Глава 5

1–4. A patra acțiune simbolică: părul ras. 5–17. Explicarea acțiunilor simbolice. Ezek.5:1. Și tu, fiul omului, ia-ți un cuțit ascuțit, ia-ți un brici de bărbier și trece-l peste cap și peste barbă și ia-ți solzi și împarte părul în bucăți. Profetul trebuie să prezinte acum rezultatul asediului Ierusalimului și el însuși acționează din nou ca un reprezentant al orașului asediat, iar părul său îi reprezintă pe locuitori. Își rade părul de pe barbă și de pe cap și astfel simbolizează rușinea (cf. 2 Regi 10.4–5, motiv pentru care bărbierirea era interzisă preoților - Lev.21.5) și pustiirea (Isaia 7.20 etc.), iar prin faptul că profetul distruge părul ras în diferite moduri, el va duce în judecată Domnul și Ierusalim în diferite moduri. Iudeea. - „Ia-ți un cuțit ascuțit”, mulțumesc. mai precis „sabie”. „Însuși faptul că profetul folosește o sabie în loc de un brici indică ce se va întâmpla” (Smend). - „Ia-ți briciul frizerului”, adică ia o sabie ca un brici adevărat; glorie „mai ascuțită decât briciul”. Cuvântul „frizer”, „galav”, nefolosit nicăieri altundeva în Vechiul Testament (rădăcina lui este arabă), indică faptul că pe vremea lui Ezechiel această profesie exista deja. Părul ras este atârnat pe solzi, ca semn al acurateței deosebite a predestinației lui Dumnezeu în 3 părți egale. Conform LXX, părul este atârnat în 4 părți și două părți suferă prima soartă; aceasta, începând cu cei binecuvântați. Ieronim, ei admit că a fost o neglijare a cărturarilor; Se poate ca inițial a patra parte să însemne părul ars legat în haine (vezi v. 3), iar apoi prima parte a fost dublată. Ezek.5:2. Ardeți a treia parte cu foc în mijlocul orașului, când se vor împlini zilele asediului; Luați a treia parte și tăiați-o cu un cuțit în apropierea ei; și împrăștie a treia parte în vânt; și îmi voi trage sabia după ei. „În mijlocul orașului”, adică imaginea sa pe o cărămidă. - „Când se împlinesc zilele asediului”, adică culcarea profetului care îl simbolizează. – Toate cele trei detalii ale acțiunii simbolice sunt explicate în v. 12. Arderea părului înseamnă dezastrele mortale ale unui asediu: foamete și ciuma și poate arderea unui oraș în timpul unui asediu. - „Tăiați cu sabia în împrejurimile sale”, adică orașul desenat pe cărămidă; învingându-i pe cei care întreprind o ieşire. Simbolul și realitatea sunt atât de puțin separate una de cealaltă, încât acesta ar fi un reproș pentru cel mai nou scriitor; dar omul antic nu a tras o linie atât de clară între simbol și realitate ca noi. - „Imprăștiați în vânt.” Înseamnă împrăștierea evreilor pe tot pământul, care a început la scurt timp după cucerirea Ierusalimului: pe lângă Babilon, o parte dintre ei s-au retras în Egipt. - „Îmi voi trage sabia după ei.” Evreii împrăștiați vor fi mereu înfricoșați de dușmanii care îi urmăresc. Simbolul face loc temporar vorbirii directe: Domnul însuși ia locul profetului, iar poporul ia locul părului. Dar o asemenea invazie a vorbirii directe îi face pe unii să vadă în sintagmă o inserție din art. 12. Ezek.5:3. Și ia un număr mic din acesta și leagă-le la revere. Părul legat în podea (simbol de securitate: 1 Samuel 25.29) înseamnă evreii care au supraviețuit cuceririi Ierusalimului, atât cei care au rămas în Iudeea, cât și cei reașezați în Babilon. „Un număr mic” de litere. „câțiva la număr”, adică atât de puțini încât le poți număra, și asta e un păr! Ezek.5:4. Dar mai ia ceva din aceasta și aruncă-l în foc și arde-l în foc. De acolo va ieși foc peste toată casa lui Israel. O parte din acest păr este ars, ceea ce, după unii interpreți, semnifică lupta dintre Ghedalia și Ismael (Ieremia 40.1 și urm.), dar mai exact, moartea unora care s-au întors din captivitate. Din aceasta este limpede că Ezechiel așteaptă o nouă judecată purificatoare în care supraviețuitorii primei catastrofe vor fi distruși (cf. Is 6,13); această idee apare deja în Ezech.3.16–21: „va muri de moarte” (Bertolet). - „De acolo va ieși foc peste toată casa lui Israel.” De unde zace ultima bucată de păr, din locul captivității, de la cei care au supraviețuit dezastrului; greacă εξαυτης, d.b. orașe; după alții – de la oameni, de la focul însuși. Sub acest ultim foc, care era pe cale să se răspândească în toată casa lui Israel, s-au înțeles diverse dezastre post-exil, începând cu persecuția lui Antioh Epifan (Fericitul Teodoret) și terminând cu cele două distrugeri ale Ierusalimului sub Titus și Hadrian (Fericitul Ieronim). Este mai rezonabil să înțelegem aici focul de curățire pentru Israel ca întreg, pe care Mântuitorul a venit să „vină pe pământ” (Luca 12.49); Miercuri Isaia 6:12–13, Ezechiel 6.8–10. Dar această explicație nu este invulnerabilă: focul peste tot în Vechiul Testament simbolizează judecata lui Dumnezeu (Ier 4.4; Țef 3.8 etc.), și de ce ar ieși un astfel de foc dacă mai mult de ⅔ a fost deja distrus și toate, conform lui Ezechiel, nu ar trebui să piară? Prin urmare, ei cred că cuvintele „peste toată casa lui Israel” ar trebui să fie conectate după LXX cu următoarea propoziție, iar „a ieșit foc”, inserția poate fi din Ezechiel 19.14 (dar aceste cuvinte sunt transmise peste tot). Ezechiel 5:5-17. Pedeapsa care amenință Ierusalimul este justificată (v. 5-10) și descrisă fără simbol (v. 11-17), iar discursul trece treptat de la Ierusalim la țară (cf. cap.: VI și VII) și de la conținutul ultimei acțiuni simbolice la explicarea tuturor. Gândirea generală a vv. 5–10: Israel, care era atât de distins de păgâni, s-a dovedit a fi mai rău decât ei și pentru aceasta este supus celei mai severe pedepse. Ezek.5:5. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Acesta este Ierusalimul! L-am pus printre neamuri și țările din jurul lui. Ierusalimul este numit mijlocul neamurilor și al pământului (cf. Eze. 38.12), ca punct focal al pământului în sens istoric (și nu geografic, așa cum doresc raționaliștii, văzând aici idei geografice naive), ca oraș în care Dumnezeu a așezat tronul unei împărății binecuvântate, de unde va veni legea (Isa. 242; s. Mi. 24.21; 73.12) pentru toate neamurile. Această idee presupune credința oamenilor în semnificația lor istorică mondială, pe baza căreia ei se simt a fi punctul focal al istoriei lumii și, prin urmare, al pământului. „Pentru această evaluare a Ierusalimului, Solomon, care s-a gândit să-l ridice la nivelul de metropolă cosmopolită, a făcut mult mai puțin decât Isaia; pentru acesta din urmă, istoria lumii se învârte în jurul Ierusalimului, ca punct de colț al Ierusalimului.29.5 și Ez.31.5); Iehova are foc în Ierusalim (Ezechiel 31.9); așa că, la sfârșitul timpului, dreptatea lui trebuie să devină un munte drept (de la sfârșitul timpului). 1.26. În timpul lui Ezechiel, se bazau pe ea ca pe o realitate exterioară, în posesia căreia se considerau invincibili (Ieremia 7.7). Iar pentru Ezechiel, Ierusalimul este un oraș fără comparație, întrucât aici este o biserică în care singurul cult legitim este posibil (Bertolet). - „L-am pus printre neamuri și în jurul pământului lui.” A doua propoziție întărește ideea primei. „Țara” (plural) este caracteristic lui Ezechiel: are sensul de „țară păgână” și se găsește la el de 27 de ori, în timp ce nu se găsește la profeții anteriori, cu excepția lui Ieremia, în care este de 7 ori” (Bertolet). Ezek.5:6. Dar el a procedat mai rău împotriva legilor Mele decât a neamurilor și împotriva legilor Mele mai rău decât țările din jurul lui; pentru că au respins legile Mele și nu umblă după legile Mele. Ezek.5:7. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Pentru că v-ați înmulțit fărădelegile mai mult decât neamurile care sunt în jurul vostru, nu umblați după legile Mele și nu împliniți legile Mele și nici măcar nu umblați după legile neamurilor care sunt în jurul vostru - Cine ar trebui să fie un profesor de adevăr și evlavie se dovedește a fi conducătorul tuturor răutății. Ca să nu mai vorbim de decrete (glorificate: „justificări”, presupus mai importante, legile morale) și statute („legi glorificate”, presupus ritual al lui Dumnezeu), Ierusalimul nu acționează conform „decretelor” (nu statutelor) păgânilor, adică conform prescripțiilor legii naturale a conștiinței (în Ezechiel 11.1, prorocirea contrarului Ezechiel, 2, 2). Evrei pentru că acționează conform decretelor păgânilor din jur, dar în mod evident înseamnă decrete religioase și rituale, prin urmare acel loc nu contrazice prezentul și nu este nevoie să eliminăm această contradicție pentru a elimina „nu” de aici, care, totuși, nu se găsește în mai multe manuscrise evreiești (Peshito). Astfel, pasajul de față este „o anticipare dogmatică a învățăturii apostolului Pavel despre legea morală naturală în rândul păgânilor din Rom. 2.14 etc., fiind în același timp o dezvoltare ulterioară a acelorași gânduri ale lui Amos (Amos 3.9) (Egiptul și filistenii au propria lor judecată morală, care condamnă comportamentul lui Israel (Am. 21.33 – Ghe. 21.3) responsabili); păcatele); Ieremia Ieremia 18.13 face apel, de asemenea, la judecata morală a păgânilor; Ezek.5:8. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, Eu sunt împotriva voastră, chiar și Eu însumi, și voi aduce judecata între voi înaintea ochilor Neamurilor. „Iată-mă împotriva ta” este expresia preferată a lui Ezechiel. Vorbirea revine la unități. cap. (desigur, cea mai apropiată imagine este Ierusalimul), doar nu de persoana a 3-a, ci de persoana a 2-a - „Eu Însumi”. Repetarea emfatică (pentru a spori gândirea). „Acesta sunt eu, pe care l-ai crezut adormit, dar care domnesc mereu și pedepsesc păcatul” (Troshop). „Judecata este înaintea ochilor neamurilor” (cf. Ier 1,15), printre altele, pentru ca ei să vadă în această dovadă a dreptății divine. „Evreii de mai târziu arată teamă să nu devină o rușine pentru atei, iar rugăciunea lor constantă către Dumnezeu, de exemplu, în unii psalmi, că El să-i ocrotească cu milă de bucuria celor din urmă. Ezechiel nu are această teamă pentru poporul său; dimpotrivă, îl bate la pilon, ca și când nu are legătură cu el” (Bertolet); înainte de asta, Dumnezeu este totul pentru el. Ezek.5:9. Și îți voi face ceea ce n-am făcut niciodată și ce nu voi face în viitor, pentru toate urâciunile tale. Neauzit de lipsă de Dumnezeu va fi întâmpinat cu pedepse nemaiauzite. Aici puteți vedea clar cât de nemaiauzit a fost moartea națiunii pentru captivi. Pentru cucerirea Ierusalimului și captivitatea babiloniană, expresia de aici pare prea puternică (contrazicând aparent Matei 24.21); se poate înțelege distrugerea Ierusalimului sub Titus și Hadrian; iar această ultimă înțelegere poate fi împiedicată cu greu de considerația că evreii nu mai erau poporul lui Dumnezeu și că atunci au fost pedepsiți pentru un nou păcat - respingerea lui Mesia (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, în acest loc), poporul și păcatul lor nu pot fi împărțiți așa în epoci. Ezek.5:10. De aceea, tații își vor mânca fiii printre voi și fiii își vor mânca pe tații lor; Și voi face judecată asupra ta și voi împrăștia toată rămășița ta în toate vânturile. Leul îi amenință și pe cei care nu se opresc la încălcarea celor mai elementare cerințe ale legii morale naturale cu această teribilă nefirescitate. 26,29; Deut 28,53; dar aici amenințarea este agravată de ultimele cuvinte: „fiii vor mânca pe tați”. Un lucru similar s-a întâmplat deja în timpul asediului Samariei (2 Regi 6.24–29) și probabil că aceasta nu este o simplă hiperbolă atunci când ne temem de ororile asediului babilonian al Ierusalimului din Plângeri 2:20, 4:10; Var. 2,8; Ier 19.9. „Se poate înțelege și asediul roman” (Fericitul Ieronim). - „Voi împrăștia toată rămășița ta, adică ceea ce a supraviețuit asediului.” Aceeași metaforă este și în Ezek.12.14, 17.21; cp. Jer 49,32, 36. Ezek.5:11–17. Pedeapsa Ierusalimului este descrisă mai îndeaproape, în execuția sa, sub asigurarea mereu repetată că nu Ezechiel, ci Domnul este cel care spune așa; aceasta se face în trei tirade diferite, care sunt separate una de cealaltă prin același număr de ori repetate: „Eu, Domnul, am spus aceste lucruri” (v. 13, 15 și 17). Ezek.5:11. De aceea, viețuiesc Eu, zice Domnul Dumnezeu, pentru că ai pângărit locașul Meu cu toate urâciunile tale și cu toate urâciunile tale, te voi smeri, și ochiul Meu nu se va îndura și nu mă voi îndura de tine. Domnul jură cu viața Sa (cel mai solemn dintre jurăminte; cf. Num 14.21, 28; Deut. 32.40) că pentru nelegiuirile Ierusalimului, principala dintre ele a fost profanarea bisericii (începută de Manase) cu urâciunile (poate idolii) și poate urâciunile lor principale (poate că, în capitolul VI, este urâciunile principale ale Israelului; considerate a fi „locuri înalte” cu idolatria lor) Ierusalimul va fi tratat fără condescendența atât de obișnuită pentru Dumnezeu. „Voi diminua”, lit. „Voi respinge” (slăvit „Voi respinge”) fie pe tine, fie „Voi întoarce” ochii Mei de la tine, ca să nu se trezească cumva mila pentru tine. Ezek.5:12. O treime din voi va muri de ciumă și va pieri de foame în mijlocul vostru; a treia parte va cădea prin sabie în împrejurimile voastre; iar a treia parte o voi împrăștia în toate vânturile și îmi voi scoate sabia după ele. Servește drept explicație pentru articolul 2, în care, însă, doar primul termen avea nevoie de explicație: aici se bifurcă (ulcer și foamete), din cauza căruia se obțin 4 pedepse; dacă sunt împărțiți în 3 grupuri (în LXX 4), atunci baza unei astfel de împărțiri este că prima treime piere în oraș, a doua în imediata apropiere a orașului și a treia în depărtare, în captivitate. Foametea, ciuma și sabia apar adesea în Ezechiel (Ezechiel 6.11 și Ezechiel 7.15, 12.16), ca 3 pedepse ale lui Dumnezeu; animale sălbatice li se adaugă adesea ca a 4-a pedeapsă (v. 17; Ezechiel 14.21, 33.27); aceleași pedepse sunt calculate în același mod de Ieremia (de 18 ori) și inscripțiile în formă de pană (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – „Îmi voi scoate sabia” – v. 2. Ezek.5:13. Și mânia Mea se va împlini și Îmi voi potoli mânia împotriva lor și mă voi împlini; și vor ști ce am spus Eu, Domnul, în gelozia Mea, când mânia Mea se va sfârși asupra lor. Antropomorfism puternic exprimat. Profetul însuși este în mod clar infectat de indignarea Domnului, iar vorbirea lui aici atinge cel mai înalt grad de patos furios. „Și vor ști” - supraviețuitorii, adică al treilea dintre cei indicați la art. 12. piese. „Și vor ști că eu, Domnul, am vorbit.” – Expresia preferată a lui Ezechiel, care nu se găsește la alți profeți. Ezek.5:14. Și te voi face o pustiire și o ocără printre neamurile care sunt în jurul tău, înaintea tuturor celor ce trec pe acolo. Ezek.5:15. Și vei fi o batjocură și o ocără, o pildă și o groază printre neamurile care sunt în jurul tău, când te voi judeca cu mânie și mânie și cu execuții furioase; - Eu, Domnul, am spus aceasta; – Ei se întorc în mod natural de la soarta captivilor la soarta orașului devastat prin dezvoltarea ulterioară a datelor 8 și următoarele. poezii. Țara se va transforma într-un deșert, comparația cu care va fi ofensatoare pentru orice pământ. – Un „exemplu” de pedeapsă care va învăța alte națiuni să nu păcătuiască. - „Teroarea” înaintea marilor dezastre care se vor abate asupra Ierusalimului. Ezek.5:16. și când voi trimite asupra lor săgețile aprinse ale foametei, care vor nimici, când le voi trimite la nimicirea voastră, și voi spori foametea dintre voi și voi distruge suportul pentru grâne, Ezek.5:17. şi voi trimite împotriva voastră foamete şi fiare înverşunate, şi vă vor face nefericiţi; și ciuma și sângele vor trece prin tine și voi aduce sabie împotriva ta; Eu, Domnul, am spus aceasta. Dezvoltare ulterioară 15b; Artă. 16a continuă chiar construcția art. 15, care apoi se rupe anacolutic (fără a respecta legea succesiunii gândurilor). Amenințarea se limitează la repetarea încă o dată a celor indicate la art. 12. pedepse, dar cu întărirea expresiilor și adăugarea unei noi pedepse, datorită căreia se obține numărul 4, atât de semnificativ pentru acest caz; Miercuri Ezek.14.21 și Ezek.1.5. Este remarcabil că foametea apare ca cel mai mare dezastru, în fața căruia chiar și sabia inamicului se retrage, ceea ce corespundea realității. De remarcat este schimbarea de 3 litri. pl. h. prima pentru 2 litri. pl. linguriță și apoi 2 litri. unități h. Faptul că scribii nu s-au stânjenit de aceasta și nu au încercat să-l corecteze, explică Bertolet prin faptul că pentru ei legătura dintre individ și întreg și personificarea poporului și a societății stă mai adânc în sânge decât putem înțelege în timpurile moderne; pentru ei, oamenii și societatea au fost construite mult mai puțin din indivizi individuali decât aceștia din urmă au primit dreptul de a exista prin apartenența la popor și la societate. Foarte des se vorbește despre groaza fiarelor sălbatice, care a fost o consecință a devastării militare (vezi în special 2 Regi 17.25; Exodul 23.29; Deut. 32.24; Lev. 26.22). „Dovada că cultura Sf. pământ a rămas întotdeauna relativă. Comparația dintre ulcere și sânge este izbitoare, deoarece acesta din urmă nu este vărsat în mod clar de sabie (cf. Ezek. 14.19, 17); Între timp, expresia nu are o căptușeală patologică („abces de sânge”), ci mai degrabă doar aliterație (punând cuvintele, de-al doilea, de-a lungul celuilalt, de-a lungul literei ebrei). baraj) și poate fi un proverb” (Bertolet). Te-ar putea interesa: