Глава 5

1–4. Quatrième action symbolique : les cheveux rasés. 5-17. Explication des actions symboliques. Ézéchiel 5 : 1. Et toi, fils de l'homme, prends un couteau bien aiguisé, prends un rasoir de barbier, passe-le sur ta tête et sur ta barbe, prends-toi des écailles, et divise tes cheveux en plusieurs parties. Le prophète doit maintenant présenter l'issue du siège de Jérusalem, et il agit à nouveau lui-même en tant que représentant de la ville assiégée, et ses cheveux représentent les habitants. Il se rase les poils de la barbe et de la tête et symbolise ainsi la honte (cf. 2 Rois 10,4-5, c'est pourquoi le rasage était interdit aux prêtres - Lv.21,5) et la désolation (Isaïe 7,20, etc.), et par le fait que le prophète détruit les cheveux rasés de diverses manières, il représente la manière dont le Seigneur exécutera son jugement sur la population de Jérusalem et de Judée. - « Procurez-vous un couteau bien aiguisé », merci. plus précisément "épée". « Le fait même que le prophète utilise une épée au lieu d'un rasoir indique ce qui va arriver » (Smend). - « Prenez pour vous le rasoir du barbier », c'est-à-dire prenez une épée comme un vrai rasoir ; gloire « plus tranchante qu’un rasoir ». Le mot « barbier », « galav », qui n'est utilisé nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament (sa racine est arabe), indique qu'à l'époque d'Ézéchiel ce métier existait déjà. Les cheveux rasés sont suspendus à une balance, signe de la précision particulière de la prédestination de Dieu en 3 parties égales. Selon LXX, les cheveux sont suspendus en 4 parties et deux parties subissent le premier sort ; ceci, à commencer par les bienheureux. Jérôme, ils admettent que c'était un oubli des scribes ; Il se peut qu'à l'origine la quatrième partie signifiait les cheveux brûlés attachés dans des vêtements (voir v. 3), et qu'ensuite la première partie ait été doublée. Ézéchiel 5 : 2. Brûlez au feu la troisième partie au milieu de la ville, lorsque les jours du siège seront terminés ; Prenez la troisième partie et coupez-la avec un couteau à proximité ; et disperse le tiers au vent ; et je tirerai mon épée après eux. « Au milieu de la ville », c'est-à-dire son image sur une brique. - « Quand les jours du siège seront accomplis », c'est-à-dire le coucher du prophète le symbolisant. – Les trois détails de l'action symbolique sont expliqués au v. 12. Brûler des cheveux signifie les désastres mortels d'un siège : la famine et la peste, et peut-être l'incendie d'une ville pendant un siège. - « Coupée au glaive dans ses environs », c'est-à-dire la ville dessinée sur la brique ; battre ceux qui entreprennent une sortie. Symbole et réalité sont si peu séparés l'un de l'autre que ce serait un reproche à l'écrivain le plus récent ; mais l’homme ancien n’a pas tracé une ligne aussi nette que nous entre le symbole et la réalité. - "Disperser dans le vent." Cela signifie la dispersion des Juifs sur toute la terre, qui commença peu après la prise de Jérusalem : outre la Babylonie, une partie d’entre eux se retira en Égypte. - "Je tirerai mon épée après eux." Les Juifs dispersés seront toujours impressionnés par les ennemis qui les poursuivent. Le symbole cède temporairement la place au discours direct : le Seigneur lui-même prend la place du prophète, et le peuple prend la place des cheveux. Mais une telle invasion du discours direct fait que certains voient dans la phrase une insertion de l'Art. 12. Ézéchiel 5 : 3. Prenez-en un petit nombre et attachez-le à vos revers. Les cheveux attachés au sol (symbole de sécurité : 1 Samuel 25.29) désignent les Juifs qui ont survécu à la conquête de Jérusalem, aussi bien ceux qui sont restés en Judée que ceux réinstallés à Babylone. "Un petit nombre" de lettres. « quelques-uns », c’est-à-dire si peu qu’on puisse les compter, et c’est un cheveu ! Ézéchiel 5 : 4. Mais prenez-en encore un peu, jetez-le au feu et brûlez-le au feu. De là, le feu sortira sur toute la maison d’Israël. Une partie de ces cheveux est brûlée, ce qui, selon certains interprètes, signifie la lutte entre Guedalia et Ismaël (Jérémie 40,1 et suiv.), mais plus précisément, la mort de certains revenus de captivité. Il ressort de là qu'Ézéchiel attend un nouveau jugement purificateur dans lequel les survivants de la première catastrophe seront détruits (cf. Is 6,13) ; cette idée apparaît déjà dans Ezéch. 3, 16-21 : « il mourra par la mort » (Bertolet). - "De là, le feu sortira sur toute la maison d'Israël." D'où repose le dernier morceau de cheveux, du lieu de captivité, de ceux qui ont survécu au désastre ; Grec εξαυτης, d.b. villes; selon d'autres - du peuple, du feu lui-même. Ce dernier incendie, qui était sur le point de se propager à toute la maison d'Israël, signifiait divers désastres post-exiliques, commençant par la persécution d'Antiochus Épiphane (le bienheureux Théodoret) et se terminant par les deux destructions de Jérusalem sous Titus et Hadrien (le bienheureux Jérôme). Il est plus raisonnable d'entendre ici le feu purificateur pour Israël dans son ensemble, que le Sauveur est venu « venir sur terre » (Luc 12, 49) ; Mer Ésaïe 6 : 12-13, Ézéchiel 6.8-10. Mais cette explication n'est pas invulnérable : le feu partout dans l'Ancien Testament symbolise le jugement de Dieu (Jr 4,4 ; Sophonie 3,8, etc.), et pourquoi un tel feu sortirait-il si plus des ⅔ ont déjà été détruits, et que tous, selon Ézéchiel, ne doivent pas périr ? Par conséquent, ils pensent que les mots « sur toute la maison d’Israël » devraient être connectés après LXX avec la phrase suivante, et « un feu sortit », l’insertion peut provenir d’Ézéchiel 19.14 (mais ces mots sont transmis partout). Ézéchiel 5 : 5-17. Le châtiment qui menace Jérusalem est justifié (vv. 5-10) et décrit sans symbole (vv. 11-17), et le discours se déplace progressivement de Jérusalem vers le pays (cf. ch. : VI et VII) et du contenu de la dernière action symbolique à l'explication de chacune d'elles. La pensée générale des vv. 5-10 : Israël, qui se distinguait si fortement des païens, s'est avéré pire qu'eux et est pour cela soumis au châtiment le plus sévère. Ézéchiel 5:5. Ainsi parle le Seigneur Dieu : C'est Jérusalem ! Je l'ai mis parmi les nations et les pays qui l'entourent. Jérusalem est appelée le milieu des nations et de la terre (cf. Ez. 38, 12), comme le point focal de la terre au sens historique (et non géographique, comme le veulent les rationalistes, voyant ici des idées géographiques naïves), comme une ville dans laquelle Dieu a placé le trône d'un royaume bienheureux, d'où viendra la loi (Is. 2, 2; Mic. 4, 1) et le salut (Ps. 73, 12) pour toutes les nations. Cette idée présuppose que les peuples croient en leur importance historique mondiale, sur la base de laquelle ils se sentent au centre de l’histoire du monde et donc de la terre. « Pour cette évaluation de Jérusalem, Salomon, qui pensait l'élever au niveau d'une métropole cosmopolite, a fait beaucoup moins qu'Isaïe ; pour ce dernier, l'histoire du monde tourne autour de Jérusalem, comme le point d'angle d'Ez. 29.5 et d'Ez. 31.5) ; Jéhovah a le feu à Jérusalem (Ez. 31.9) ; donc à la fin des temps elle doit redevenir une ville fidèle, une montagne de justice (Isaïe 1.26). à l'époque d'Ézéchiel, ils s'y appuyaient comme à une réalité extérieure, en possession de laquelle ils se considéraient invincibles (Jérémie 7,7). Et pour Ezéchiel, Jérusalem est une ville sans comparaison, puisqu'il y a ici une église dans lequel le seul culte légitime est possible (Bertolet). - «Je l'ai placé parmi les nations et autour de son pays.» La deuxième phrase renforce le point de la première. La « terre » (pluriel) est caractéristique d’Ézéchiel : elle a le sens de « terre païenne » et se retrouve chez lui 27 fois, alors qu’on ne la retrouve pas chez les prophètes précédents, à l’exception de Jérémie, chez qui elle se trouve 7 fois » (Bertolet). Ézéchiel 5:6. Mais il a agi contre mes statuts plus méchamment que les païens, et contre mes statuts pire que les pays qui l'entouraient ; car ils ont rejeté mes statuts et ne marchent pas dans mes statuts. Ézéchiel 5:7. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous avez multiplié vos iniquités plus que les païens qui vous entourent, vous ne suivez pas mes statuts et n'accomplissez pas mes statuts, et vous ne marchez même pas selon les statuts des païens qui vous entourent. Celui qui devrait être un enseignant de vérité et de piété s’avère être le chef de toute la méchanceté. Sans parler des décrets (glorifiés : « justifications », prétendument plus importants, lois morales) et des statuts (glorifiés « lois », prétendument rituels de Dieu), Jérusalem n'agit pas selon les « décrets » (et non les statuts) des païens, c'est-à-dire selon les prescriptions de la loi naturelle de la conscience (en Ézéchiel 11,12, le prophète Ézéchiel reproche au contraire aux Juifs d'agir selon les décrets de la entourent les païens, mais ils désignent évidemment des décrets religieux et rituels, donc ce lieu ne contredit pas le présent et il n'est pas nécessaire d'éliminer cette contradiction pour rayer ici le « non », qui pourtant ne se retrouve pas dans plusieurs manuscrits juifs (Peshito). Ainsi, le présent passage est « une anticipation dogmatique de l'enseignement de l'apôtre Paul sur la loi morale naturelle chez les païens dans Romains 2,14, etc., étant en même temps un développement ultérieur des mêmes pensées d'Amos (Amos 3,9) (l'Égypte et les Philistins ont leur propre jugement moral, qui condamne le comportement d'Israël) ; Am 1,3 – Am 2,3 (les païens sont responsables de leurs péchés) ; Jérémie Jérémie 18.13 fait également appel au jugement moral des païens ; Jer 6.18 et c. ; cependant, l'idée de la révélation de Dieu à toute l'humanité, voire d'une alliance avec lui, était déjà exprimée dans Gen. 9.4-17 des temps ultérieurs, les soi-disant « Commandements de Noé » (Bertolet). Ézéchiel 5:8. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis moi-même contre vous, et je ferai venir le jugement parmi vous devant les yeux des païens. « Me voici contre toi » est l’expression préférée d’Ézéchiel. La parole revient aux unités. ch. (bien sûr, l'image la plus proche est Jérusalem), mais pas à la 3ème personne, mais à la 2ème personne - « Moi-même ». Répétition emphatique (pour améliorer la pensée). «C'est moi, que vous croyiez endormi, mais qui règne et punit toujours le péché» (Troshop). « Le jugement est devant les yeux des païens » (cf. Jr 1,15), entre autres, pour qu'ils voient là une preuve de la justice divine. "Les Juifs ultérieurs montrent la crainte de devenir une honte pour les athées, et leur prière constante à Dieu, par exemple, dans certains psaumes, pour qu'Il les protège avec miséricorde de la jubilation de ces derniers. Ezéchiel n'a pas cette crainte pour son peuple; au contraire, il le cloue au pilori, comme s'il n'était lié avec lui par aucun lien" (Bertolet); avant cela, Dieu est tout pour lui. Ézéchiel 5 : 9. Et je te ferai ce que je n'ai jamais fait et ce que je ne ferai plus à l'avenir, à cause de toutes tes abominations. Une impiété inouïe entraînera un châtiment inouï. Ici, vous pouvez clairement voir à quel point la mort de la nation était inouïe pour les captifs. Pour la conquête de Jérusalem et la captivité babylonienne, l'expression semble ici trop forte (contredisant apparemment Matthieu 24.21) ; on peut comprendre la destruction de Jérusalem sous Titus et Hadrien ; et cette dernière compréhension peut difficilement être entravée par la considération que les Juifs n'étaient plus le peuple de Dieu et qu'ils ont ensuite été punis pour un nouveau péché - le rejet du Messie (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, ici), le peuple et son péché ne peuvent pas être ainsi divisés en époques. Ézéchiel 5:10. C’est pourquoi chez vous les pères mangeront leurs fils, et les fils mangeront leurs pères ; Et j'exécuterai mon jugement sur toi, et je disperserai tout ton reste à tous les vents. Le Lion menace également ceux qui ne se contentent pas de violer les exigences les plus fondamentales de la loi morale naturelle de cette terrible contre-nature. 26h29 ; Deutéronome 28.53 ; mais ici la menace est aggravée par les derniers mots : « les fils mangeront les pères ». Une chose similaire s'est déjà produite lors du siège de Samarie (2 Rois 6.24-29) et ce n'est probablement pas une simple hyperbole lorsqu'on craint les horreurs du siège babylonien de Jérusalem dans Lamentations 2 :20, 4 :10 ; Var. 2,8 ; Jr 19.9. « On peut aussi comprendre le siège romain » (Bienheureux Jérôme). - "Je disperserai tout ce qui reste, c'est-à-dire ce qui a survécu au siège." La même métaphore se trouve dans Ézéchiel 12.14, 17.21 ; cp. Jr 49.32, 36. Ézéchiel 5 : 11-17. Le châtiment de Jérusalem est décrit de plus près, dans son exécution, avec l'assurance toujours répétée que ce n'est pas Ézéchiel, mais le Seigneur qui le dit ; cela se fait en trois tirades différentes, séparées les unes des autres par le même nombre de fois répétées : « Moi, le Seigneur, j'ai dit ces choses » (v. 13, 15 et 17). Ézéchiel 5:11. C'est pourquoi, tant que je vis, dit le Seigneur Dieu, parce que vous avez souillé mon sanctuaire par toutes vos abominations et toutes vos abominations, je vous rabaisserai, et mon œil n'aura pas pitié, et je n'aurai pas pitié de vous. Le Seigneur jure par sa vie (le plus solennel des serments ; cf. Nb 14,21, 28 ; Deut. 32,40) que pour les iniquités de Jérusalem, dont la principale fut la profanation de l’église (commencée par Manassé) avec des abominations (peut-être des idoles) et des abominations (peut-être leur culte ; de même, au chapitre VI, le péché principal d'Israël est considéré comme « élevé ». lieux » avec leur idolâtrie) Jérusalem sera traitée sans la condescendance si habituelle de Dieu. «Je diminuerai», lit. "Je rejetterai" (glorifié "Je rejetterai") soit vous, soit "Je détournerai" Mes yeux de vous, afin que d'une manière ou d'une autre la pitié pour vous ne s'éveille pas. Ézéchiel 5:12. Un tiers d’entre vous mourra de peste et périra de faim au milieu de vous ; la troisième partie tombera par l'épée dans votre entourage ; et je disperserai le tiers à tous les vents, et je tirerai mon épée après eux. Sert d'explication à l'article 2, dans lequel, cependant, seul le premier terme nécessitait une explication : ici il bifurque (ulcère et famine), grâce à quoi 4 punitions sont obtenues ; s'ils sont divisés en 3 groupes (en LXX 4), alors la base d'une telle division est que le premier tiers périt dans la ville, le deuxième à proximité immédiate de la ville, et le troisième au loin, en captivité. La famine, la peste et l'épée apparaissent souvent dans Ézéchiel (Ézéchiel 6.11 et Ézéchiel 7.15, 12.16), comme 3 châtiments de Dieu ; des animaux sauvages leur sont souvent ajoutés comme 4e châtiment (v. 17 ; Ézéch. 14.21, 33.27) ; ces mêmes châtiments sont calculés de la même manière par Jérémie (18 fois) et des inscriptions en forme de coin (Müller, Ez. - Studien, 58-62). – « Je tirerai mon épée » – v. 2. Ézéchiel 5:13. Et ma colère s'accomplira, et j'apaiserai ma colère contre eux, et je serai rassasié ; et ils sauront ce que moi, l'Éternel, j'ai dit dans ma jalousie, quand ma colère sera achevée contre eux. Anthropomorphisme fortement exprimé. Le Prophète lui-même est clairement infecté par l'indignation du Seigneur, et son discours atteint ici le plus haut degré de pathos colérique. "Et ils sauront" - les survivants, c'est-à-dire le tiers de ceux indiqués à l'art. 12. pièces. "Et ils sauront que moi, le Seigneur, j'ai parlé." – L’expression préférée d’Ézéchiel, qu’on ne retrouve pas chez les autres prophètes. Ézéchiel 5:14. Et je ferai de toi un lieu de désolation et d'opprobre parmi les nations qui t'entourent, aux yeux de tous les passants. Ézéchiel 5:15. Et vous serez un objet de moquerie et d'opprobre, un exemple et un objet de terreur parmi les nations qui vous entourent, quand je ferai venir contre vous un jugement avec colère et fureur, et par des exécutions furieuses ; - Moi, le Seigneur, j'ai dit cela ; – Ils reviennent naturellement du sort des captifs au sort de la ville dévastée par la poursuite du développement des données 8 et suiv. poèmes. Le pays se transformera en un désert dont la comparaison sera offensante pour n'importe quel pays. – Un « exemple » de punition qui apprendra aux autres nations à ne pas pécher. - « Terreur » avant les grands désastres qui vont s'abattre sur Jérusalem. Ézéchiel 5:16. et quand j'enverrai sur eux les flèches féroces de la famine, qui les détruiront, quand je les enverrai à votre destruction, et que j'augmenterai la famine parmi vous et que je détruirai votre grenier, Ézéchiel 5:17. et j'enverrai contre toi la famine et des bêtes féroces, et elles te rendront malheureux ; et la peste et le sang passeront par toi, et j'apporterai l'épée contre toi ; Moi, le Seigneur, j'ai dit cela. Développement ultérieur 15b ; Art. 16a poursuit même la construction de l'art. 15, qui s'interrompt alors de manière anacoluthique (sans respecter la loi de l'enchaînement des pensées). La menace se limite à répéter une fois de plus celles indiquées à l'art. 12. punitions, mais avec renforcement des expressions et ajout d'une nouvelle punition, grâce à laquelle le chiffre 4, si significatif dans ce cas, est obtenu ; Mer Ezéchiel 14.21 et Ézéchiel 1.5. Il est remarquable que la famine apparaisse comme le plus grand désastre, devant lequel même l’épée de l’ennemi recule, ce qui correspond à la réalité. Il convient de noter le changement de 3 litres. pl. h. d'abord pour 2 litres. pl. cuillère à café, puis 2 litres. unités h. Le fait que les scribes n'en aient pas été gênés et n'ont pas essayé de le corriger, Bertolet l'explique par le fait que pour eux le lien entre l'individu et le tout et la personnification du peuple et de la société était plus profond dans le sang que nous ne pouvons le comprendre à l'époque moderne ; pour eux, le peuple et la société se construisaient bien moins à partir d'individus individuels que ces derniers ne recevaient le droit d'exister par leur appartenance au peuple et à la société. L'horreur des bêtes sauvages, conséquence de la dévastation militaire, est très souvent évoquée (cf. en particulier 2 Rois 17.25 ; Exode 23.29 ; Deut. 32.24 ; Lév. 26.22). "Preuve que la culture saint-landaise est toujours restée relative. La comparaison entre les ulcères et le sang est frappante, puisque ce dernier n'est clairement pas versé par l'épée (cf. Ezéch. 14, 19, 17) ; tandis que l'expression n'a guère de doublure pathologique ("abcès de sang"), mais plutôt seulement une allitération (mettre côte à côte des mots avec les mêmes lettres au début, en hébreu : dever - dam) et peut être un proverbe" (Bertolet). Vous pourriez être intéressé par :