnaného kráľovstva, odkiaľ príde zákon (Iz 2,2; Mich. 12P 7,1) národov. Táto myšlienka predpokladá vieru ľudí v ich svetohistorický význam, na základe ktorého sa cítia byť ústredným bodom svetových dejín, a teda aj Zeme. "Pre toto hodnotenie Jeruzalema Šalamún, ktorý uvažoval o jeho povýšení na úroveň kozmopolitnej metropoly, urobil oveľa menej ako Izaiáš; pre ten druhý sa svetové dejiny točia okolo Jeruzalema, ako rohového bodu Ezech.29.5 a Ezech.31.5); Jehova dal oheň v Jeruzaleme (Ezek.31.9), takže na konci vrchu sa musí opäť stať verný čas. (Iz 1,26) sa na ňu spoliehali ako na vonkajšiu realitu, v ktorej vlastníctve sa považovali za nepremožiteľnú (Jer 7,7). A pre Ezechiela je Jeruzalem mestom bez porovnania, keďže tu je chrám, v ktorom je možný jediný legitímny kult (Bertolet). - Postavil som ho medzi národy a okolo jeho zeme. Druhá veta posilňuje pointu prvej. „Zem“ (množné číslo) je charakteristické pre Ezechiela: má význam „pohanská zem“ a nachádza sa v ňom 27-krát, zatiaľ čo u predchádzajúcich prorokov sa nenachádza, s výnimkou Jeremiáša, u ktorého je 7-krát“ (Bertolet). Ezech.5:6. Ale proti mojim ustanoveniam konal horšie ako pohania a proti mojim ustanoveniam horšie ako okolité krajiny; lebo zavrhli moje ustanovenia a nechodia podľa mojich ustanovení. Ezech.5:7. Preto takto hovorí Pán, Boh: Pretože ste rozmnožili svoje neprávosti viac ako pohania, ktorí sú okolo vás, nechodíte podľa mojich ustanovení a neplníte moje nariadenia a nechodíte ani podľa ustanovení pohanov, ktorí sú okolo vás, Kto by mal byť učiteľom pravdy a zbožnosti, ukazuje sa ako vodca všetkého zla. Nehovoriac o dekrétoch (slávené: "ospravedlnenia", údajne dôležitejšie, morálne zákony) a stanovách (oslavované "zákony", údajne Boží rituál), Jeruzalem nekoná podľa "dekrétov" (nie stanov) pohanov, t. Židia za to, že konajú podľa dekrétov okolitých pohanov, ale zjavne majú na mysli náboženské a rituálne dekréty, preto to miesto neodporuje súčasnosti a nie je potrebné tento rozpor odstraňovať, aby sme tu preškrtali „nie“, ktoré sa však vo viacerých židovských rukopisoch (Peshito) nenachádza. Táto pasáž je teda „dogmatickou anticipáciou učenia apoštola Pavla o mravnom prirodzenom zákone medzi pohanmi v Rim 2,14 atď., pričom je zároveň ďalším rozvinutím rovnakých myšlienok Amosa (Ámos 3,9) (Egypt a Filištínci majú svoj vlastný morálny úsudok, ktorý odsudzuje správanie Izraela); Am 1,33 sú zodpovední ich pohania – Am 1,33 Jeremiáš Jeremiáš 18.13 sa tiež odvoláva na morálny úsudok pohanov Jer 6.18 a kol. Ezech.5:8. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, ja sám som proti vám a prinesiem medzi vami súd pred očami pohanov. „Tu som proti tebe,“ je Ezechielov obľúbený výraz. Reč sa vracia k jednotkám. ch. (samozrejme, najbližší obraz je Jeruzalem), len nie pre 3. osobu, ale pre 2. osobu - „Ja sám“. Dôrazné (na posilnenie myslenia) opakovanie. „To som ja, o ktorom ste si mysleli, že spí, ale ktorý vždy kraľuje a trestá hriech“ (Troshop). „Súd je pred očami pohanov“ (porov. Jer 1,15), okrem iného, ​​aby v tomto videli dôkaz Božej spravodlivosti. "Neskorší Židia prejavujú strach, aby sa nestali hanbou pre ateistov, a ich neustála modlitba k Bohu, napríklad v niektorých žalmoch, aby ich milosrdne ochránil pred chrapúnstvom tých druhých. Ezechiel tento strach o svoj ľud nemá, naopak, priklincuje ho k praniu, akoby s ním nebol spojený žiadnym putom" (Bertolet); predtým je pre neho Boh všetkým. Ezech.5:9. A urobím ti to, čo som nikdy neurobil a čo neurobím ani v budúcnosti, pre všetky tvoje ohavnosti. Neslýchanú bezbožnosť čaká neslýchaný trest. Tu jasne vidieť, aká neslýchaná bola pre zajatcov smrť národa. Pre dobytie Jeruzalema a babylonské zajatie sa tu tento výraz zdá príliš silný (zrejme v rozpore s Mt 24,21); dá sa pochopiť zničenie Jeruzalema za Titusa a Hadriána; a tomuto poslednému pochopeniu môže len ťažko brániť úvaha, že Židia už neboli Božím ľudom a že potom boli potrestaní za nový hriech – odmietnutie Mesiáša (Qlifot, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, na tomto mieste), ľud a jeho hriech nemožno tak rozdeliť do období. Ezech.5:10. Preto budú otcovia jesť svojich synov medzi vami a synovia budú jesť svojich otcov; A vykonám nad tebou súd a rozptýlim všetok tvoj zvyšok do všetkých vetrov. Touto hroznou neprirodzenosťou sa Lev vyhráža aj tým, ktorí sa nezastavia pri porušovaní najzákladnejších požiadaviek prirodzeného mravného zákona. 26,29; Deut 28,53; ale tu je hrozba ešte umocnená poslednými slovami: „Synovia budú jesť otcov“. Podobná vec sa už stala počas obliehania Samárie (2 Kráľ 6,24–29) a pravdepodobne to nie je jednoduchá hyperbola pri strachu z hrôz babylonského obliehania Jeruzalema v Plačoch 2:20, 4:10; Var. 2,8; Jer 19.9. „Človek môže pochopiť aj rímske obliehanie“ (Blahoslavený Hieronym). - "Rozptýlim všetky tvoje zvyšky, teda to, čo prežilo obliehanie." Rovnaká metafora je v Ezechovi.12.14, 17.21; cp. Jer 49,32, 36. Ezech.5:11–17. Trest Jeruzalema je bližšie opísaný pri jeho vykonaní pod stále opakovaným uisťovaním, že to nehovorí Ezechiel, ale Pán; deje sa to v troch rôznych tirádach, ktoré sú od seba oddelené rovnakým počtom opakovaní: „Ja, Pán, som hovoril tieto veci“ (v. 13, 15 a 17). Ezech.5:11. Preto, ako žijem, hovorí Pán, Boh, pretože si poškvrnil moju svätyňu všetkými svojimi ohavnosťami a všetkými svojimi ohavnosťami, znevážim ťa a moje oko sa nezmiluje a nezmilujem sa nad tebou. Pán prisahá svojím životom (najslávnostnejšia prísaha; porov. Num 14,21, 28; Dt 32,40), že pre neprávosti Jeruzalema, z ktorých hlavným bolo znesvätenie chrámu (začaté Manassesom) ohavnosťami (možno modlami) a podobnými ohavnosťami v Izraeli, VI. považovaní za „vysoké miesta“ s ich modlárstvom) Jeruzalem sa bude riešiť bez blahosklonnosti, ktorá je pre Boha zvyčajná. „Znížim sa“, rozsvietené. „Odmietnem“ (oslavovane „odmietnem“) buď teba, alebo „odvrátim“ svoje oči od teba, aby sa nejako neprebudila ľútosť nad tebou. Ezech.5:12. Tretia časť vás zomrie na mor a zahynie od hladu vo vašom strede; tretia časť padne mečom vo vašom okolí; a tretiu časť rozprášim do všetkých vetrov a vytasím za nimi svoj meč. Slúži ako vysvetlenie k článku 2, v ktorom však vysvetlenie potreboval len prvý pojem: tu sa rozdvojuje (vred a hladomor), vďaka čomu sa dostávajú 4 tresty; ak sa delia na 3 skupiny (v LXX 4), tak základom pre takéto rozdelenie je, že prvá tretina zahynie v meste, druhá v bezprostrednej blízkosti mesta a tretia v diaľke v zajatí. Hlad, mor a meč sa často objavujú v Ezechielovi (Ez 6,11 a Ez 7,15, 12,16), ako 3 božie tresty; často sa k nim pridávajú divé zvieratá ako 4. trest (v. 17; Ez.14.21, 33.27); tie isté tresty vypočítava rovnakým spôsobom Jeremiáš (18-krát) a klinovité nápisy (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – „Vytasím svoj meč“ – v. 2. Ezech.5:13. A môj hnev sa naplní a uspokojím svoj hnev proti nim a nasýtim sa; a spoznajú, čo som ja, Pán, hovoril vo svojej žiarlivosti, keď na nich skončí môj hnev. Silne vyjadrený antropomorfizmus. Samotný prorok je zjavne nakazený rozhorčením Pána a jeho reč tu dosahuje najvyšší stupeň hnevlivého pátosu. „A budú vedieť“ - pozostalí, t. j. tretí z tých, ktorí sú uvedení v čl. 12. časti. "A budú vedieť, že ja, Pán, som hovoril." – Ezechielov obľúbený výraz, ktorý sa u iných prorokov nenachádza. Ezech.5:14. A urobím z teba púšť a potupu medzi národmi, ktoré sú okolo teba, pred očami každého okoloidúceho. Ezech.5:15. A budeš posmechom a potupou, príkladom a postrachom medzi národmi, ktoré sú okolo teba, keď ťa budem súdiť hnevom a zúrivosťou a zúrivými popravami; - Ja, Pán, som to povedal; – Od osudu zajatcov sa prirodzene vracajú k osudu zdevastovaného mesta ďalším vývojom údajov 8 a nasl. básne. Krajina sa zmení na púšť, ktorej porovnanie bude urážlivé pre každú krajinu. – „Príklad“ trestu, ktorý naučí iné národy nehrešiť. - „Hrôza“ pred veľkými katastrofami, ktoré postihnú Jeruzalem. Ezech.5:16. a keď na nich pošlem prudké šípy hladu, ktoré zničia, keď ich pošlem do tvojej záhuby a rozmnožím medzi vami hlad a zničím tvoju podporu obilia, Ezech.5:17. a pošlem na teba hlad a divú zver, a učinia ťa nešťastnými; a pojde cez teba mor a krv, a privediem proti tebe meč; Ja, Pán, som to povedal. Ďalší rozvoj 15b; čl. 16a dokonca pokračuje v konštrukcii umenia. 15, ktorý sa potom anakoluticky odlomí (bez dodržania zákona postupnosti myšlienok). Hrozba sa obmedzuje na opätovné zopakovanie tých, ktoré sú uvedené v čl. 12. tresty, ale s posilnením výrazov a pridaním jedného nového trestu, vďaka ktorému sa získa číslo 4, také významné pre tento prípad; St Ezek.14.21 a Ezek.1.5. Je pozoruhodné, že hladomor sa javí ako najväčšia katastrofa, pred ktorou ustupuje aj nepriateľský meč, čo zodpovedalo realite. Pozoruhodná je výmena 3 litrov. pl. h. najprv na 2 litre. pl. lyžička a potom 2 litre. jednotky h. To, že sa tým pisári nedali do rozpakov a nesnažili sa to napraviť, Bertolet vysvetľuje tým, že pre nich spojenie jednotlivca a celku a personifikácia ľudu a spoločnosti ležalo hlbšie v krvi, ako dokážeme v modernej dobe pochopiť; pre nich boli ľudia a spoločnosť oveľa menej budovaní z individuálnych jednotlivcov, ako títo jednotlivci dostali právo na existenciu prostredníctvom svojej príslušnosti k ľuďom a spoločnosti. Veľmi často sa hovorí o hrôze divej zveri, ktorá bola dôsledkom vojenského pustošenia (porov. najmä 2 Kr 17,25; Exodus 23,29; Dt 32,24; 3M 26,22). "Dôkaz toho, že kultúra svätej zeme vždy zostala relatívna. Porovnanie vredov a krvi je zarážajúce, pretože tá sa zjavne neprelieva mečom (porov. Ez 14.19, 17); Zatiaľ výraz nemá patologickú výstelku ("krvný absces"), skôr len aliteráciu (umiestnenie slov vedľa seba) a môže byť na začiatku rovnakými písmenami -dam" (Bertolet). Mohlo by vás zaujímať: