Глава 5

1–4. Τέταρτη συμβολική δράση: ξυρισμένα μαλλιά. 5–17. Επεξήγηση συμβολικών ενεργειών. Ιεζ.5:1. Κι εσύ, γιε ανθρώπου, πάρε ένα κοφτερό μαχαίρι, πάρε τον εαυτό σου ένα ξυράφι του κουρέα και πέρασε το πάνω από το κεφάλι σου και πάνω από τα γένια σου, και πάρε λέπια και χώρισε τα μαλλιά σου σε κομμάτια. Ο προφήτης πρέπει τώρα να παρουσιάσει το αποτέλεσμα της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, και ο ίδιος ενεργεί ξανά ως εκπρόσωπος της πολιορκημένης πόλης και τα μαλλιά του αντιπροσωπεύουν τους κατοίκους. Ξυρίζει τα μαλλιά της γενειάδας και του κεφαλιού του και έτσι συμβολίζει τη ντροπή (βλ. Β' Βασιλέων 10,4–5, γι' αυτό απαγορεύτηκε το ξύρισμα στους ιερείς - Λευ. 21,5) και την ερήμωση (Ησαΐας 7,20, κ.λπ.), και με το γεγονός ότι ο προφήτης καταστρέφει τα ξυρισμένα μαλλιά με διάφορους τρόπους που ο Κύριος εκτελεί τα ξυρισμένα μαλλιά του. Ιερουσαλήμ και Ιουδαία. - «Πάρτε ένα κοφτερό μαχαίρι», ευχαριστώ. ακριβέστερα «σπαθί». «Το ίδιο το γεγονός ότι ο προφήτης χρησιμοποιεί ένα ξίφος αντί για ξυράφι δείχνει τι θα συμβεί» (Σμεντ). - "Πάρτε το ξυράφι του κουρέα για τον εαυτό σας", δηλαδή, πάρτε ένα σπαθί ως πραγματικό ξυράφι. δόξα «πιο κοφτερή από ξυράφι». Η λέξη «κουρέας», «galav», που δεν χρησιμοποιείται πουθενά αλλού στην Παλαιά Διαθήκη (η ρίζα της είναι αραβική), δείχνει ότι στην εποχή του Ιεζεκιήλ υπήρχε ήδη αυτό το επάγγελμα. Τα ξυρισμένα μαλλιά είναι κρεμασμένα σε λέπια, ως ένδειξη της ιδιαίτερης ακρίβειας του προορισμού του Θεού σε 3 ίσα μέρη. Σύμφωνα με το LXX, τα μαλλιά είναι κρεμασμένα σε 4 μέρη και δύο μέρη υφίστανται την πρώτη μοίρα. αυτό, ξεκινώντας από τον ευλογημένο. Ιερώνυμος, παραδέχονται ότι ήταν παράβλεψη των γραμματέων. Μπορεί αρχικά το τέταρτο μέρος να σήμαινε τα καμένα μαλλιά δεμένα με ρούχα (βλ. στ. 3), και στη συνέχεια το πρώτο μέρος διπλασιάστηκε. Ιεζ.5:2. Κάψτε το τρίτο μέρος με φωτιά στη μέση της πόλης όταν συμπληρωθούν οι μέρες της πολιορκίας. Πάρτε το τρίτο μέρος και κόψτε το με ένα μαχαίρι κοντά του. και σκορπίστε το τρίτο μέρος στον άνεμο. και θα τραβήξω το σπαθί μου πίσω τους. «Στη μέση της πόλης», δηλαδή η εικόνα της σε ένα τούβλο. - «Όταν συμπληρωθούν οι μέρες της πολιορκίας», δηλαδή η κατάκλιση του προφήτη που το συμβολίζει. – Και οι τρεις λεπτομέρειες της συμβολικής δράσης εξηγούνται στον στ. 12. Το κάψιμο των μαλλιών σημαίνει τις θανατηφόρες καταστροφές μιας πολιορκίας: πείνα και πανούκλα και ίσως το κάψιμο μιας πόλης κατά τη διάρκεια μιας πολιορκίας. - «Κόψτε με σπαθί στα περίχωρά της», δηλαδή την πόλη που τραβήχτηκε στο τούβλο. χτυπώντας αυτούς που αναλαμβάνουν μια εξόρμηση. Το σύμβολο και η πραγματικότητα είναι τόσο λίγο διαχωρισμένα μεταξύ τους που αυτό θα ήταν μια μομφή για τον νεότερο συγγραφέα. αλλά ο αρχαίος άνθρωπος δεν χάραξε μια τόσο οξεία γραμμή μεταξύ συμβόλου και πραγματικότητας όπως εμείς. - «Διασκορπίστε στον άνεμο». Σημαίνει τη διασπορά των Εβραίων σε όλη τη γη, που ξεκίνησε αμέσως μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ: εκτός από τη Βαβυλωνία, μέρος τους αποσύρθηκε στην Αίγυπτο. - «Θα τραβήξω το σπαθί μου πίσω τους». Οι διασκορπισμένοι Εβραίοι θα νιώθουν πάντα δέος απέναντι στους εχθρούς που τους καταδιώκουν. Το σύμβολο δίνει προσωρινά τη θέση του στην ευθεία ομιλία: ο ίδιος ο Κύριος παίρνει τη θέση του προφήτη και οι άνθρωποι τη θέση των μαλλιών. Όμως μια τέτοια εισβολή ευθύς λόγου κάνει κάποιους να δουν στη φράση μια παρεμβολή από την Τέχνη. 12. Ιεζ.5:3. Και πάρε ένα μικρό νούμερο από αυτό και δέσε τα στα πέτα σου. Μαλλιά δεμένα στο πάτωμα (σύμβολο ασφάλειας: Α' Σαμουήλ 25.29) σημαίνει τους Εβραίους που επέζησαν από την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, τόσο εκείνους που παρέμειναν στην Ιουδαία όσο και εκείνους που εγκαταστάθηκαν στη Βαβυλώνα. «Μικρός αριθμός» γραμμάτων. «λίγα στον αριθμό», δηλαδή τόσο λίγα που μπορείς να τα μετρήσεις, και αυτό είναι μια τρίχα! Ιεζ.5:4. Αλλά πάρτε λίγο ακόμα από αυτό και ρίξτε το στη φωτιά και κάψτε το στη φωτιά. Από εκεί φωτιά θα ξεσπάσει σε ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ. Μέρος αυτής της τρίχας είναι καμένο, κάτι που, σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, υποδηλώνει τον αγώνα μεταξύ Γεδαλιά και Ισμαήλ (Ιερεμίας 40,1 κ.ε.), αλλά ακριβέστερα, τον θάνατο ορισμένων που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Ιεζεκιήλ αναμένει μια περαιτέρω εξαγνιστική κρίση στην οποία οι επιζώντες της πρώτης καταστροφής θα καταστραφούν (βλ. Is 6.13). αυτή η ιδέα εμφανίζεται ήδη στον Ιεζ.3.16–21: «θα πεθάνει από θάνατο» (Μπερτολέ). - «Από εκεί θα βγει φωτιά σε ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ». Από όπου βρίσκεται το τελευταίο κομμάτι μαλλιών, από τον τόπο της αιχμαλωσίας, από εκείνους που επέζησαν της καταστροφής. Greek εξαυτης, δ.β. πόλεις? σύμφωνα με άλλους - από τους ανθρώπους, από την ίδια τη φωτιά. Κάτω από αυτή την τελευταία πυρκαγιά, που επρόκειτο να εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ, εννοούνταν διάφορες καταστροφές μετά την εξορία, ξεκινώντας από τον διωγμό του Αντίοχου Επιφάνη (Μακαριστού Θεοδώρητου) και τελειώνοντας με τις δύο καταστροφές της Ιερουσαλήμ υπό τον Τίτο και τον Αδριανό (Μακαριστό Ιερώνυμο). Είναι πιο λογικό να κατανοήσουμε εδώ την καθαρεύουσα φωτιά για το Ισραήλ στο σύνολό της, την οποία ο Σωτήρας ήρθε για να «έρθει στη γη» (Λουκάς 12.49). Τετ Ησ.6:12–13, Ιεζ.6.8–10. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν είναι άτρωτη: η φωτιά παντού στην Παλαιά Διαθήκη συμβολίζει την κρίση του Θεού (Ιερ 4.4· Ζεφ 3.8, κ.λπ.), και γιατί θα έβγαινε τέτοια φωτιά αν έχουν ήδη καταστραφεί περισσότερα από ⅔ και όλα, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, δεν πρέπει να χαθούν; Ως εκ τούτου, πιστεύουν ότι οι λέξεις «σε όλο τον οίκο του Ισραήλ» πρέπει να συνδεθούν μετά το LXX με την επόμενη πρόταση, και «βγήκε φωτιά» η εισαγωγή μπορεί να είναι από τον Ιεζ.19.14 (αλλά αυτές οι λέξεις μεταδίδονται παντού). Ιεζ.5:5-17. Η τιμωρία που απειλεί την Ιερουσαλήμ δικαιολογείται (στ. 5-10) και περιγράφεται χωρίς σύμβολο (στ. 11-17), και ο λόγος σταδιακά μετακινείται από την Ιερουσαλήμ στη χώρα (πρβλ. κεφ. VI και VII) και από το περιεχόμενο της τελευταίας συμβολικής ενέργειας στην εξήγηση όλων αυτών. Η γενική σκέψη του vv. 5–10: Ο Ισραήλ, που διακρίθηκε τόσο πολύ από τους ειδωλολάτρες, αποδείχθηκε χειρότερος από αυτούς και γι' αυτό υπόκειται στην πιο αυστηρή τιμωρία. Ιεζ.5:5. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αυτή είναι η Ιερουσαλήμ! Τον έβαλα ανάμεσα στα έθνη και στις χώρες γύρω του. Η Ιερουσαλήμ ονομάζεται το μέσο των εθνών και της γης (πρβλ. Ιεζ. 38.12), ως το επίκεντρο της γης με ιστορική έννοια (και όχι γεωγραφική, όπως θέλουν οι ορθολογιστές, βλέποντας εδώ αφελείς γεωγραφικές ιδέες), ως πόλη στην οποία ο Θεός τοποθέτησε τον θρόνο μιας ευλογημένης βασιλείας, από όπου θα προέλθει ο νόμος.1. (Ψαλμ. 73,12) για όλα τα έθνη. Αυτή η ιδέα προϋποθέτει την πίστη των ανθρώπων στην κοσμοϊστορική τους σημασία, βάσει της οποίας αισθάνονται ότι είναι το επίκεντρο της παγκόσμιας ιστορίας και επομένως της γης. «Για αυτήν την εκτίμηση της Ιερουσαλήμ, ο Σολομών, που σκέφτηκε να την ανυψώσει στο επίπεδο μιας κοσμοπολίτικης μητρόπολης, έκανε πολύ λιγότερα από τον Ησαΐα· για τον τελευταίο, η παγκόσμια ιστορία περιστρέφεται γύρω από την Ιερουσαλήμ, ως το γωνιακό σημείο του Ιεζ.29.5 και του Ιεζ.31.5· ο Ιεχωβά έχει φωτιά στην Ιερουσαλήμ. βουνό της δικαιοσύνης (Ησαΐας 1.26) την εποχή του Ιεζεκιήλ βασίστηκαν σε αυτό ως εξωτερική πραγματικότητα, στην κατοχή της οποίας θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανίκητους (Ιερεμίας 7.7). Και για τον Ιεζεκιήλ, η Ιερουσαλήμ είναι μια πόλη χωρίς σύγκριση, αφού εδώ υπάρχει ένας ναός στον οποίο είναι δυνατή η μόνη νόμιμη λατρεία (Bertolet). - «Τον έβαλα ανάμεσα στα έθνη και γύρω από τη γη του». Η δεύτερη πρόταση ενισχύει την άποψη της πρώτης. Η «γη» (πληθυντικός) είναι χαρακτηριστικό του Ιεζεκιήλ: έχει την έννοια της «ειδωλολατρικής γη» και βρίσκεται σε αυτόν 27 φορές, ενώ δεν βρίσκεται στους προηγούμενους προφήτες, με εξαίρεση τον Ιερεμία, στον οποίο είναι 7 φορές» (Bertolet). Ιεζ.5:6. Αλλά ενήργησε πιο πονηρά ενάντια στα διατάγματά Μου από τους εθνικούς, και ενάντια στα διατάγματά Μου χειρότερα από τα εδάφη γύρω του. γιατί απέρριψαν τα διατάγματά μου και δεν περπατούν στα διατάγματά μου. Ιεζ.5:7. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή έχετε πολλαπλασιάσει τις ανομίες σας περισσότερο από τα έθνη που είναι γύρω σας, δεν περπατάτε σύμφωνα με τα διατάγματά μου και δεν εκπληρώνετε τα διατάγματά μου, και ούτε καν περπατάτε σύμφωνα με τα διατάγματα των εθνών που είναι γύρω σας - Ποιος πρέπει να είναι δάσκαλος της αλήθειας και της ευσέβειας αποδεικνύεται ο αρχηγός κάθε κακίας. Για να μην αναφέρουμε τα διατάγματα (δοξασμένα: «δικαιολογήσεις», δήθεν πιο σημαντικοί, ηθικοί νόμοι) και τα καταστατικά (δοξασμένα «νόμοι», υποτιθέμενη τελετουργία του Θεού), η Ιερουσαλήμ δεν ενεργεί σύμφωνα με τα «διατάγματα» (όχι διατάγματα) των ειδωλολατρών, δηλαδή σύμφωνα με τις προδιαγραφές του φυσικού νόμου της συνείδησης (1.2,1. Ο Ιεζεκιήλ, αντίθετα, κατηγορεί τους Εβραίους ότι ενεργούν σύμφωνα με διατάγματα των γύρω ειδωλολατρών, αλλά προφανώς εννοούν θρησκευτικά και τελετουργικά διατάγματα, επομένως ο τόπος αυτός δεν έρχεται σε αντίθεση με το παρόν και δεν χρειάζεται να εξαλειφθεί αυτή η αντίφαση για να διαγραφεί εδώ το «μη», το οποίο όμως δεν βρίσκεται σε πολλά εβραϊκά χειρόγραφα (P). Έτσι, το παρόν απόσπασμα είναι «μια δογματική πρόβλεψη της διδασκαλίας του Αποστόλου Παύλου για τον ηθικό φυσικό νόμο μεταξύ των ειδωλολατρών στο Ρωμ. 2.14, κ.λπ., είναι ταυτόχρονα μια περαιτέρω ανάπτυξη των ίδιων σκέψεων του Αμώς (Amos 3.9) (Η Αίγυπτος και οι Φιλισταίοι έχουν τη δική τους ηθική κρίση, που καταδικάζει την συμπεριφορά του Ισραήλ. Ο Ιερεμίας 18.13 κάνει έκκληση στην ηθική κρίση των ειδωλολατρών. Τετ. Ιεζ. 3.6. (Μπερτολέ). Ιεζ.5:8. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον σας, εγώ ο ίδιος, και θα φέρω κρίση ανάμεσά σας μπροστά στα μάτια των εθνών. «Εδώ είμαι εναντίον σου» είναι η αγαπημένη έκφραση του Ιεζεκιήλ. Ο λόγος επιστρέφει στις μονάδες. κεφ. (φυσικά, η πιο κοντινή εικόνα είναι η Ιερουσαλήμ), μόνο όχι στο 3ο πρόσωπο, αλλά στο 2ο πρόσωπο - "Εγώ ο εαυτός μου". Εμφατική (για ενίσχυση της σκέψης) επανάληψη. «Αυτός είμαι εγώ, που νομίζατε ότι κοιμόμουν, αλλά που πάντα βασιλεύω και τιμωρώ την αμαρτία» (Troshop). «Η κρίση είναι μπροστά στα μάτια των εθνών» (πρβλ. Ιερ. 1.15), μεταξύ άλλων, ώστε να δουν σε αυτή την απόδειξη της Θείας δικαιοσύνης. «Οι μεταγενέστεροι Εβραίοι δείχνουν φόβο μήπως γίνουν ντροπή για τους άθεους και η συνεχής προσευχή τους στον Θεό, για παράδειγμα, σε μερικούς ψαλμούς, να τους προστατεύσει ευσπλαχνικά από τη δοξολογία των τελευταίων. πριν από αυτό, ο Θεός είναι τα πάντα για αυτόν. Ιεζ.5:9. Και θα σου κάνω ό,τι δεν έχω κάνει ποτέ και ό,τι δεν θα κάνω στο μέλλον, για όλες τις αηδίες σου. Ανήκουστη ασέβεια θα αντιμετωπιστεί με ανήκουστη τιμωρία. Εδώ μπορείτε να δείτε καθαρά πόσο ανήκουστο ήταν ο θάνατος του έθνους για τους αιχμαλώτους. Για την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ και τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η έκφραση εδώ φαίνεται πολύ ισχυρή (προφανώς έρχεται σε αντίθεση με το Ματθαίος 24.21). μπορεί κανείς να καταλάβει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ υπό τον Τίτο και τον Αδριανό. Και αυτή η τελευταία κατανόηση δύσκολα μπορεί να παρεμποδιστεί από τη σκέψη ότι οι Εβραίοι δεν ήταν πια ο λαός του Θεού και ότι στη συνέχεια τιμωρήθηκαν για μια νέα αμαρτία - την απόρριψη του Μεσσία (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, σε αυτό το μέρος), ο λαός και η αμαρτία τους δεν μπορούν να χωριστούν τόσο σε εποχές. Ιεζ.5:10. Γι' αυτό οι πατέρες θα φάνε τους γιους τους ανάμεσά σας, και οι γιοι θα φάνε τους πατέρες τους. Και θα εκτελέσω κρίση εναντίον σου, και θα σκορπίσω όλο το υπόλοιπο σου σε όλους τους ανέμους. Ο Λέων απειλεί επίσης όσους δεν σταματούν να παραβιάζουν τις πιο βασικές απαιτήσεις του φυσικού ηθικού νόμου με αυτή την τρομερή αφύσικοτητα. 26.29; Δευτ. 28,53; αλλά εδώ η απειλή επιδεινώνεται από τα τελευταία λόγια: «οι γιοι θα φάνε τους πατέρες». Κάτι παρόμοιο συνέβη ήδη κατά την πολιορκία της Σαμάρειας (Β' Βασιλέων 6.24–29) και πιθανώς αυτό δεν είναι μια απλή υπερβολή όταν φοβόμαστε τη φρίκη της βαβυλωνιακής πολιορκίας της Ιερουσαλήμ στο Θρήνοι 2:20, 4:10. Var. 2.8; Ιερ 19,9. «Μπορεί κανείς να καταλάβει και τη ρωμαϊκή πολιορκία» (Μακαριστός Ιερώνυμος). - «Θα σκορπίσω όλο το υπόλοιπο σου, ό,τι επέζησε δηλαδή από την πολιορκία». Η ίδια μεταφορά υπάρχει στο Ιεζ.12.14, 17.21. cp. Ιερ 49,32, 36. Ιεζ.5:11–17. Η τιμωρία της Ιερουσαλήμ περιγράφεται πιο προσεκτικά, στην εκτέλεσή της, με την επαναλαμβανόμενη διαβεβαίωση ότι δεν είναι ο Ιεζεκιήλ, αλλά ο Κύριος που το λέει. Αυτό γίνεται σε τρεις διαφορετικές τιράδες, οι οποίες χωρίζονται μεταξύ τους με τον ίδιο αριθμό επαναλαμβανόμενων φορών: «Εγώ, ο Κύριος, είπα αυτά τα πράγματα» (εδ. 13, 15 και 17). Ιεζ.5:11. Γι' αυτό, όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, επειδή μολύνατε το αγιαστήριό μου με όλα τα βδελύματά σας και όλα τα βδελύματά σας, θα σας μειώσω, και το μάτι μου δεν θα ελεήσει και δεν θα σας ελεήσω. Ο Κύριος ορκίζεται με τη ζωή Του (τον πιο επίσημο από τους όρκους· πρβλ. Αριθμ. 14.21, 28. Δευτ. 32.40) ότι για τις ανομίες της Ιερουσαλήμ, η κυριότερη από τις οποίες ήταν η βεβήλωση του ναού (που ξεκίνησε από τον Μανασσή) με βδελυγμία (ίσως και σε παρόμοια είδωλα). VI, το κύριο αμάρτημα του Ισραήλ θεωρείται ότι είναι «υψηλοί τόποι» με την ειδωλολατρία τους) Η Ιερουσαλήμ θα αντιμετωπιστεί χωρίς την τόσο συνηθισμένη για τον Θεό συγκατάβαση. «Θα μειώσω», άναψε. «Θα απορρίψω» (δοξασμένο «Θα απορρίψω») είτε εσένα, είτε «θα απομακρύνω» τα μάτια μου από σένα, για να μην ξυπνήσει με κάποιο τρόπο ο οίκτος για σένα. Ιεζ.5:12. Ένα τρίτο μέρος σας θα πεθάνει από πανώλη και θα χαθεί από την πείνα ανάμεσά σας. Το τρίτο μέρος θα πέσει από το σπαθί στο περιβάλλον σας. και το τρίτο μέρος θα σκορπίσω σε όλους τους ανέμους, και θα τραβήξω το σπαθί μου πίσω από αυτούς. Λειτουργεί ως εξήγηση για το άρθρο 2, στο οποίο, ωστόσο, μόνο ο πρώτος όρος χρειαζόταν εξήγηση: εδώ διχάζεται (έλκος και πείνα), λόγω του οποίου επιβάλλονται 4 τιμωρίες. αν χωριστούν σε 3 ομάδες (στο LXX 4), τότε η βάση για μια τέτοια διαίρεση είναι ότι το πρώτο τρίτο χάνεται στην πόλη, το δεύτερο σε άμεση γειτνίαση με την πόλη και το τρίτο σε απόσταση, σε αιχμαλωσία. Η πείνα, η πανούκλα και το σπαθί εμφανίζονται συχνά στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 6.11 και Ιεζ. 7.15, 12.16), ως 3 τιμωρίες του Θεού. Τα άγρια ​​ζώα προστίθενται συχνά σε αυτά ως η 4η τιμωρία (εδ. 17· Ιεζ.14.21, 33.27). αυτές οι ίδιες τιμωρίες υπολογίζονται με τον ίδιο τρόπο από τον Ιερεμία (18 φορές) και σφηνοειδείς επιγραφές (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – «Θα τραβήξω το σπαθί μου» – στ. 2. Ιεζ.5:13. Και η οργή Μου θα εκπληρωθεί, και θα ικανοποιήσω την οργή Μου εναντίον τους, και θα χορτάσω. και θα μάθουν τι έχω μιλήσει εγώ, ο Κύριος, με τη ζήλια Μου, όταν τελειώσει η οργή Μου πάνω τους. Έντονα εκφρασμένος ανθρωπομορφισμός. Ο ίδιος ο Προφήτης είναι ξεκάθαρα μολυσμένος από την αγανάκτηση του Κυρίου και ο λόγος του εδώ φτάνει στον υψηλότερο βαθμό θυμωμένου πάθους. "Και θα ξέρουν" - οι επιζώντες, δηλαδή ο τρίτος από αυτούς που αναφέρονται στο άρθρο. 12. μέρη. «Και θα γνωρίσουν ότι εγώ, ο Κύριος, μίλησα». – Η αγαπημένη έκφραση του Ιεζεκιήλ, που δεν βρέθηκε σε άλλους προφήτες. Ιεζ.5:14. Και θα σε κάνω ερήμωση και όνειδος ανάμεσα στα έθνη που είναι γύρω σου, μπροστά σε όλους όσους περνούν. Ιεζ.5:15. Και θα είσαι κοροϊδία και όνειδος, παράδειγμα και τρόμος ανάμεσα στα έθνη που είναι γύρω σου, όταν θα σε κρίνω με οργή και οργή και με εξαγριωμένες εκτελέσεις. - Εγώ, ο Κύριος, το είπα αυτό. – Επιστρέφουν φυσικά από τη μοίρα των αιχμαλώτων στη μοίρα της κατεστραμμένης πόλης με περαιτέρω ανάπτυξη των δεδομένων 8 κ.ε. ποιήματα. Η χώρα θα μετατραπεί σε μια έρημο, η σύγκριση με την οποία θα είναι προσβλητική για οποιαδήποτε γη. – Ένα «παράδειγμα» τιμωρίας που θα διδάξει άλλα έθνη να μην αμαρτάνουν. - «Τρόμος» πριν από τις μεγάλες καταστροφές που θα βρεθούν στην Ιερουσαλήμ. Ιεζ.5:16. και όταν θα στείλω επάνω τους τα άγρια βέλη της πείνας, που θα καταστρέψουν, όταν θα τα στείλω στην καταστροφή σας, και θα αυξήσω την πείνα ανάμεσά σας και θα καταστρέψω το στήριγμα των σιτηρών σας, Ιεζ.5:17. Και θα στείλω πείνα και άγρια ​​θηρία εναντίον σου, και θα σε κάνουν δυστυχισμένο. Και λοιμός και αίμα θα περάσουν από μέσα σου, και θα φέρω ένα σπαθί εναντίον σου. Εγώ, ο Κύριος, το είπα αυτό. Περαιτέρω ανάπτυξη 15β; Τέχνη. 16α συνεχίζει ακόμη και την κατασκευή της τέχνης. 15, το οποίο στη συνέχεια διακόπτεται αναλογικά (χωρίς να τηρείται ο νόμος της αλληλουχίας των σκέψεων). Η απειλή περιορίζεται στην επανάληψη όσων αναφέρονται στο άρθρο. 12. τιμωρίες, αλλά με ενίσχυση των εκφράσεων και προσθήκη μιας νέας ποινής, λόγω της οποίας προκύπτει ο αριθμός 4, τόσο σημαντικός για αυτήν την περίπτωση. Τετ Ιεζ.14.21 και Ιεζ.1.5. Είναι αξιοσημείωτο ότι η πείνα εμφανίζεται ως η μεγαλύτερη καταστροφή, ενώπιον της οποίας υποχωρεί ακόμη και το σπαθί του εχθρού, κάτι που ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Αξιοσημείωτη είναι η αλλαγή των 3 λίτρων. pl. η. πρώτα για 2 λίτρα. pl. κουταλάκι του γλυκού και μετά 2 λίτρα. μονάδες η. Το γεγονός ότι οι γραφείς δεν ντράπηκαν με αυτό και δεν προσπάθησαν να το διορθώσουν, ο Bertolet εξηγεί από το γεγονός ότι γι' αυτούς η σύνδεση μεταξύ του ατόμου και του συνόλου και η προσωποποίηση του λαού και της κοινωνίας βρισκόταν πιο βαθιά στο αίμα από ό, τι μπορούμε να καταλάβουμε στη σύγχρονη εποχή. γι' αυτούς, ο λαός και η κοινωνία χτίστηκαν πολύ λιγότερο από μεμονωμένα άτομα απ' ό,τι αυτά τα τελευταία έλαβαν το δικαίωμα ύπαρξης μέσω του ότι ανήκουν στον λαό και την κοινωνία. Πολύ συχνά γίνεται λόγος για τη φρίκη των άγριων θηρίων, η οποία ήταν συνέπεια στρατιωτικής καταστροφής (πρβλ. π. Β' Βασιλέων 17,25· Έξοδος 23,29· Δευτ. 32,24· Λευ. 26,22). «Απόδειξη ότι η κουλτούρα της Αγίας Γης παρέμενε πάντα σχετική. Η σύγκριση των ελκών και του αίματος είναι εντυπωσιακή, αφού το τελευταίο δεν χύνεται σαφώς με το σπαθί (πρβλ. Ιεζ. 14.19, 17). - φράγμα) και μπορεί να είναι παροιμία» (Μπερτολέ). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: