Глава 5

1–4. Четврто симболично дејство: избричена коса. 5–17. Објаснување на симболични дејства. Езек.5:1. А ти, сине човечки, земи си остар нож, земи си берберски брич и прегази преку глава и брада, земи си вага и подели ја косата на делови. Пророкот сега мора да го претстави исходот од опсадата на Ерусалим, и тој самиот повторно дејствува како претставник на опколениот град, а неговата коса ги претставува жителите. Тој ја бричи косата на брадата и главата и на тој начин го симболизира срамот (сп. 2. Цареви 10,4–5, поради што бричењето им било забрането на свештениците - Лев. 21,5) и пустош (Исаија 7,20 итн.), а со тоа што пророкот ја уништува избричената коса на различни начини на кои Господ ја претставува волјата на неговите. Ерусалим и Јудеја. - „Земи си остар нож“, благодарам. поточно „меч“. „Самиот факт што пророкот користи меч наместо жилет, покажува што ќе се случи“ (Сменд). - „Земи си го бричот на берберот“, односно земи меч како вистински брич; слава „поостра од брич“. Зборот „бербер“, „галав“, кој не се употребува никаде на друго место во Стариот завет (неговиот корен е арапски), укажува дека во времето на Езекиел оваа професија веќе постоела. Избричената коса се закачува на вага, како знак на посебната точност на Божјата предодреденост на 3 еднакви дела. Според LXX, косата е обесена на 4 дела и два дела се подложени на првата судбина; ова, почнувајќи од блажениот. Јероним, тие признаваат дека тоа било превид на книжниците; Можеби првично четвртиот дел значел изгорена коса врзана во облека (види ст. 3), а потоа првиот дел бил удвоен. Езек.5:2. Изгорете го третиот дел со оган среде градот кога ќе завршат деновите на опсадата; Земете го третиот дел и исечете го со нож во негова близина; а третиот дел распрснете го на ветрот; и ќе го влечам својот меч по нив. „Во средината на градот“, односно неговата слика на тула. - „Кога ќе се исполнат деновите на опсадата“, т.е. лежењето на пророкот што го симболизира тоа. – Сите три детали од симболичното дејство се објаснети во ст. 12. Горењето на косата значи смртоносни катастрофи на опсадата: глад и чума, а можеби и палење на град за време на опсада. - „Исечете со меч во неговата околина“, односно градот нацртан на тула; тепајќи ги оние што преземаат налет. Симболот и реалноста се толку малку одвоени еден од друг што тоа би било прекор за најновиот писател; но античкиот човек не повлекол толку остра граница меѓу симболот и реалноста како ние. - „Расфрлај се на ветрот“. Тоа значи распрснување на Евреите низ земјата, кое започна набргу по заземањето на Ерусалим: покрај Вавилонија, дел од нив се повлекоа и во Египет. - „Ќе го влечам мечот по нив“. Расфрланите Евреи секогаш ќе бидат во страв од непријателите што ги гонат. Симболот привремено му отстапува место на директниот говор: самиот Господ го зазема местото на пророкот, а народот го зазема местото на косата. Но, таквата инвазија на директен говор прави некои во фразата да видат вметнување од чл. 12. Езек.5:3. И земете мал број од ова и врзете ги во реверите. Косата врзана на подот (симбол на безбедност: 1 Самуил 25,29) значи Евреите кои го преживеале освојувањето на Ерусалим, и оние кои останале во Јудеја и оние кои се преселиле во Вавилон. „Мал број“ букви. „неколку на број“, односно толку малку што можеш да ги изброиш, а тоа е влакно! Езек.5:4. Но земете уште малку од ова и фрлете го во оган и изгорете го во оган. Оттаму ќе избие оган врз целиот дом на Израел. Дел од оваа коса е изгорена, што, според некои толкувачи, ја означува борбата меѓу Гедалија и Исмаил (Еремија 40,1 и понатаму), но поточно, смртта на некои што се вратиле од заробеништво. Од ова е јасно дека Езекиел го чека дополнителен прочистувачки суд во кој ќе бидат уништени преживеаните од првата катастрофа (сп. Is 6.13); оваа идеја веќе се појавува во Езек.3.16–21: „тој ќе умре од смрт“ (Бертоле). - „Од таму оган ќе избие врз целиот дом на Израел“. Од каде лежи последното парче коса, од местото на заробеништво, од оние што ја преживеаја катастрофата; грчки εξαυτης, д.б. градови; според други - од народот, од самиот оган. Под овој последен пожар, кој требаше да се прошири на целиот дом на Израел, беа предвидени разни постпрогонство катастрофи, почнувајќи од прогонството на Антиох Епифан (Блажениот Теодорит) и завршувајќи со двете разурнувања на Ерусалим под Тит и Адријан (Блажен Јероним). Поразумно е овде да се разбере очистувачкиот оган за Израел како целина, за кој Спасителот дојде да „дојде на земјата“ (Лука 12,49); Сре Иса.6:12–13, Езек.6,8–10. Но, ова објаснување не е неповредливо: огнот насекаде во Стариот завет го симболизира Божјиот суд (Јер 4,4; Зеф 3,8 итн.), и зошто таков оган би излегол ако повеќе од ⅔ е веќе уништено, а сите, според Езекиел, не треба да загине? Според тоа, тие мислат дека зборовите „над целиот дом на Израел“ треба да се поврзат по LXX со следната реченица, а „излегол оган“ можеби вметнувањето е од Езек.19.14 (но овие зборови се пренесуваат насекаде). Езек.5:5-17. Казната што му се заканува на Ерусалим е оправдана (ст. 5-10) и опишана без симбол (ст. 11-17), а говорот постепено се движи од Ерусалим во земјата (сп. погл.: VI и VII) и од содржината на последната симболична акција до објаснувањето на сите нив. Општата мисла на т. 5–10: Израел, кој толку многу се разликуваше од незнабошците, се покажа дека е полош од нив и затоа е подложен на најстрога казна. Езек.5:5. Така вели Господ Бог: Ова е Ерусалим! Го поставив меѓу народите и земјите околу него. Ерусалим се нарекува средина на народите и земјата (сп. Езе. 38.12), како фокусна точка на земјата во историска смисла (а не географска, како што сакаат рационалистите, гледајќи овде наивни географски идеи), како град во кој Бог го поставил престолот на благословеното царство, од каде ќе дојде законот.42; (Пс. 73,12) за сите народи. Оваа идеја го претпоставува верувањето на луѓето во нивното светско-историско значење, врз основа на кое тие се чувствуваат себеси како фокусна точка на светската историја, а со тоа и на земјата. „За оваа проценка на Ерусалим, Соломон, кој размислуваше да го издигне на ниво на космополитска метропола, направи многу помалку од Исаија; за вториот, светската историја се врти околу Ерусалим, како аголна точка на Езек.29.5 и Езек.31.5); Јехова има оган во Ерусалим, па повторно треба да стане верата во времето на Езек.3. планината на праведноста (Исаија 1,26) За време на Езекиел, тие се потпираа на неа како надворешна реалност, во чија сопственост се сметаа себеси за непобедливи (Еремија 7,7). А за Езекиел, Ерусалим е град без споредба, бидејќи тука е храм во кој е можен единствениот легитимен култ (Бертолет). - „Го поставив меѓу народите и околу неговата земја“. Втората реченица ја зајакнува поентата на првата. „Земја“ (множина) е карактеристична за Езекиел: има значење на „паганска земја“ и се среќава во него 27 пати, додека кај претходните пророци ја нема, со исклучок на Еремија, во кого е 7 пати“ (Бертолет). Езек.5:6. Но, тој постапи против Моите наредби повеќе од незнабошците, и против Моите наредби полошо од земјите околу него; зашто ги отфрлија Моите наредби и не одат по Моите наредби. Езек.5:7. Затоа вака вели Господ Бог: бидејќи ги умноживте своите беззаконија повеќе од незнабошците што се околу вас, не одите по Моите наредби и не ги исполнувате Моите заповеди, а не одите ни според наредбите на незнабошците што се околу вас. Кој треба да биде учител на вистината и побожноста, излегува дека е водач на сето зло. Да не зборуваме за декретите (прославени: „оправдувања“, наводно поважни, морални закони) и статути (прославени „закони“, наводно божји ритуал), Ерусалим не постапува според „декретите“ (не статутите) на незнабошците, т.е. според прописите на природниот закон на совеста (11.2,11. Езекиел, напротив, ги прекорува Евреите дека постапувале според наредбите на околните пагани, но очигледно се мисли на религиозни и ритуални декрети, затоа тоа место не противречи на сегашноста и нема потреба да се елиминира оваа противречност за да се прецрта „не“ овде, што, сепак, го нема во неколку еврејски ракописи (P.). Така, сегашниот пасус е „догматско исчекување на учењето на апостол Павле за моралниот природен закон меѓу незнабошците во Рим. 2.14 итн., истовремено претставувајќи понатамошен развој на истите мисли на Амос (Амос 3.9) (Египет и Филистејците имаат свој морален суд, кој го осудува однесувањето на Израел. нивни гревови); (Бертоле). Езек.5:8. Затоа, вака вели Господ Бог: Еве, јас сум против вас, јас самиот, и ќе донесам суд меѓу вас пред очите на незнабошците. „Еве јас сум против тебе“ е омилениот израз на Езекиел. Говорот се враќа на единици. погл. (се разбира, најблиската слика е Ерусалим), само не до третото лице, туку до второто лице - „Јас самиот“. Нагласено (за подобрување на мислата) повторување. „Ова сум јас, за кого мислевте дека спие, но кој секогаш царувам и го казнувам гревот“ (Трошоп). „Судот е пред очите на незнабошците“ (сп. Ерем 1,15), меѓу другото, за да видат во овој доказ за Божествената правда. „Подоцнежните Евреи покажуваат страв да не станат срам за атеистите и нивната постојана молитва кон Бога, на пример, во некои псалми, да ги заштити милосрдно од славата на вторите. пред тоа Бог му е се. Езек.5:9. И ќе ти го правам она што никогаш не сум го направил и што нема да го правам во иднина, за сите твои гадости. Нечуеното безбожство ќе биде проследено со нечуена казна. Овде јасно се гледа колку за заробениците била нечуена смртта на нацијата. За освојувањето на Ерусалим и вавилонското заробеништво, изразот овде изгледа премногу силен (очигледно противречи на Матеј 24,21); може да се разбере уништувањето на Ерусалим под Тит и Адријан; и ова последното разбирање тешко може да биде попречено со размислувањето дека Евреите повеќе не биле Божји народ и дека потоа биле казнети за нов грев - отфрлањето на Месијата (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, на ова место), народот и нивниот грев не можат толку да се поделат на епохи. Езек.5:10. Затоа татковците ќе ги јадат своите синови меѓу вас, а синовите ќе ги јадат своите татковци; И ќе извршам суд над тебе и ќе го расфрлам сиот твој остаток на сите ветрови. Лав со оваа страшна неприродност им се заканува и на оние кои не престануваат да ги прекршуваат најосновните барања на природниот морален закон. 26,29; 5. Мојсеева 28,53; но овде заканата се влошува со последните зборови: „синовите ќе ги јадат татковците“. Слично нешто веќе се случи за време на опсадата на Самарија (2. Царевите 6,24–29) и веројатно ова не е едноставна хипербола кога се плашиме од ужасите на вавилонската опсада на Ерусалим во Плач 2:20, 4:10; Var. 2,8; Ер 19,9. „Може да се разбере и римската опсада“ (блажениот Јероним). - „Ќе го расфрлам сиот твој остаток, односно она што ја преживеа опсадата“. Истата метафора е во Езек.12.14, 17.21; cp. Ер 49,32, 36. Езек.5:11–17. Казната на Ерусалим е опишана поблиску, во нејзиното извршување, под постојано повторуваното уверување дека тоа не е Езекиел, туку Господ; тоа се прави во три различни тиради, кои се одвоени една од друга со ист број пати повторувани: „Јас, Господ, го кажав ова“ (стих. 13, 15 и 17). Езек.5:11. Затоа, како што живеам Јас, вели Господ Бог, бидејќи го оскверни Моето светилиште со сите ваши гадости и сите ваши гадости, ќе те омаловажам, и Моето око нема да има милост и нема да те смилувам. Господ се заколнува во Својот живот (најсвечената заклетва; сп. Броеви 14.21, 28; 5. Мој. 32.40) дека за беззаконијата на Ерусалим, од кои главното било сквернавењето на храмот (започнато од Манасија) со гадости (можеби и нивни гнасни идоли). VI, главниот грев на Израел се смета за „високи места“ со нивното идолопоклонство). „Ќе се намалам“, запалена. „Ќе отфрлам“ (прославено „Ќе отфрлам“) или тебе, или „Ќе ги одвратам“ Моите очи од тебе, за некако да не се разбуди сожалувањето за тебе. Езек.5:12. Трет дел од вас ќе умре од чума и ќе загине од глад меѓу вас; третиот дел ќе падне од меч во вашата околина; а третиот дел ќе го расфрлам на сите ветрови и ќе го влечам мечот свој по нив. Служи како објаснување за членот 2, во кој, сепак, само за првиот термин требаше објаснување: тука се бифуркира (чир и глад), поради што се добиваат 4 казни; ако се поделени во 3 групи (во LXX 4), тогаш основата за таквата поделба е дека првата третина загинува во градот, втората во непосредна близина на градот, а третата во далечината, во заробеништво. Глад, чума и меч често се појавуваат кај Езекиел (Езекиел 6,11 и Езек. 7,15, 12,16), како 3 Божји казни; Честопати им се додаваат диви животни како 4-та казна (т. 17; Езек.14.21, 33.27); истите тие казни се пресметани на ист начин од Еремија (18 пати) и натписи во облик на клин (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – „Ќе го извадам мечот“ – с. 2. Езек.5:13. И ќе се исполни Мојот гнев, и ќе го исполнам Својот гнев против нив, и ќе се наситам; и ќе знаат што сум зборувал Јас, Господ, во Мојата завист, кога Мојот гнев ќе биде завршен врз нив. Силно изразен антропоморфизам. Самиот пророк е очигледно заразен од гневот на Господ, а неговиот говор овде достигнува највисок степен на лут патос. „И тие ќе знаат“ - преживеаните, односно третиот од оние наведени во чл. 12. делови. „И ќе знаат дека јас, Господ, зборував“. – Омилениот израз на Езекиел, кој го нема кај другите пророци. Езек.5:14. И ќе те направам пустош и срам меѓу народите што се околу тебе, пред очите на секој што минува. Езек.5:15. И ќе бидеш потсмев и срам, пример и ужас меѓу народите што се околу тебе, кога ќе те осудувам со гнев и гнев и со бесни погубувања; - Јас, Господ, го кажав ова; - Тие природно се враќаат од судбината на заробениците во судбината на опустошениот град со понатамошен развој на податоците 8 и понатаму. песни. Земјата ќе се претвори во пустина, споредбата со која ќе биде навредлива за секоја земја. – „Пример“ за казна што ќе ги научи другите народи да не грешат. - „Терор“ пред големите катастрофи што ќе го снајдат Ерусалим. Езек.5:16. и кога ќе испратам врз нив жестоки стрели на глад, кои ќе уништат, кога ќе ги испратам во твоја уништеност, и ќе го зголемам гладот меѓу вас и ќе ја уништам вашата потпора за жито, Езек.5:17. и ќе испратам глад и жестоки ѕверови против тебе, и тие ќе те направат несреќен; и чума и крв ќе поминат низ тебе, и ќе донесам меч против тебе; Јас, Господ, го кажав ова. Понатамошен развој 15б; чл. 16а дури ја продолжува изградбата на уметноста. 15, кој потоа се прекинува анаколутски (без да се запази законот за редослед на мисли). Заканата е ограничена на повторување уште еднаш на оние наведени во чл. 12. казни, но со зајакнување на изразите и додавање на една нова казна, поради што се добива толку значајниот за овој случај број 4; Сре Езек.14.21 и Езек.1.5. Впечатливо е што гладот ​​се појавува како најголема катастрофа, пред која се повлекува дури и мечот на непријателот, што одговараше на реалноста. Вреди да се забележи промената од 3 литри. pl. ч. прво за 2 литри. pl. лажичка, а потоа 2 литри. единици ж. Фактот дека книжниците не се засрамиле од ова и не се обиделе да го поправат, Бертоле го објаснува со фактот дека за нив врската меѓу поединецот и целината и персонификацијата на народот и општеството лежела подлабоко во крвта отколку што можеме да разбереме во денешно време; за нив, народот и општеството биле изградени многу помалку од поединечни поединци отколку што овие последни добиле право на постоење преку нивната припадност кон народот и општеството. Многу често се зборува за ужасот на дивите ѕверови, кој бил последица на воено уништување (сп. 2. Цареви 17,25; Излез 23,29; 5. Мој. 32,24; 3. Мојсеева 26,22). „Доказ дека културата на Света Земја отсекогаш останала релативна. Споредбата на чиревите и крвта е впечатлива, бидејќи втората очигледно не е пролеана со меч (сп. Езек. 14,19, 17); Во меѓувреме, изразот едвај има патолошка постава („крвен апсцес“), туку само со исти зборови кои почнуваат на хебрејски (pla). - брана) и можеби е поговорка“ (Бертоле). Можеби ќе ве интересира: