Глава 5

1–4. Cuarta acción simbólica: cabello rapado. 5–17. Explicación de acciones simbólicas. Ezequiel 5:1. Y tú, hijo de hombre, toma un cuchillo afilado, toma una navaja de barbero, y pásala por tu cabeza y por tu barba, y toma una balanza, y divide tu cabello en partes. El profeta ahora debe presentar el resultado del asedio de Jerusalén, y él mismo nuevamente actúa como representante de la ciudad sitiada, y su cabello representa a los habitantes. Se afeita el pelo de la barba y de la cabeza y, por tanto, simboliza la vergüenza (cf. 2 Reyes 10,4-5, por lo que estaba prohibido a los sacerdotes afeitarse - Levítico 21,5) y la desolación (Isaías 7,20, etc.), y por el hecho de que el profeta destruye el cabello afeitado de varias maneras, representa las formas en que el Señor ejecutará su juicio sobre la población de Jerusalén y Judea. - “Consíguete un cuchillo afilado”, gracias. más precisamente "espada". “El mismo hecho de que el profeta use una espada en lugar de una navaja indica lo que sucederá” (Smend). - “Toma para ti la navaja de barbero”, es decir, toma una espada como si fuera una navaja real; gloria “más afilada que una navaja”. La palabra “barbero”, “galav”, no utilizada en ningún otro lugar del Antiguo Testamento (su raíz es árabe), indica que en tiempos de Ezequiel ya existía esta profesión. El cabello afeitado se cuelga de una balanza, como signo de la especial precisión de la predestinación de Dios en 3 partes iguales. Según la LXX, el cabello se cuelga en cuatro partes y dos de ellas sufren el primer destino; esto, empezando por los bienaventurados. Jerónimo, admiten que fue un descuido de los escribas; Puede ser que originalmente la cuarta parte significara el cabello quemado atado en la ropa (ver vers. 3), y luego la primera parte se duplicó. Ezequiel 5:2. La tercera parte quemará a fuego en medio de la ciudad cuando se cumplan los días del asedio; Toma la tercera parte y córtala con un cuchillo en sus proximidades; y la tercera parte esparcida al viento; y tras ellos desenvainaré mi espada. “En medio de la ciudad”, es decir, su imagen en un ladrillo. - “Cuando se cumplan los días del asedio”, es decir, el acostamiento del profeta que lo simboliza. – Los tres detalles de la acción simbólica se explican en el v. 12. Quemar cabello significa los desastres mortales de un asedio: hambre y peste, y tal vez el incendio de una ciudad durante un asedio. - “Cortar a espada en sus alrededores”, es decir, la ciudad dibujada sobre ladrillo; derrotando a los que emprenden una salida. Símbolo y realidad están tan poco separados entre sí que esto sería un reproche para el escritor más novel; pero el hombre antiguo no trazó una línea tan clara entre símbolo y realidad como lo hacemos nosotros. - “Esparcirse en el viento”. Significa la dispersión de los judíos por toda la tierra, que comenzó poco después de la toma de Jerusalén: además de Babilonia, una parte de ellos se retiró a Egipto. - “Desenvainaré mi espada tras ellos”. Los judíos dispersos siempre estarán temerosos de los enemigos que los persiguen. El símbolo da paso temporalmente al discurso directo: el Señor mismo toma el lugar del profeta y el pueblo toma el lugar del cabello. Pero tal invasión del discurso directo hace que algunos vean en la frase una inserción del art. 12. Ezequiel 5:3. Y tomad un poco de esto y átalos en vuestras solapas. Cabello atado al suelo (símbolo de seguridad: 1 Samuel 25,29) significa los judíos que sobrevivieron a la conquista de Jerusalén, tanto los que permanecieron en Judea como los reasentados en Babilonia. "Un pequeño número" de letras. “pocos en número”, es decir, tan pocos que se pueden contar, ¡y eso es un pelo! Ezequiel 5:4. Pero toma un poco más de esto, échalo al fuego y quémalo en el fuego. De allí saldrá fuego sobre toda la casa de Israel. Parte de este cabello está quemado, lo que, según algunos intérpretes, significa la lucha entre Gedalías e Ismael (Jeremías 40,1 y ss.), o más exactamente, la muerte de algunos que regresaron del cautiverio. De esto se desprende que Ezequiel espera un nuevo juicio purificador en el que los supervivientes de la primera catástrofe serán destruidos (cf. Is 6,13); esta idea ya aparece en Ezequiel 3,16-21: “de muerte morirá” (Bertolet). - “De allí saldrá fuego sobre toda la casa de Israel”. De donde está el último mechón de cabello, del lugar del cautiverio, de los que sobrevivieron al desastre; Griego εξαυτης, d.b. ciudades; según otros, de la gente, del propio fuego. Bajo este último fuego, que estaba a punto de extenderse a toda la casa de Israel, se entendían varios desastres post-exílicos, comenzando por la persecución de Antíoco Epífanes (el beato Teodoreto) y terminando con las dos destrucciones de Jerusalén bajo Tito y Adriano (el beato Jerónimo). Es más razonable entender aquí el fuego purificador de Israel en su conjunto, con el que el Salvador vino a “venir a la tierra” (Lucas 12,49); Miércoles Isaías 6:12–13, Ezequiel 6,8–10. Pero esta explicación no es invulnerable: el fuego en todas partes en el Antiguo Testamento simboliza el juicio de Dios (Jer 4,4; Sof 3,8, etc.), y ¿por qué saldría tal fuego si ya se han destruido más de ⅔, y todo, según Ezequiel, no debería perecer? Por lo tanto, piensan que las palabras “sobre toda la casa de Israel” deberían conectarse después de la LXX con la siguiente oración, y “salió fuego”, la inserción puede ser de Ezequiel 19:14 (pero estas palabras se transmiten en todas partes). Ezequiel 5:5-17. El castigo que amenaza a Jerusalén es justificado (vv. 5-10) y descrito sin símbolo (vv. 11-17), y el discurso va pasando de Jerusalén al campo (cf. cap.: VI y VII) y del contenido de la última acción simbólica a la explicación de todas ellas. El pensamiento general de los vv. 5-10: Israel, que se distinguía tanto de los paganos, resultó ser peor que ellos y por ello está sujeto al castigo más severo. Ezequiel 5:5. Así dice el Señor Dios: ¡Esta es Jerusalén! Lo puse entre las naciones y las tierras alrededor de él. Jerusalén es llamada centro de las naciones y de la tierra (cf. Eze. 38,12), como centro de la tierra en sentido histórico (y no geográfico, como quieren los racionalistas, viendo aquí ideas geográficas ingenuas), como ciudad en la que Dios ha colocado el trono de un reino bendito, de donde vendrá la ley (Isa. 2,2; Miqueas 4,1) y la salvación (Sal. 73,12) para todas las naciones. Esta idea presupone la convicción del pueblo en su significado histórico mundial, por lo que se siente centro de la historia mundial y, por tanto, de la Tierra. “Para esta valoración de Jerusalén, Salomón, que pensó en elevarla al nivel de metrópoli cosmopolita, hizo mucho menos que Isaías; para este último, la historia mundial gira en torno a Jerusalén, como punto angular de Eze.29.5 y Eze.31.5); Jehová tiene fuego en Jerusalén (Eze.31.9); por lo que al final de los tiempos debe volver a ser una ciudad fiel, un monte de justicia (Isaías 1.26). Durante la época de Ezequiel, confiaban en ella como una realidad externa, en cuya posesión se consideraban invencibles (Jeremías 7,7). Y para Ezequiel, Jerusalén es una ciudad sin comparación, ya que aquí hay una iglesia en el que es posible el único culto legítimo (Bertolet). - “Lo puse entre las naciones y alrededor de su tierra”. La segunda frase refuerza el punto de la primera. “Tierra” (plural) es característica de Ezequiel: tiene el significado de “tierra pagana” y se encuentra en él 27 veces, mientras que no se encuentra en los profetas anteriores, a excepción de Jeremías, en quien se encuentra 7 veces” (Bertolet). Ezequiel 5:6. Pero él ha obrado contra Mis estatutos más malvadamente que las naciones, y contra Mis estatutos peor que las tierras circundantes; porque han rechazado mis estatutos y no andan en mis estatutos. Ezequiel 5:7. Por tanto, así dice el Señor Dios: Por cuanto habéis multiplicado vuestras iniquidades más que las naciones que os rodean, no andáis en mis estatutos, ni cumplís mis estatutos, y ni siquiera andáis conforme a los estatutos de las naciones que están alrededor de vosotros. Quien debería ser maestro de verdad y piedad resulta ser el líder de toda maldad. Por no hablar de los decretos (glorificados: "justificaciones", leyes morales supuestamente más importantes) y estatutos (glorificados "leyes", supuestamente rituales de Dios), Jerusalén no actúa según los "decretos" (no estatutos) de los paganos, es decir, según las prescripciones de la ley natural de la conciencia (en Ezequiel 11,12, el profeta Ezequiel, por el contrario, reprocha a los judíos actuar según decretos de los paganos circundantes, pero obviamente se refieren a decretos religiosos y rituales, por lo tanto ese lugar no contradice el presente y no es necesario eliminar esta contradicción para tachar el “no” aquí, que, sin embargo, no se encuentra en varios manuscritos judíos (Peshito). Así, el presente pasaje es “una anticipación dogmática de la enseñanza del apóstol Pablo sobre la ley moral natural entre los paganos en Rom. 2,14, etc., siendo al mismo tiempo un desarrollo ulterior del mismo pensamiento de Amós (Amós 3,9) (Egipto y los filisteos tienen su propio juicio moral, que condena el comportamiento de Israel); Am 1,3 – Am 2,3 (los gentiles son responsables de sus pecados); Jeremías Jeremías 18,13 también apela al juicio moral de los paganos; Jer 6,18 et c.; Mié Ezequiel 3,6; sin embargo, la idea de la revelación de Dios a toda la humanidad, incluso un pacto con él, ya se expresó en Génesis 9,4-17; Ezequiel 5:8. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra vosotros, yo mismo, y traeré juicio entre vosotros ante los ojos de los gentiles. “Aquí estoy contra ti” es la expresión favorita de Ezequiel. El habla regresa a las unidades. cap. (por supuesto, la imagen más cercana es Jerusalén), solo que no a la tercera persona, sino a la segunda persona: "Yo mismo". Repetición enfática (para mejorar el pensamiento). “Este soy yo, a quien creíais dormido, pero que siempre reina y castiga el pecado” (Troshop). “El juicio está ante los ojos de los gentiles” (cf. Jer 1,15), entre otras cosas, para que vean en ello una prueba de la justicia divina. "Los judíos posteriores muestran temor de convertirse en una desgracia para los ateos, y su constante oración a Dios, por ejemplo, en algunos salmos, para que los proteja misericordiosamente del regodeo de estos últimos. Ezequiel no tiene este temor por su pueblo; por el contrario, lo clava en la picota, como si no estuviera conectado con él por ningún vínculo" (Bertolet); antes de eso, Dios lo es todo para él. Ezequiel 5:9. Y os haré lo que nunca he hecho y lo que no haré en el futuro, por todas vuestras abominaciones. Una impiedad inaudita se enfrentará a un castigo inaudito. Aquí se puede ver claramente cuán inaudita fue la muerte de la nación para los cautivos. Para la conquista de Jerusalén y el cautiverio babilónico, la expresión aquí parece demasiado fuerte (aparentemente contradice Mateo 24,21); se puede comprender la destrucción de Jerusalén bajo Tito y Adriano; y esta última comprensión difícilmente puede verse obstaculizada por la consideración de que los judíos ya no eran el pueblo de Dios y que luego fueron castigados por un nuevo pecado: el rechazo del Mesías (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, en este lugar), el pueblo y su pecado no pueden dividirse así en eras. Ezequiel 5:10. Por tanto, entre vosotros los padres se comerán a sus hijos, y los hijos se comerán a sus padres; Y ejecutaré juicio sobre ti, y esparciré a todos los vientos todo lo que te quede. Leo también amenaza con esta terrible antinaturalidad a quienes no se detienen en violar los requisitos más básicos de la ley moral natural. 26,29; Deuteronomio 28,53; pero aquí la amenaza se ve agravada por las últimas palabras: “los hijos se comerán a los padres”. Algo similar ya sucedió durante el asedio de Samaria (2 Reyes 6,24-29) y probablemente no se trate de una simple hipérbole al temer los horrores del asedio babilónico a Jerusalén en Lamentaciones 2:20, 4:10; Var. 2,8; Jer 19,9. “Se puede comprender también el asedio romano” (Beato Jerónimo). - “Esparciré todo tu remanente, es decir, lo que sobrevivió al asedio”. La misma metáfora está en Ezequiel 12.14, 17.21; cp. Jeremías 49,32, 36. Ezequiel 5:11–17. El castigo de Jerusalén se describe más detalladamente, en su ejecución, bajo la siempre repetida seguridad de que no es Ezequiel, sino el Señor quien lo dice; esto se hace en tres diatribas diferentes, que están separadas entre sí por el mismo número de veces repetidas: “Yo, el Señor, he hablado estas cosas” (vv. 13, 15 y 17). Ezequiel 5:11. Por tanto, vivo yo, dice el Señor Dios, que por cuanto habéis contaminado mi santuario con todas vuestras abominaciones y todas vuestras abominaciones, os humillaré, y mi ojo no tendrá misericordia, y no tendré misericordia de vosotros. El Señor jura con Su vida (el más solemne de los juramentos; cf. Núm. 14.21, 28; Deut. 32.40) que por las iniquidades de Jerusalén, la principal de las cuales fue la profanación de la iglesia (iniciada por Manasés) con abominaciones (quizás ídolos) y abominaciones (quizás su culto; de manera similar, en el Capítulo VI, se considera que el pecado principal de Israel es “lugares altos” con su idolatría) Jerusalén será tratada sin la condescendencia tan habitual de Dios. “Voy a disminuir”, encendido. “Rechazaré” (glorificado “rechazaré”) ya sea a ti, o “apartaré” Mis ojos de ti, para que de alguna manera no despierte la lástima por ti. Ezequiel 5:12. Una tercera parte de vosotros morirá de pestilencia y perecerá de hambre en medio de vosotros; la tercera parte caerá a espada en vuestros alrededores; y la tercera parte esparciré a todos los vientos, y tras ellos desenvainaré mi espada. Sirve de explicación para el artículo 2, en el que, sin embargo, sólo necesitaba explicación el primer término: aquí se bifurca (úlcera y hambruna), por lo que se obtienen 4 castigos; si se dividen en 3 grupos (en LXX 4), entonces la base para tal división es que el primer tercio perece en la ciudad, el segundo en las inmediaciones de la ciudad y el tercero en la distancia, en cautiverio. El hambre, la peste y la espada aparecen frecuentemente en Ezequiel (Ezequiel 6.11 y Ezequiel 7.15, 12.16), como 3 castigos de Dios; a menudo se les añaden animales salvajes como cuarto castigo (v. 17; Ezequiel 14.21, 33.27); estos mismos castigos son calculados de la misma manera por Jeremías (18 veces) y las inscripciones en forma de cuña (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – “Desenvainaré mi espada” – v. 2. Ezequiel 5:13. Y se cumplirá Mi ira, y saciaré Mi ira contra ellos, y seré saciado; y sabrán lo que yo, el Señor, he hablado en mi celo, cuando se acabe mi ira sobre ellos. Antropomorfismo fuertemente expresado. El propio Profeta está claramente infectado por la indignación del Señor, y su discurso aquí alcanza el más alto grado de patetismo airado. “Y lo sabrán” - los supervivientes, es decir, el tercio de los indicados en el art. 12. partes. “Y sabrán que yo, el Señor, he hablado”. – La expresión favorita de Ezequiel, que no se encuentra en otros profetas. Ezequiel 5:14. Y os pondré en desolación y en oprobio entre las naciones que están alrededor de vosotros, a los ojos de todo el que pase. Ezequiel 5:15. Y seréis motivo de burla y de oprobio, de ejemplo y de terror entre las naciones que están alrededor de vosotros, cuando yo traiga sobre vosotros juicio con ira y furor, y con ejecuciones furiosas; - Yo, el Señor, he hablado esto; – Naturalmente, mediante el desarrollo posterior de los datos 8 y siguientes, se vuelve del destino de los cautivos al destino de la ciudad devastada. poemas. El país se convertirá en un desierto, cuya comparación resultará ofensiva para cualquier país. – Un “ejemplo” de castigo que enseñará a otras naciones a no pecar. - “Terror” ante los grandes desastres que azotarán a Jerusalén. Ezequiel 5:16. y cuando envíe sobre ellos las feroces flechas del hambre, que destruirán, cuando los envíe a vuestra destrucción, y aumente el hambre entre vosotros, y destruya vuestro sustento de cereales, Ezequiel 5:17. y enviaré contra vosotros hambre y bestias feroces, que os harán infelices; y plaga y sangre pasará por ti, y traeré contra ti espada; Yo, el Señor, he hablado esto. Desarrollo adicional 15b; Arte. 16a continúa incluso la construcción del art. 15, que luego se interrumpe anacolutéticamente (sin observar la ley de la secuencia de los pensamientos). La amenaza se limita a repetir una vez más las señaladas en el art. 12. castigos, pero con fortalecimiento de expresiones y adición de un nuevo castigo, por lo que se obtiene el número 4, tan significativo para este caso; Mié Ezequiel 14,21 y Ezequiel 1,5. Es notable que el hambre aparezca como el mayor desastre, ante el cual incluso la espada del enemigo retrocede, lo que correspondía a la realidad. Destaca el cambio de 3 litros. pl. h. primero por 2 litros. pl. cucharadita y luego 2 litros. unidades h. El hecho de que los escribas no se sintieran avergonzados por esto y no intentaran corregirlo, Bertolet lo explica por el hecho de que para ellos la conexión entre el individuo y el todo y la personificación del pueblo y la sociedad estaba más profundamente en la sangre de lo que podemos entender en los tiempos modernos; para ellos, el pueblo y la sociedad se construyeron mucho menos a partir de individuos individuales que estos últimos recibieron el derecho a existir a través de su pertenencia al pueblo y a la sociedad. Muy a menudo se habla del horror de las bestias salvajes, que fue consecuencia de la devastación militar (cf. especialmente 2 Reyes 17,25; Éxodo 23,29; Deuteronomio 32,24; Lev. 26,22). "La prueba de que la cultura de Santa Tierra siempre ha sido relativa. La comparación entre las úlceras y la sangre llama la atención, ya que esta última claramente no se derrama con la espada (cf. Ezequiel 14,19, 17); mientras tanto, la expresión apenas tiene un revestimiento patológico ("absceso de sangre"), sino sólo una aliteración (colocar palabras unas junto a otras con las mismas letras al principio, en hebreo: dever - dam) y puede ser un proverbio" (Bertolet). Quizás te interese: