Глава 5

1–4. Čtvrtá symbolická akce: oholené vlasy. 5–17. Vysvětlení symbolických akcí. Ezek.5:1. A ty, synu člověčí, vezmi si ostrý nůž, vezmi si holičskou břitvu a přejeď si s ní po hlavě a po vousech, vezmi si šupiny a rozděl si vlasy na části. Prorok nyní musí představit výsledek obléhání Jeruzaléma a on sám opět vystupuje jako zástupce obleženého města a jeho vlasy představují obyvatele. Oholí si chlupy na vousech a na hlavě a symbolizuje tak hanbu (srov. 2 Král 10,4–5, proto bylo holení zakázáno kněžím - Lv 21,5) a zpustošení (Izajáš 7,20 atd.), a tím, že prorok ničí oholené vlasy různými způsoby, kterými se Juda rozsudkem, představuje obyvatelstvo Jeruzaléma. - "Vezmi si ostrý nůž," děkuji. přesněji „meč“. „Samotná skutečnost, že prorok používá meč místo břitvy, naznačuje, co se stane“ (Smend). - "Vezmi si holičskou břitvu pro sebe", to znamená, vezmi meč jako skutečnou břitvu; sláva „ostřejší než břitva“. Slovo „holič“, „galav“, které se nikde jinde ve Starém zákoně nepoužívá (jeho kořen je arabský), naznačuje, že toto povolání existovalo již v době Ezechiela. Vyholené vlasy jsou zavěšeny na šupinách, na znamení zvláštní přesnosti Božího předurčení na 3 stejné části. Podle LXX jsou vlasy zavěšeny na 4 části a dvě části procházejí prvním osudem; toto počínaje blahoslaveným. Jeronýma, přiznávají, že to bylo přehlédnutí písařů; Je možné, že původně čtvrtá část znamenala spálené vlasy svázané do šatů (viz v. 3), a pak byla první část zdvojena. Ezek.5:2. Až skončí dny obléhání, spalte třetí část ohněm uprostřed města; Vezměte třetí část a v její blízkosti ji nařízněte nožem; a rozptýlit třetí část větru; a vytasím po nich svůj meč. „Uprostřed města“, tedy jeho obraz na cihle. - "Až se naplní dny obležení", to znamená ulehnutí proroka, které to symbolizuje. – Všechny tři podrobnosti o symbolické akci jsou vysvětleny ve v. 12. Hořící vlasy znamenají smrtelné katastrofy obléhání: hladomor a mor a možná i vypálení města během obléhání. - „Prosekán mečem v jeho okolí“, tedy město nakreslené na cihle; porážet ty, kteří podnikají výpad. Symbol a realita jsou od sebe tak málo odděleny, že by to byla výtka pro nejnovějšího spisovatele; ale starověký člověk nenakreslil tak ostrou hranici mezi symbolem a realitou jako my. - "Rozptýlit se ve větru." Znamená to rozptýlení Židů po celé zemi, které začalo brzy po dobytí Jeruzaléma: kromě Babylonie část z nich odešla do Egypta. - "Vytasím po nich svůj meč." Rozprášení Židé budou vždy v úžasu před nepřáteli, kteří je pronásledují. Symbol dočasně ustupuje přímé řeči: místo proroka nastupuje sám Hospodin a místo vlasů lid. Ale kvůli takovému vniknutí přímé řeči někteří vidí ve frázi vsuvku z čl. 12. Ezek.5:3. A vezmi si z toho malý počet a zavaž si je do klop. Vlasy svázané na podlaze (symbol bezpečí: 1. Samuelova 25,29) znamenají Židy, kteří přežili dobytí Jeruzaléma, a to jak ty, kteří zůstali v Judeji, tak i ty, kteří se usadili v Babylóně. "Malý počet" písmen. „málo do počtu“, tedy tak málo, že je můžete spočítat, a to je o chlup! Ezek.5:4. Ale vezmi si z toho ještě trochu, hoď to do ohně a spal to v ohni. Odtud vyjde oheň na celý dům Izraele. Část těchto vlasů je spálena, což podle některých interpretů znamená boj mezi Gedaliášem a Izmaelem (Jeremiáš 40,1 a násl.), ale přesněji smrt některých, kteří se vrátili ze zajetí. Z toho je zřejmé, že Ezechiel čeká na další očistný soud, v němž budou zničeni ti, kteří přežili první katastrofu (srov. Iz 6,13); tato myšlenka se objevuje již v Ezechovi.3.16–21: „zemře smrtí“ (Bertolet). "Odtud vyjde oheň na celý dům Izraele." Odkud leží poslední chloupek, z místa zajetí, od těch, kteří tu katastrofu přežili; řecky εξαυτης, d.b. města; podle jiných - od lidí, od samotného ohně. Pod tímto posledním ohněm, který se měl rozšířit na celý dům Izraele, byly míněny různé postexilní katastrofy, počínaje pronásledováním Antiocha Epifana (blahoslaveného Theodoreta) a konče dvěma zničením Jeruzaléma za Tita a Hadriána (blahoslaveného Jeronýma). Je rozumnější zde chápat očistný oheň pro Izrael jako celek, ke kterému Spasitel přišel, aby „sestoupil na zem“ (Lukáš 12,49); St Iz.6:12–13, Ezek.6.8–10. Ale toto vysvětlení není nezranitelné: oheň všude ve Starém zákoně symbolizuje Boží soud (Jer 4,4; Sof 3,8 atd.) a proč by takový oheň vycházel, když už bylo zničeno více než ⅔ a všechny by podle Ezechiela neměly zahynout? Proto si myslí, že slova „nad celým domem Izraele“ by měla být spojena za LXX s další větou a „vyšel oheň“, vložení může být z Ezech. 19.14 (ale tato slova se přenášejí všude). Ezech.5,5-17. Trest hrozící Jeruzalému je ospravedlněn (verše 5-10) a popsán bez symbolu (verše 11-17) a řeč se postupně přesouvá z Jeruzaléma do země (srov. kap.: VI a VII) a od obsahu posledního symbolického jednání k vysvětlení všech. Obecná myšlenka vv. 5–10: Izrael, který se tak výrazně odlišoval od pohanů, se ukázal být horším než oni a za to je vystaven nejpřísnějšímu trestu. Ezek.5:5. Toto praví Pán Bůh: Toto je Jeruzalém! Postavil jsem ho mezi národy a země kolem něj. Jeruzalém je nazýván středem národů a země (srov. Ez 38,12), jako ohnisko země v historickém smyslu (a ne zeměpisné, jak chtějí racionalisté, když zde vidí naivní geografické představy), jako město, do kterého Bůh umístil trůn požehnaného království, odkud přijde zákon (Iz 2.2; Mich. 3.3. spasení pro všecko 7.1.) národů. Tato myšlenka předpokládá víru lidí v jejich světohistorický význam, na základě kterého se cítí být ústředním bodem světových dějin, a tedy i Země. „Pro toto hodnocení Jeruzaléma udělal Šalomoun, který si myslel, že ho povýší na úroveň kosmopolitní metropole, mnohem méně než Izajáš; pro to druhé se světové dějiny točí kolem Jeruzaléma, jako rohového bodu Ezech.29.5 a Ezek.31.5); Jehova má v Jeruzalémě oheň (Ezek.31.9), takže na konci se musí stát znovu věrný čas. (Iz 1,26) na ni spoléhali jako na vnější skutečnost, v jejímž vlastnictví se považovali za nepřemožitelné (Jeremjáš 7,7). A pro Ezechiela je Jeruzalém městem bez srovnání, protože zde je chrám, ve kterém je možný jediný legitimní kult (Bertolet). "Postavil jsem ho mezi národy a kolem jeho země." Druhá věta posiluje pointu první. „Země“ (množné číslo) je charakteristické pro Ezechiela: má význam „pohanská země“ a nachází se v něm 27krát, zatímco u předchozích proroků se nenachází, s výjimkou Jeremiáše, u kterého je 7krát“ (Bertolet). Ezek.5:6. Ale proti mým nařízením jednal bezbožněji než pohané, a proti mým nařízením hůř než okolní země; neboť zavrhli má nařízení a neřídí se mými ustanoveními. Ezek.5:7. Proto takto praví Panovník Hospodin: Protože jsi rozmnožil své nepravosti více než pohané, kteří jsou kolem tebe, nechodíš v mých nařízeních a neplníš má nařízení a nechodíš ani podle nařízení pohanů, kteří jsou kolem tebe, Kdo by měl být učitelem pravdy a zbožnosti, ukazuje se být vůdcem veškeré špatnosti. Nemluvě o dekretech (velebené: "ospravedlnění", údajně důležitější, mravní zákony) a statutech (oslavované "zákony", údajně Boží rituál), Jeruzalém nejedná podle "dekretů" (nikoli stanov) pohanů, tj. podle předpisů přirozeného zákona svědomí (v Ezechielovi naopak, Ezekiel 11.1. Židé za to, že jednali podle dekretů okolních pohanů, ale zjevně mají na mysli náboženské a rituální dekrety, proto to místo neodporuje současnosti a není třeba tento rozpor odstraňovat, abychom zde škrtali „ne“, které se však v několika židovských rukopisech (Peshito) nenachází. Tento úryvek je tedy „dogmatickou anticipací učení apoštola Pavla o mravním přirozeném zákonu mezi pohany v Ř 2,14 atd., které je zároveň dalším rozvojem stejných myšlenek Amose (Amos 3,9) (Egypt a Pelištejci mají svůj vlastní morální soud, který odsuzuje chování Izraele); Am 2,33 jsou odpovědní jejich pohani (Am 1,33) Jeremiáš Jeremiáš 18.13 se také odvolává na mravní soud pohanů Jer 6.18 atd.; St Ezek.3.6 však myšlenka Božího zjevení celému lidstvu, dokonce i smlouva s ním, byla vyjádřena již v 1M 9.4–17, tzv. Ezek.5:8. Proto takto praví Panovník Hospodin: Hle, já sám jsem proti vám a uvedu mezi vámi soud před očima pohanů. „Tady jsem proti tobě,“ je Ezekielův oblíbený výraz. Řeč se vrací k jednotkám. ch. (nejbližší obraz je samozřejmě Jeruzalém), pouze ne 3. osobě, ale 2. osobě - ​​„Já sám“. Důrazné (pro posílení myšlenky) opakování. „To jsem já, o kterém jste si mysleli, že spí, ale který vždy vládne a trestá hřích“ (Troshop). „Soud je před očima pohanů“ (srov. Jer 1,15), mimo jiné proto, aby v tomto viděli důkaz Boží spravedlnosti. "Pozdější Židé projevují strach, aby se nestali hanbou pro ateisty, a jejich neustálá modlitba k Bohu, například v některých žalmech, aby je milosrdně ochránil před jejich škodolibostí. Ezekiel tento strach o svůj lid nemá, naopak ho přibíjí na pranýř, jako by s ním nebyl spojen žádnými pouty" (Bertolet); předtím je pro něj Bůh vším. Ezek.5:9. A udělám ti to, co jsem nikdy neudělal a co neudělám ani v budoucnu, pro všechny tvé ohavnosti. Neslýchaná bezbožnost bude potrestána neslýchaným trestem. Zde je jasně vidět, jak neslýchaná byla pro zajatce smrt národa. Pro dobytí Jeruzaléma a babylonské zajetí se zde tento výraz zdá příliš silný (zřejmě v rozporu s Matoušem 24,21); lze pochopit zničení Jeruzaléma za Tita a Hadriána; a tomuto posledně uvedenému chápání může jen stěží bránit úvaha, že Židé již nebyli Božím lidem a že pak byli potrestáni za nový hřích – zavržení Mesiáše (Klifot, Prorok Das Buch Ezechiels, 1864-1865, na tomto místě), lid a jeho hřích nelze tak rozdělit do epoch. Ezek.5:10. Proto budou otcové jíst své syny mezi vámi, a synové budou jíst své otce; A vykonám nad tebou soud a rozptýlím všechen tvůj zbytek do všech větrů. Leo touto strašlivou nepřirozeností také ohrožuje ty, kteří se nezastaví před porušováním nejzákladnějších požadavků přirozeného mravního zákona. 26,29; Deut 28,53; ale zde je hrozba zesílena posledními slovy: „synové budou jíst otce“. Podobná věc se již stala během obléhání Samaří (2. Královská 6,24–29) a pravděpodobně to není jednoduchá hyperbola při obavách z hrůz babylonského obléhání Jeruzaléma v Pláčích 2:20, 4:10; Var. 2,8; Jer 19.9. "Člověk může také pochopit římské obléhání" (Blahoslavený Jeroným). - "Rozptýlím veškerý tvůj zbytek, to znamená to, co přežilo obléhání." Stejná metafora je v Ezek.12.14, 17.21; cp. Jer 49,32, 36. Ezech.5:11–17. Jeruzalémský trest je popsán blíže, v jeho provedení, pod stále opakovaným ujištěním, že to neříká Ezekiel, ale Hospodin; to se děje ve třech různých tirádách, které jsou od sebe odděleny stejným počtem opakování: „Já, Pán, jsem mluvil tyto věci“ (v. 13, 15 a 17). Ezek.5:11. Proto jako živ jsem, praví Panovník Hospodin, protože jsi poskvrnil mou svatyni všemi svými ohavnostmi a všemi svými ohavnostmi, učiním tě zlehčením a mé oko se neslituje a já se nad tebou nesmiluji. Hospodin svým životem (nejvážnější přísahou; srov. Num 14,21, 28; Dt 32,40) přísahá, že za nepravosti Jeruzaléma, z nichž hlavní bylo znesvěcení chrámu (započaté Manassesem) ohavnostmi (snad modlami) a podobnými ohavnostmi v Izraeli, VI. považováni za „vysoká místa“ se svou modloslužbou) Jeruzalém bude řešen bez blahosklonnosti, jak je u Boha obvyklé. „Budu ubývat“, rozsvíceno. „Odmítnu“ (oslavovaně „odmítnu“) buď tebe, nebo „odvrátím“ své oči od tebe, aby se nějak neprobudila lítost nad tebou. Ezek.5:12. Třetí část vás zemře na mor a zahyne hlady uprostřed vás; třetí část padne mečem ve vašem okolí; a třetí díl rozptýlím do všech větrů a vytasím za nimi meč. Slouží jako vysvětlení k článku 2, ve kterém však vysvětlení potřeboval pouze první termín: zde se rozdvojuje (vřed a hladomor), díky čemuž jsou získány 4 tresty; pokud se dělí na 3 skupiny (v LXX 4), pak základem pro takové rozdělení je, že první třetina zahyne ve městě, druhá v bezprostřední blízkosti města a třetí v dálce v zajetí. Hlad, mor a meč se často objevují u Ezechiela (Ez 6,11 a Ez 7,15, 12,16), jako 3 tresty Boží; jako 4. trest se k nim často přidává divoká zvířata (v. 17; Ez.14.21, 33.27); tytéž tresty vypočítává stejným způsobem Jeremiáš (18krát) a klínovité nápisy (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – „Vytasím svůj meč“ – v. 2. Ezek.5:13. A můj hněv se naplní, a uspokojím svůj hněv proti nim, a budu uspokojen; a poznají, co jsem já, Hospodin, mluvil ve své žárlivosti, až na nich skončí můj hněv. Silně vyjádřený antropomorfismus. Sám Prorok je zjevně nakažen rozhořčením Páně a jeho řeč zde dosahuje nejvyššího stupně rozzlobeného patosu. „A budou vědět“ - pozůstalí, tedy třetí z těch, kteří jsou uvedeni v čl. 12. díly. "A poznají, že já, Hospodin, jsem mluvil." – Ezechielův oblíbený výraz, který se u jiných proroků nevyskytuje. Ezek.5:14. A učiním z tebe pustinu a potupu mezi národy, které jsou kolem tebe, před očima každého, kdo jde kolem. Ezek.5:15. A budeš posměchem a potupou, příkladem a postrachem mezi národy, které jsou kolem tebe, až tě budu soudit s hněvem a hněvem a se zuřivými popravami; - Já, Pán, jsem to mluvil; – Od osudu zajatců se přirozeně vracejí k osudu zdevastovaného města dalším rozvojem dat 8 a násl. básně. Země se změní v poušť, jejíž srovnání bude urážlivé pro jakoukoli zemi. – „Příklad“ trestu, který naučí jiné národy nehřešit. - „Teror“ před velkými katastrofami, které postihnou Jeruzalém. Ezek.5:16. a když na ně pošlu prudké šípy hladomoru, které zničí, když je pošlu do vaší záhuby a rozmnožím mezi vámi hlad a zničím vaše obilí, Ezek.5:17. a pošlu na vás hlad a divoká zvířata, která vás učiní nešťastnými; a projde tebou mor a krev, a přivedu proti tobě meč; Já, Pán, jsem to řekl. Další vývoj 15b; Umění. 16a dokonce pokračuje v konstrukci umění. 15, který se pak anakoluticky odlomí (bez dodržení zákona sledu myšlenek). Hrozba je omezena na opětovné opakování těch, které jsou uvedeny v čl. 12. tresty, ale s posílením výrazů a přidáním jednoho nového trestu, díky kterému se získává číslo 4, pro tento případ tak významné; St Ezek.14.21 a Ezek.1.5. Je pozoruhodné, že hladomor se jeví jako největší katastrofa, před kterou ustupuje i nepřátelský meč, což odpovídalo skutečnosti. Pozoruhodná je výměna 3 litrů. pl. h. nejprve na 2 litry. pl. lžička a poté 2 litry. jednotky h. Že se tím písaři nenechali zahanbit a nesnažili se to napravit, vysvětluje Bertolet tím, že pro ně spojení jednotlivce s celkem a personifikace lidu a společnosti leželo hlouběji v krvi, než dokážeme v moderní době pochopit; pro ně byli lidé a společnost stavěni mnohem méně z jednotlivých jednotlivců, než tito posledně jmenovaní získali právo na existenci prostřednictvím své příslušnosti k lidem a společnosti. Velmi často se mluví o hrůze divoké zvěře, která byla důsledkem vojenské devastace (srov. zejm. 2 Král 17,25; Exodus 23,29; Dt 32,24; Lv 26,22). "Důkaz, že kultura Svaté země vždy zůstávala relativní. Srovnání vředů a krve je zarážející, protože ta není zjevně prolévána mečem (srov. Ez 14,19, 17); Mezitím výraz nemá téměř patologickou výstelku ("krevní absces"), ale spíše pouze aliteraci (umístění slov vedle sebe) a může být na začátku stejnými písmeny -dam" (Bertolet). Mohlo by vás zajímat: