Глава 5

1–4. Vierte symbolische Aktion: rasierte Haare. 5–17. Erläuterung symbolischer Handlungen. Hes.5:1. Und du, Menschensohn, nimm dir ein scharfes Messer, nimm dir das Rasiermesser eines Friseurs und fahre damit über deinen Kopf und über deinen Bart, und nimm dir Schuppen und teile dein Haar in Teile. Der Prophet muss nun den Ausgang der Belagerung Jerusalems darlegen, und er selbst fungiert wiederum als Repräsentant der belagerten Stadt, und sein Haar repräsentiert die Bewohner. Er rasiert sich die Haare an Bart und Kopf ab und symbolisiert damit Scham (vgl. 2 Könige 10,4–5, weshalb das Rasieren den Priestern verboten war – Lev.21,5) und Verzweiflung (Jesaja 7,20 usw.), und indem der Prophet die rasierten Haare auf verschiedene Weise zerstört, stellt er die Art und Weise dar, wie der Herr sein Urteil über die Bevölkerung von Jerusalem und Judäa vollziehen wird. - „Besorgen Sie sich ein scharfes Messer“, danke. genauer gesagt „Schwert“. „Allein die Tatsache, dass der Prophet ein Schwert statt eines Rasiermessers benutzt, zeigt, was passieren wird“ (Smend). - „Nehmen Sie sich das Rasiermesser des Friseurs“, das heißt, nehmen Sie ein Schwert als echtes Rasiermesser; Herrlichkeit „schärfer als ein Rasiermesser“. Das Wort „Barbier“, „galav“, das nirgendwo anders im Alten Testament verwendet wird (seine Wurzel ist Arabisch), weist darauf hin, dass dieser Beruf bereits zur Zeit Hesekiels existierte. Das rasierte Haar wird an einer Waage aufgehängt, als Zeichen der besonderen Genauigkeit der Vorherbestimmung Gottes in drei gleiche Teile. Nach LXX werden die Haare in vier Teile geteilt und zwei Teile erleiden das erste Schicksal; dies, beginnend mit den Seligen. Hieronymus, sie geben zu, dass es ein Versehen der Schriftgelehrten war; Es kann sein, dass der vierte Teil ursprünglich das in Kleider gebundene verbrannte Haar bedeutete (siehe Vers 3), und dann wurde der erste Teil verdoppelt. Hes. 5:2. Verbrenne den dritten Teil mit Feuer mitten in der Stadt, wenn die Tage der Belagerung vorüber sind; Nehmen Sie den dritten Teil und schneiden Sie ihn mit einem Messer in seiner Nähe ab. und den dritten Teil in den Wind verstreuen; und ich werde mein Schwert hinter ihnen her ziehen. „Mitten in der Stadt“, also ihr Bild auf einem Ziegelstein. - „Wenn die Tage der Belagerung erfüllt sind“, d. h. die Niederlegung des Propheten, die dies symbolisiert. – Alle drei Einzelheiten der symbolischen Handlung werden in V. 12 erläutert. Brennendes Haar bedeutet die tödlichen Katastrophen einer Belagerung: Hungersnot und Pest und vielleicht das Brennen einer Stadt während einer Belagerung. - „Mit dem Schwert in seine Umgebung einschneiden“, das heißt die auf den Ziegelstein gezeichnete Stadt; diejenigen schlagen, die einen Ausfall unternehmen. Symbol und Realität sind so wenig voneinander getrennt, dass dies für den neuesten Schriftsteller ein Vorwurf wäre; Aber der alte Mensch hat keine so scharfe Grenze zwischen Symbol und Realität gezogen wie wir. - „Im Wind verstreuen.“ Damit ist die Zerstreuung der Juden über die ganze Erde gemeint, die bald nach der Einnahme Jerusalems begann: Neben Babylonien zog sich ein Teil von ihnen nach Ägypten zurück. - „Ich werde mein Schwert hinter ihnen her ziehen.“ Die verstreuten Juden werden immer Ehrfurcht vor den Feinden haben, die sie verfolgen. Das Symbol weicht vorübergehend der direkten Rede: Der Herr selbst tritt an die Stelle des Propheten und das Volk an die Stelle des Haares. Aber ein solches Eindringen der direkten Rede lässt einige in der Formulierung eine Einfügung aus Art. 12. Hes. 5:3. Und nehmen Sie eine kleine Anzahl davon und binden Sie sie an Ihr Revers. Am Boden zusammengebundene Haare (Symbol der Sicherheit: 1. Samuel 25,29) bedeuten die Juden, die die Eroberung Jerusalems überlebten, sowohl diejenigen, die in Judäa blieben, als auch diejenigen, die nach Babylon umgesiedelt wurden. „Eine kleine Anzahl“ von Buchstaben. „ein paar an der Zahl“, das heißt so wenige, dass man sie zählen kann, und das ist ein Haar! Hes.5:4. Aber nimm noch etwas davon und wirf es ins Feuer und verbrenne es im Feuer. Von dort wird Feuer über das ganze Haus Israel ausgehen. Ein Teil dieser Haare ist verbrannt, was nach Ansicht einiger Interpreten den Kampf zwischen Gedalja und Ismael (Jeremia 40,1 ff.) bedeutet, genauer gesagt den Tod einiger, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten. Daraus wird deutlich, dass Hesekiel ein weiteres Reinigungsgericht erwartet, bei dem die Überlebenden der ersten Katastrophe vernichtet werden (vgl. Jes 6,13); dieser Gedanke taucht bereits in Hesekiel 3,16–21 auf: „Er wird durch den Tod sterben“ (Bertolet). - „Von dort wird Feuer ausgehen über das ganze Haus Israel.“ Von dort, wo das letzte Stück Haar liegt, vom Ort der Gefangenschaft, von denen, die die Katastrophe überlebt haben; Griechisch εξαυτης, d.b. Städte; anderen zufolge - von den Menschen, vom Feuer selbst. Unter diesem letzten Feuer, das im Begriff war, sich auf das gesamte Haus Israel auszubreiten, waren verschiedene Katastrophen nach dem Exil zu verstehen, angefangen bei der Verfolgung von Antiochus Epiphanes (dem seligen Theodoret) bis hin zu den beiden Zerstörungen Jerusalems unter Titus und Hadrian (dem seligen Hieronymus). Es ist sinnvoller, hier das reinigende Feuer für Israel als Ganzes zu verstehen, das der Erretter „auf die Erde kommen“ ließ (Lukas 12,49); Mi. Jes.6:12–13, Hes.6,8–10. Aber diese Erklärung ist nicht unangreifbar: Überall im Alten Testament symbolisiert Feuer das Gericht Gottes (Jer 4,4; Zeph 3,8 usw.), und warum sollte ein solches Feuer ausgehen, wenn bereits mehr als 2/3 zerstört wurden und laut Hesekiel nicht alle umkommen sollten? Deshalb sind sie der Meinung, dass die Worte „über das ganze Haus Israel“ nach LXX mit dem nächsten Satz verbunden werden sollten, und „Feuer kam heraus“. Die Einfügung könnte aus Hes. 19,14 stammen (aber diese Worte werden überall überliefert). Hes. 5:5-17. Die Strafe, die Jerusalem droht, wird gerechtfertigt (V. 5-10) und ohne Symbol beschrieben (V. 11-17), und die Rede bewegt sich allmählich von Jerusalem zum Land (vgl. Kap.: VI und VII) und vom Inhalt der letzten symbolischen Handlung zur Erklärung aller dieser Handlungen. Der allgemeine Gedanke von Vv. 5–10: Israel, das sich so sehr von den Heiden unterschied, erwies sich als schlimmer als sie und unterliegt dafür der härtesten Strafe. Hes. 5:5. So spricht der Herr, Gott: Das ist Jerusalem! Ich stellte ihn unter die Nationen und in die Länder um ihn herum. Jerusalem wird die Mitte der Nationen und der Erde genannt (vgl. Hes. 38,12), als Mittelpunkt der Erde im historischen Sinne (und nicht geographisch, wie die Rationalisten wollen, weil sie hier naive geografische Vorstellungen sehen), als eine Stadt, in der Gott den Thron eines gesegneten Königreichs aufgestellt hat, von wo aus das Gesetz (Jes. 2,2; Mic. 4,1) und das Heil (Ps. 73,12) für alle Nationen kommen wird. Diese Idee setzt den Glauben der Menschen an ihre weltgeschichtliche Bedeutung voraus, auf deren Grundlage sie sich als Mittelpunkt der Weltgeschichte und damit der Erde fühlen. „Für diese Einschätzung Jerusalems tat Salomo, der daran dachte, es auf das Niveau einer kosmopolitischen Metropole zu erheben, viel weniger als Jesaja; für Letzteren dreht sich die Weltgeschichte um Jerusalem, als Eckpunkt von Hes. 29,5 und Hes. 31,5; Jehova hat Feuer in Jerusalem (Hes. 31,9); so muss es am Ende der Zeit wieder eine treue Stadt werden, ein Berg der Gerechtigkeit (Jesaja). Zur Zeit Hesekiels verließen sie sich darauf als eine äußere Realität, in deren Besitz sie sich für unbesiegbar hielten (Jeremia 7,7). Und für Hesekiel ist Jerusalem eine Stadt ohne Vergleich, da es sich hier um eine Kirche handelt, in dem der einzig legitime Kult möglich ist (Bertolet). - „Ich habe ihn unter die Nationen und rund um sein Land gesetzt.“ Der zweite Satz unterstreicht die Aussage des ersten. „Land“ (Plural) ist charakteristisch für Hesekiel: Es hat die Bedeutung „heidnisches Land“ und kommt bei ihm 27 Mal vor, während es bei den früheren Propheten nicht vorkommt, mit Ausnahme von Jeremia, bei dem es sieben Mal vorkommt“ (Bertolet). Hes. 5:6. Aber er hat böser gegen meine Gebote gehandelt als die Heiden und gegen meine Gebote schlimmer als die Länder um ihn herum; denn sie haben meine Satzungen verworfen und wandeln nicht in meinen Satzungen. Hes. 5:7. Darum, so spricht der Herr, Gott: Weil du deine Missetaten mehr vervielfacht hast als die Heiden, die um dich herum sind, wandelst du nicht in meinen Satzungen und erfüllst meine Satzungen nicht, und du wandelst nicht einmal in Übereinstimmung mit den Satzungen der Heiden, die dich umgeben – Wer ein Lehrer der Wahrheit und Frömmigkeit sein sollte, erweist sich als Anführer aller Bosheit. Ganz zu schweigen von den Dekreten (verherrlicht: „Rechtfertigungen“, angeblich wichtiger, moralische Gesetze) und Statuten (verherrlichte „Gesetze“, angeblich Ritual Gottes), handelt Jerusalem nicht nach den „Dekreten“ (nicht Statuten) der Heiden, also nach den Vorschriften des Naturgesetzes des Gewissens (in Hesekiel 11,12 macht der Prophet Hesekiel im Gegenteil den Juden Vorwürfe für das Handeln gemäß den Dekreten der umliegenden Heiden, aber sie meinen offensichtlich religiöse und rituelle Dekrete, daher widerspricht dieser Ort nicht der Gegenwart und es besteht keine Notwendigkeit, diesen Widerspruch zu beseitigen, um das „nicht“ hier zu streichen, das jedoch in mehreren jüdischen Manuskripten (Peshito) nicht zu finden ist. Somit ist die vorliegende Passage „eine dogmatische Vorwegnahme der Lehre des Apostels Paulus über das moralische Naturrecht unter den Heiden in Röm 2,14 usw. und gleichzeitig eine Weiterentwicklung derselben Gedanken von Amos (Amos 3,9) (Ägypten und die Philister haben ihr eigenes moralisches Urteil, das das Verhalten Israels verurteilt); Am 1,3 – Am 2,3 (die Heiden sind für ihre Sünden verantwortlich); Jeremia Jeremia 18,13 beruft sich auch auf das moralische Urteil der Heiden; Hes. 5:8. Darum spricht Gott, der Herr: Siehe, ich bin gegen euch, ich selbst, und ich werde vor den Augen der Heiden das Gericht unter euch bringen. „Hier bin ich gegen dich“ ist Hesekiels Lieblingsausdruck. Die Sprache kehrt zu Einheiten zurück. ch. (Das nächste Bild ist natürlich Jerusalem), nur nicht für die 3. Person, sondern für die 2. Person – „Ich selbst“. Nachdrückliche (um das Denken zu fördern) Wiederholung. „Das bin ich, von dem du dachtest, er schliefe, der aber immer herrscht und die Sünde bestraft“ (Troshop). „Das Gericht liegt vor den Augen der Heiden“ (vgl. Jer 1,15), unter anderem, damit sie darin den Beweis der göttlichen Gerechtigkeit sehen. „Die späteren Juden haben Angst davor, für die Atheisten eine Schande zu werden, und sie beten ständig zu Gott, zum Beispiel in einigen Psalmen, er möge sie gnädig vor der Schadenfreude der Letzteren beschützen. Hesekiel hat diese Angst nicht um sein Volk, im Gegenteil, er nagelt ihn an den Pranger, als wäre er durch keine Bindung mit ihm verbunden“ (Bertolet); davor ist Gott alles für ihn. Hes. 5:9. Und ich werde mit dir tun, was ich nie getan habe und was ich in Zukunft nicht tun werde, trotz all deiner Abscheulichkeiten. Unerhörte Gottlosigkeit wird mit unerhörter Strafe bestraft. Hier kann man deutlich sehen, wie unerhört der Tod der Nation für die Gefangenen war. Für die Eroberung Jerusalems und die babylonische Gefangenschaft scheint der Ausdruck hier zu stark zu sein (offenbar im Widerspruch zu Matthäus 24,21); man kann die Zerstörung Jerusalems unter Titus und Hadrian verstehen; und dieses letztere Verständnis kann kaum durch die Überlegung behindert werden, dass die Juden nicht länger das Volk Gottes waren und dass sie dann für eine neue Sünde bestraft wurden – die Ablehnung des Messias (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, an dieser Stelle), das Volk und seine Sünde können nicht so in Epochen unterteilt werden. Hes. 5:10. Darum werden die Väter unter euch ihre Söhne fressen, und die Söhne werden ihre Väter fressen; Und ich werde das Gericht an dir vollstrecken und deinen ganzen Überrest in alle Winde zerstreuen. Mit dieser schrecklichen Unnatürlichkeit bedroht Löwe auch diejenigen, die es nicht belassen, die grundlegendsten Anforderungen des natürlichen Sittengesetzes zu verletzen. 26,29; Deuteronomium 28,53; aber hier wird die Drohung durch die letzten Worte noch verschärft: „Söhne werden Väter fressen.“ Ähnliches geschah bereits während der Belagerung von Samaria (2. Könige 6,24–29), und wahrscheinlich ist dies keine einfache Übertreibung, wenn man die Schrecken der babylonischen Belagerung Jerusalems in Klagelieder 2:20, 4:10; Var. 2,8; Jer 19.9. „Man kann auch die römische Belagerung verstehen“ (Der selige Hieronymus). - „Ich werde deinen ganzen Rest zerstreuen, das heißt, was die Belagerung überlebt hat.“ Die gleiche Metapher findet sich in Hesekiel 12,14, 17,21; vgl. Jer 49,32, 36. Hes. 5:11–17. Die Strafe Jerusalems wird in ihrer Ausführung näher beschrieben, unter der immer wieder wiederholten Versicherung, dass es nicht Hesekiel, sondern der Herr ist, der das sagt; Dies geschieht in drei verschiedenen Tiraden, die durch die gleiche Anzahl von Wiederholungen voneinander getrennt sind: „Ich, der Herr, habe dies gesagt“ (V. 13, 15 und 17). Hes. 5:11. Deshalb, so wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, weil du mein Heiligtum mit all deinen Abscheulichkeiten und all deinen Abscheulichkeiten befleckt hast, werde ich dich herabsetzen, und mein Auge wird keine Gnade haben, und ich werde keine Gnade mit dir haben. Der Herr schwört bei seinem Leben (dem feierlichsten aller Eide; vgl. Num 14,21, 28; Deut. 32,40), dass für die Missetaten Jerusalems, deren wichtigste die Schändung der Kirche (von Manasse begonnen) mit Greueln (vielleicht Götzenbildern) und Greueln (vielleicht deren Kult) war; in ähnlicher Weise wird in Kapitel VI die Hauptsünde Israels betrachtet „Höhen“ mit ihrem Götzendienst) wird man mit Jerusalem ohne die für Gott übliche Herablassung verfahren. „Ich werde abnehmen“, lit. „Ich werde dich ablehnen“ (verherrlicht „Ich werde ablehnen“), oder „Ich werde mich abwenden“ Meine Augen von dir, damit irgendwie kein Mitleid mit dir erwacht. Hes. 5:12. Ein Drittel von euch wird an der Pest sterben und in eurer Mitte verhungern; der dritte Teil wird in deiner Umgebung durch das Schwert fallen; und den dritten Teil werde ich in alle Winde zerstreuen und mein Schwert hinter ihnen her ziehen. Dient als Erläuterung zu Artikel 2, in dem jedoch nur der erste Begriff einer Erläuterung bedarf: Hier gabelt er sich (Geschwür und Hungersnot), wodurch 4 Strafen verhängt werden; wenn sie in 3 Gruppen eingeteilt werden (in LXX 4), dann ist die Grundlage für eine solche Einteilung, dass das erste Drittel in der Stadt zugrunde geht, das zweite in unmittelbarer Nähe der Stadt und das dritte in der Ferne, in Gefangenschaft. Hungersnot, Pest und Schwert erscheinen oft in Hesekiel (Hesekiel 6,11 und Hesekiel 7,15, 12,16) als drei Strafen Gottes; als 4. Strafe werden ihnen oft wilde Tiere hinzugefügt (V. 17; Hes. 14,21, 33,27); Dieselben Strafen werden von Jeremia auf die gleiche Weise berechnet (18-mal) und keilförmige Inschriften (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – „Ich werde mein Schwert ziehen“ – Vers 2. Hes. 5:13. Und mein Zorn wird erfüllt sein, und ich werde meinen Zorn gegen sie befriedigen, und ich werde zufrieden sein; und sie werden wissen, was ich, der Herr, in meiner Eifersucht gesagt habe, wenn mein Zorn über ihnen ein Ende hat. Stark ausgeprägter Anthropomorphismus. Der Prophet selbst ist offensichtlich von der Empörung des Herrn infiziert, und seine Rede erreicht hier den höchsten Grad wütenden Pathos. „Und sie werden es wissen“ – die Überlebenden, d.h. der dritte der in Art. 12. Teile. „Und sie werden erkennen, dass ich, der Herr, gesprochen habe.“ – Hesekiels Lieblingsausdruck, der bei anderen Propheten nicht zu finden ist. Hesekiel 5:14. Und ich werde dich zur Verwüstung und zum Spott machen unter den Nationen, die um dich herum sind, vor den Augen aller, die vorübergehen. Hes. 5:15. Und ihr werdet zum Gespött und zum Spott, zum Vorbild und zum Schrecken unter den Nationen um euch her sein, wenn ich mit Zorn und Zorn und mit wütenden Hinrichtungen über euch richten werde; - Ich, der Herr, habe dies gesprochen; – Sie kehren durch Weiterentwicklung der Daten natürlich vom Schicksal der Gefangenen zum Schicksal der verwüsteten Stadt zurück 8 ff. Gedichte. Das Land wird sich in eine Wüste verwandeln, deren Vergleich für jedes Land beleidigend sein wird. – Ein „Beispiel“ der Bestrafung, das andere Nationen lehren wird, nicht zu sündigen. - „Terror“ vor den großen Katastrophen, die Jerusalem treffen werden. Hes. 5:16. und wenn ich die grimmigen Pfeile der Hungersnot auf sie sende, die sie vernichten werden, wenn ich sie in eure Vernichtung sende, und ich die Hungersnot unter euch vermehre und eure Getreideernte vernichte, Hes. 5:17. und ich werde Hungersnot und wilde Tiere gegen dich schicken, und sie werden dich unglücklich machen; und Pest und Blut werden durch dich gehen, und ich werde ein Schwert gegen dich bringen; Ich, der Herr, habe dies gesagt. Weiterentwicklung 15b; Kunst. 16a setzt sogar den Kunstbau fort. 15, die dann anakoluthisch (ohne Beachtung des Gesetzes der Gedankenfolge) abbricht. Die Drohung beschränkt sich auf die erneute Wiederholung der in Art. 12. Strafen, jedoch mit Verschärfung der Ausdrücke und Hinzufügung einer neuen Strafe, wodurch die für diesen Fall so bedeutsame Zahl 4 erhalten wird; Heiraten Hesek.14.21 und Hesek.1.5. Es ist bemerkenswert, dass die Hungersnot als größte Katastrophe erscheint, vor der sogar das Schwert des Feindes zurückweicht, was der Realität entspricht. Bemerkenswert ist der 3-Liter-Wechsel. pl. H. zuerst für 2 Liter. pl. TL und dann 2 Liter. Einheiten h. Dass sich die Schriftgelehrten dadurch nicht schämten und nicht versuchten, es zu korrigieren, erklärt Bertolet damit, dass ihnen die Verbindung zwischen dem Einzelnen und dem Ganzen und die Personifizierung des Volkes und der Gesellschaft tiefer im Blut liege, als wir es in der Neuzeit begreifen könnten; Für sie waren Volk und Gesellschaft viel weniger aus einzelnen Individuen aufgebaut, als dass diese durch ihre Zugehörigkeit zum Volk und zur Gesellschaft eine Daseinsberechtigung erhielten. Sehr oft wird vom Schrecken der wilden Tiere gesprochen, der eine Folge der militärischen Verwüstung war (vgl. insb. 2. Könige 17,25; Exodus 23,29; Deuteronomium 32,24; Lev. 26,22). „Ein Beweis dafür, dass die Kultur des Heiligen Landes immer relativ geblieben ist. Der Vergleich von Geschwüren und Blut ist frappierend, da letzteres eindeutig nicht durch das Schwert vergossen wird (vgl. Hes. 14,19, 17); inzwischen hat der Ausdruck kaum einen pathologischen Hintergrund („Blutabszess“), sondern nur Alliteration (Wörter mit gleichen Buchstaben am Anfang nebeneinanderstellen, auf Hebräisch: dever – dam) und könnte ein Sprichwort sein“ (Bertolet). Sie könnten interessiert sein an: