Глава 5

1–4. Czwarta akcja symboliczna: ogolone włosy. 5–17. Wyjaśnienie działań symbolicznych. Ezech.5:1. A ty, synu człowieczy, weź sobie ostry nóż, weź brzytwę fryzjerską i przejedź nią po głowie i brodzie, weź sobie łuski i podziel włosy na części. Prorok musi teraz przedstawić wynik oblężenia Jerozolimy, a on sam ponownie występuje w roli reprezentanta oblężonego miasta, a jego włosy reprezentują mieszkańców. Goli włosy na brodzie i głowie, co symbolizuje wstyd (por. 2 Krl 10,4-5, dlatego kapłanom zakazano golenia - Kpł 21,5) i spustoszenie (Izajasz 7,20 itd.), a przez to, że prorok na różne sposoby niszczy wygolone włosy, reprezentuje sposób, w jaki Pan dokona swego sądu nad ludnością Jerozolimy i Judei. - „Zdobądź sobie ostry nóż”, dziękuję. dokładniej „miecz”. „Sam fakt, że prorok używa miecza zamiast brzytwy, wskazuje, co się stanie” (Smend). - „Weź brzytwę fryzjerską dla siebie”, czyli weź miecz jako prawdziwą brzytwę; chwała „ostrzejsza niż brzytwa”. Nieużywane nigdzie indziej w Starym Testamencie słowo „fryzjer”, „galav” (jego rdzeń jest arabski), wskazuje, że zawód ten istniał już w czasach Ezechiela. Ogolone włosy wiesza się na wadze, na znak szczególnej dokładności Bożego przeznaczenia na 3 równe części. Według LXX włosy są zawieszone na 4 części, a dwie części podlegają pierwszemu losowi; to, zaczynając od błogosławionych. Hieronim, przyznają, że było to przeoczenie skrybów; Być może pierwotnie czwarta część oznaczała spalone włosy związane w ubraniu (por. w. 3), a następnie pierwsza część została podwojona. Ezech.5:2. Trzecią część spal ogniem w środku miasta, gdy dobiegną końca dni oblężenia; Weź trzecią część i pokrój ją nożem w pobliżu; i rozrzuć trzecią część na wiatr; i wyciągnę za nimi miecz mój. „W środku miasta”, czyli jego wizerunek na cegle. - „Kiedy dopełnią się dni oblężenia”, czyli symbolizujące to położenie się proroka. – Wszystkie trzy szczegóły symbolicznego działania wyjaśnione są w w. 12. Palenie włosów oznacza śmiertelne nieszczęścia związane z oblężeniem: głód i zarazę, a może i spalenie miasta podczas oblężenia. - „Wytnij mieczem okolicę”, czyli miasto narysowane na cegle; pokonując tych, którzy podejmują wypad. Symbol i rzeczywistość są tak mało od siebie oddzielone, że byłby to zarzut dla najnowszego pisarza; lecz starożytny człowiek nie rysował tak ostrej granicy między symbolem a rzeczywistością jak my. – „Rozproszyć się na wietrze”. Oznacza to rozproszenie Żydów po całej ziemi, które rozpoczęło się wkrótce po zdobyciu Jerozolimy: oprócz Babilonii część z nich wycofała się do Egiptu. - „Wyciągnę za nimi miecz mój”. Rozproszeni Żydzi zawsze będą pod wrażeniem ścigających ich wrogów. Symbol tymczasowo ustępuje miejsca bezpośredniej mowie: sam Pan zajmuje miejsce proroka, a lud zajmuje miejsce włosów. Ale taka inwazja na mowę bezpośrednią sprawia, że ​​niektórzy widzą w tym wyrażeniu wstawkę z art. 12. Ezech.5:3. Weź z tego małą ilość i zawiąż je w klapach. Włosy związane w podłodze (symbol bezpieczeństwa: 1 Samuela 25,29) oznaczają Żydów, którzy przeżyli zdobycie Jerozolimy, zarówno tych, którzy pozostali w Judei, jak i tych przesiedlonych do Babilonu. „Mała liczba” liter. „kilka sztuk”, to znaczy tak niewielu, że można ich policzyć, a to jest włos! Ezech.5:4. Ale weźcie z tego jeszcze trochę i wrzućcie do ognia, i spalcie w ogniu. Stamtąd ogień wyjdzie na cały dom Izraela. Część tych włosów ulega spaleniu, co według niektórych interpretatorów oznacza walkę Godoliasza z Izmaelem (Jeremiasz 40.1 i nast.), a dokładniej śmierć niektórych, którzy powrócili z niewoli. Wynika z tego jasno, że Ezechiel oczekuje dalszego sądu oczyszczającego, podczas którego ci, którzy przeżyją pierwszą katastrofę, zostaną zniszczeni (por. Iz 6,13); idea ta pojawia się już w Ezech. 3.16–21: „umrze śmiercią” (Bertolet). „Stamtąd ogień wyjdzie na cały dom Izraela”. Skąd leży ostatni kosmyk włosów, z miejsca niewoli, od tych, którzy przeżyli katastrofę; greckie εξαυτης, ur. miasta; według innych - od ludzi, od samego ognia. Pod tym ostatnim ogniem, który miał rozprzestrzenić się na cały dom Izraela, oznaczały różne nieszczęścia po wygnaniu, począwszy od prześladowań Antiocha Epifanesa (błogosławionego Teodoreta), a skończywszy na dwóch zniszczeniach Jerozolimy pod rządami Tytusa i Hadriana (błogosławionego Hieronima). Rozsądniej jest tu rozumieć ogień oczyszczający dla całego Izraela, przez który Zbawiciel przyszedł, aby „przyjść na ziemię” (Łk 12,49); środa Izaj. 6:12–13, Ezech.6.8–10. Ale to wyjaśnienie nie jest niezniszczalne: ogień w całym Starym Testamencie symbolizuje sąd Boży (Jr 4,4; Sof 3,8 itd.) i dlaczego miałby wybuchnąć taki ogień, skoro więcej niż ⅔ zostało już zniszczone i wszystko, według Ezechiela, nie powinno zginąć? Dlatego uważają, że słowa „nad całym domem Izraela” należy połączyć po LXX z następnym zdaniem, a wstawka „wyszedł ogień” może pochodzić z Ez 19,14 (ale te słowa są przekazywane wszędzie). Ezech.5:5-17. Kara grożąca Jerozolimie jest uzasadniona (w. 5-10) i opisana bez symboli (w. 11-17), a mowa stopniowo przenosi się z Jerozolimy na wieś (por. rozdz. VI i VII) i od treści ostatniego symbolicznego działania do wyjaśnienia ich wszystkich. Ogólna myśl ww. 5–10: Izrael, który tak bardzo wyróżniał się na tle pogan, okazał się od nich gorszy i za to podlega najsurowszej karze. Ezech.5:5. Tak mówi Pan Bóg: To jest Jerozolima! Umieściłem go pomiędzy narodami i krajami wokół niego. Jerozolima nazywana jest środkiem narodów i ziemi (por. Eze 38,12), jako centralny punkt ziemi w sensie historycznym (a nie geograficznym, jak chcą racjonaliści, widząc tu naiwne idee geograficzne), jako miasto, w którym Bóg umieścił tron ​​​​błogosławionego królestwa, skąd przyjdzie prawo (Iz 2,2; Mich 4,1) i zbawienie (Ps 73,12) dla wszystkich narodów. Idea ta zakłada wiarę ludu w jego światowo-historyczne znaczenie, na podstawie której czuje się, że jest centralnym punktem historii świata, a zatem i ziemi. „W przypadku tej oceny Jerozolimy Salomon, który myślał o wyniesieniu jej do poziomu kosmopolitycznej metropolii, zrobił znacznie mniej niż Izajasz; w przypadku tego ostatniego historia świata kręci się wokół Jerozolimy, jako punkt narożny Ezech. 29.5 i Ezech. 31.5); Jehowa rozpalił ogień w Jerozolimie (Ezech. 31.9); zatem na końcu czasów musi ona ponownie stać się wiernym miastem, górą prawości (Izajasz 1.26). W czasach Ezechiela polegali na niej jako na rzeczywistości zewnętrznej, w posiadaniu której uważali się za niepokonaną (Jeremiasz 7.7). A dla Ezechiela Jerozolima jest miastem bez porównania, ponieważ znajduje się tu cerkiew, w której możliwy jest jedyny legalny kult (Bertolet). – „Umieściłem go między narodami i wokół jego ziemi”. Drugie zdanie wzmacnia tezę pierwszego. „Kraina” (liczba mnoga) jest charakterystyczna dla Ezechiela: ma znaczenie „ziemia pogańska” i występuje w nim 27 razy, podczas gdy u poprzednich proroków nie występuje, z wyjątkiem Jeremiasza, u którego jest 7 razy” (Bertolet). Ezech.5:6. Ale on postąpił bardziej niegodziwie przeciwko moim ustawom niż poganie i przeciwko moim ustawom gorzej niż otaczające go ziemie; bo odrzucili moje ustawy i nie postępują według moich ustaw. Ezech.5:7. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Ponieważ pomnożyliście swoje winy bardziej niż poganie, którzy są wokół was, nie postępujecie według moich ustaw i nie wypełniacie moich ustaw, a nawet nie postępujecie według ustaw pogan, którzy są wokół was – Kto powinien być nauczycielem prawdy i pobożności, okazuje się przywódcą wszelkiej niegodziwości. Nie mówiąc już o dekretach (chwalonych: „usprawiedliwieniach”, rzekomo ważniejszych, prawach moralnych) i ustawach (chwalonych „prawach”, rzekomo rytuałach Bożych), Jerozolima nie postępuje według „dekretów” (a nie ustaw) pogan, tj. pogan, ale oczywiście mają na myśli dekrety religijne i rytualne, zatem miejsce to nie jest sprzeczne z teraźniejszością i nie ma potrzeby eliminowania tej sprzeczności, aby w tym miejscu skreślić „nie”, którego jednak nie ma w kilku rękopisach żydowskich (Peshito). Zatem niniejszy fragment jest „dogmatyczną antycypacją nauczania apostoła Pawła o moralnym prawie naturalnym wśród pogan w Rz 2,14 itd., będąc jednocześnie dalszym rozwinięciem tych samych myśli Amosa (Amos 3,9) (Egipt i Filistyni mają swój własny osąd moralny, który potępia postępowanie Izraela): Am 1.3 – Am 2.3 (poganie są odpowiedzialni za swoje grzechy); Jeremiasz Jeremiasz 18,13 również odwołuje się do osądu moralnego pogan; Jer 6,18 i c.; środa Ezech.3.6; jednak idea objawienia się Boga całej ludzkości, a nawet przymierza z Nim, została już wyrażona w Rdz 9,4–17; Ezech.5:8. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto Ja jestem przeciwko wam i sprowadzę na was sąd na oczach pogan. „Oto jestem przeciwko tobie” to ulubione wyrażenie Ezechiela. Mowa powraca do jednostek. rozdz. (oczywiście najbliższym obrazem jest Jerozolima), tylko nie trzeciej osobie, ale drugiej osobie - „Ja Sam”. Powtarzanie z naciskiem (w celu wzmocnienia myślenia). „To ja, o którym myśleliście, że śpię, ale który zawsze króluję i karzę grzech” (Troshop). „Wyrok jest przed oczami pogan” (por. Jr 1,15), między innymi po to, aby widzieli w tym dowód Bożej sprawiedliwości. "Późniejsi Żydzi okazują strach, aby nie stali się hańbą dla ateistów i nieustanną modlitwę do Boga, np. w niektórych psalmach, aby ich miłosiernie uchronił przed chełpliwością tego ostatniego. Ezechiel nie ma tej obawy o swój lud, wręcz przeciwnie, przybija go do pręgierza, jakby nie był z nim związany żadnymi więzami" (Bertolet); wcześniej Bóg był dla niego wszystkim. Ezech.5:9. I uczynię z tobą to, czego nigdy nie robiłem i czego nie zrobię w przyszłości, za wszystkie twoje obrzydliwości. Niesłychana bezbożność spotka się z niesłychaną karą. Tutaj wyraźnie widać, jak niesłychana była dla jeńców śmierć narodu. W przypadku podboju Jerozolimy i niewoli babilońskiej określenie to wydaje się tutaj zbyt mocne (najwyraźniej sprzeczne z Mt 24,21); można zrozumieć zniszczenie Jerozolimy pod rządami Tytusa i Hadriana; i temu ostatniemu zrozumieniu trudno przeszkodzić wzięcie pod uwagę, że Żydzi nie byli już ludem Bożym i że zostali następnie ukarani za nowy grzech – odrzucenie Mesjasza (Klifot, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, w tym miejscu), ludu i jego grzechu nie można w ten sposób dzielić na epoki. Ezech.5:10. Dlatego ojcowie będą jeść wśród was swoich synów, a synowie będą jeść swoich ojców; I wykonam na tobie wyrok, i rozproszę całą resztę twoją na wszystkie wiatry. Leon grozi tą straszliwą nienaturalnością także tym, którzy nie poprzestają na łamaniu najbardziej podstawowych wymogów naturalnego prawa moralnego. 26,29; Powt 28,53; ale tutaj zagrożenie pogłębiają ostatnie słowa: „synowie będą jeść ojców”. Podobna sytuacja miała już miejsce podczas oblężenia Samarii (2 Król. 6,24–29) i prawdopodobnie nie jest to zwykła hiperbola w obliczu okropności babilońskiego oblężenia Jerozolimy w Lamentacjach 2:20, 4:10; Var. 2,8; Jer 19,9. „Można zrozumieć także oblężenie rzymskie” (błogosławiony Hieronim). - „Rozproszę całą twoją resztkę, to znaczy to, co przetrwało oblężenie”. Ta sama metafora znajduje się w Ezech. 12.14, 17.21; por. Jr 49,32, 36. Ezech.5:11–17. Karę Jerozolimy opisano bliżej w jej wykonaniu, pod stale powtarzanym zapewnieniem, że to nie Ezechiel, ale Pan tak mówi; dokonuje się to w trzech różnych tyradach, oddzielonych od siebie taką samą liczbą powtórzeń: „Ja, Pan, to powiedziałem” (w. 13, 15 i 17). Ezech.5:11. Dlatego jako żyję, mówi Pan Bóg, ponieważ zbezcześciliście moją cerkiew wszystkimi swoimi obrzydliwościami i wszystkimi swoimi obrzydliwościami, uczynię was poniżonymi, a moje oko nie zlituje się i Ja nie zlituję się nad wami. Pan przysięga swoim życiem (najbardziej uroczysta przysięga; por. Lb 14,21, 28; Powtórzonego Prawa 32,40), że za niegodziwości Jerozolimy, z których główną była profanacja cerkwi (zapoczątkowana przez Manassesa) obrzydliwościami (być może bożkami) i obrzydliwościami (być może ich kultem; podobnie w rozdziale VI za główny grzech Izraela uważa się „wyżyny” z ich bałwochwalstwem) Jerozolima zostanie potraktowana bez protekcjonalności, tak zwykłej Bogu. „Osłabnę”, dosł. „Odrzucę” (uwielbione „odrzucę”) albo ciebie, albo „odwrócę” Moje oczy od ciebie, aby jakoś nie obudziła się litość dla ciebie. Ezech.5:12. Trzecia część was umrze od zarazy i zginie z głodu pośród was; trzecia część padnie od miecza w twoim otoczeniu; a trzecią część rozproszę na wszystkie wiatry i wyciągnę za nimi mój miecz. Służy jako wyjaśnienie art. 2, w którym jednak wyjaśnienia wymagał jedynie pierwszy termin: tutaj rozwidla się (wrzód i głód), przez co uzyskuje się 4 kary; jeśli podzieli się ich na 3 grupy (w LXX 4), to podstawą takiego podziału jest to, że pierwsza trzecia ginie w mieście, druga w bezpośrednim sąsiedztwie miasta, a trzecia w oddali, w niewoli. Głód, plaga i miecz często pojawiają się u Ezechiela (Ezechiela 6.11 i Ezechiela 7.15, 12.16) jako trzy kary Boże; często dodaje się do nich dzikie zwierzęta jako czwartą karę (w. 17; Ezech. 14.21, 33.27); te same kary wyliczane są w ten sam sposób przez Jeremiasza (18 razy) i inskrypcje w kształcie klina (Müller, Ez. – Studien, 58–62). – „Wydobędę miecz” – w. 2. Ezech.5:13. I dopełni się mój gniew, i zaspokoim mój gniew na nich, i będę nasycony; i poznają, co Ja, Pan, powiedziałem w mojej zazdrości, gdy dopełni się na nich mój gniew. Silnie wyrażony antropomorfizm. Sam Prorok jest wyraźnie zarażony oburzeniem Pana, a jego mowa tutaj osiąga najwyższy stopień gniewnego patosu. „I dowiedzą się” – ocaleni, czyli trzecia z osób wskazanych w art. 12. części. „I poznają, że Ja, Pan, przemówiłem”. – ulubione wyrażenie Ezechiela, niespotykane u innych proroków. Ezech.5:14. I uczynię cię spustoszeniem i pośmiewiskiem wśród narodów, które są wokół ciebie, w oczach każdego przechodnia. Ezech.5:15. I będziecie pośmiewiskiem i pośmiewiskiem, przykładem i postrachem wśród otaczających was narodów, gdy w gniewie i wściekłości wydam na was sąd, i przez gwałtowne egzekucje; – Ja, Pan, to powiedziałem; – W naturalny sposób powracają od losów jeńców do losów zdewastowanego miasta poprzez dalsze opracowanie danych 8 i nast. wiersze. Kraj zamieni się w pustynię, z którą porównanie będzie obraźliwe dla każdego kraju. – „Przykład” kary, który nauczy inne narody nie grzeszyć. - „Terror” przed wielkimi katastrofami, które spadną na Jerozolimę. Ezech.5:16. i kiedy ześlę na nich groźne strzały głodu, które zniszczą, kiedy poślę ich na waszą zagładę, i zwiększę głód wśród was i zniszczę wasze zboże, Ezech.5:17. i ześlę na was głód oraz dzikie zwierzęta, które sprawią, że będziecie nieszczęśliwi; i przejdzie przez ciebie zaraza i krew, i sprowadzę na ciebie miecz; Ja, Pan, to powiedziałem. Dalszy rozwój 15b; Sztuka. 16a kontynuuje wręcz konstrukcję art. 15, który następnie urywa się anakolutycznie (nie przestrzegając prawa kolejności myśli). Zagrożenie ogranicza się do ponownego powtórzenia zagrożeń wskazanych w art. 12. kary, ale ze wzmocnieniem wyrażeń i dodaniem jednej nowej kary, dzięki czemu uzyskano tak istotną dla tej sprawy cyfrę 4; Środa Ezek.14.21 i Ezek.1.5. Godne uwagi jest to, że głód jawi się jako największa katastrofa, przed którą cofa się nawet miecz wroga, co odpowiada rzeczywistości. Na uwagę zasługuje 3-litrowa zmiana. pl. H. najpierw na 2 litry. pl. łyżeczka, a następnie 2 litry. jednostki godz. Fakt, że skrybowie nie krępowali się tym i nie próbowali tego korygować, Bertolet tłumaczy tym, że dla nich związek między jednostką a całością oraz personifikacją ludu i społeczeństwa miał głębiej we krwi, niż możemy to zrozumieć w czasach nowożytnych; dla nich naród i społeczeństwo były w znacznie mniejszym stopniu zbudowane z pojedynczych jednostek, niż te ostatnie otrzymały prawo do istnienia poprzez przynależność do ludu i społeczeństwa. Bardzo często mówi się o horrorze dzikich zwierząt, będącym konsekwencją zniszczeń militarnych (por. 2 Król. 17,25; Wj 23,29; Powt. 32,24; Kpł 26,22). "Dowód na to, że kultura św. ziemi zawsze pozostawała względna. Porównanie wrzodów i krwi jest uderzające, gdyż ta ostatnia najwyraźniej nie jest przelewana mieczem (por. Ez 14,19, 17); tymczasem wyrażenie to nie ma raczej patologicznej wyściółki („ropień krwi”), a jedynie aliterację (umieszczenie wyrazów obok siebie tymi samymi literami na początku, po hebrajsku: dever – dam) i może być przysłowiem” (Bertolet). Może zainteresuje Cię: