Глава 5

1–4. Четвърто символично действие: обръсната коса. 5–17. Обяснение на символичните действия. Езек.5:1. А ти, сине човешки, вземи си остър нож, вземи си бръснарски бръснач и го прокарай по главата си и по брадата си, вземи си люспи и раздели косата си на части. Сега пророкът трябва да представи изхода от обсадата на Йерусалим и самият той отново действа като представител на обсадения град, а косата му представлява жителите. Той обръсва космите на брадата и главата си и по този начин символизира срам (вж. 4 Царе 10.4–5, поради което бръсненето е забранено на свещениците - Лев. 21.5) и запустение (Исая 7.20 и др.), а с факта, че пророкът унищожава обръснатата коса по различни начини, той представя начините, по които Господ ще извърши присъдата си над населението на Ерусалим и Юдея. - „Вземете си остър нож“, благодаря. по-точно "меч". „Самият факт, че пророкът използва меч вместо бръснач, показва какво ще се случи“ (Smend). - „Вземете бръснача на бръснаря за себе си“, тоест вземете меч като истински бръснач; слава „по-остра от бръснач“. Думата „бръснар“, „галав“, която не е използвана никъде другаде в Стария завет (коренът й е арабски), показва, че по времето на Езекил тази професия вече е съществувала. Обръснатата коса се окачва на везни, като знак за особената точност на Божието предопределение на 3 равни части. Според LXX косата е окачена на 4 части и две части са подложени на първата съдба; това, започвайки с блажените. Йероним, те признават, че това е било недоглеждане на книжниците; Може да се окаже, че първоначално четвъртата част е означавала изгорялата коса, вързана в дрехите (виж ст. 3), а след това първата част е била удвоена. Езек.5:2. Третата част изгори с огън всред града, когато изтекат дните на обсадата; Вземете третата част и я нарежете с нож в близост до нея; и разпръснете третата част на вятъра; и ще извадя меча си след тях. „В средата на града“, т.е. изображението му върху тухла. - „Когато се изпълнят дните на обсадата“, т.е. символизиращото го лягане на пророка. – И трите детайла на символичното действие са обяснени в ст. 12. Горящата коса означава смъртоносните бедствия при обсада: глад и чума и може би опожаряването на град по време на обсада. - „Разсечете с меч в околностите му“, тоест градът, начертан върху тухла; побеждавайки тези, които предприемат нападение. Символът и реалността са толкова малко отделени един от друг, че това би било укор за най-новия писател; но древният човек не е поставил толкова рязка граница между символа и реалността, както ние. - „Разпръсни се във вятъра“. Това означава разпръскването на евреите по цялата земя, което започна скоро след превземането на Ерусалим: освен във Вавилония, част от тях се оттеглиха в Египет. - "Ще извадя меча си след тях." Разпръснатите евреи винаги ще се страхуват от враговете, които ги преследват. Символът временно отстъпва място на пряката реч: самият Господ заема мястото на пророка, а хората заемат мястото на косата. Но подобно нахлуване в пряката реч кара някои да виждат във фразата вмъкване от чл. 12. Езек.5:3. И вземете малко число от това и ги завържете в реверите си. Коса, вързана на пода (символ на сигурност: 1 Царе 25.29) означава евреите, които са оцелели след превземането на Йерусалим, както тези, които са останали в Юдея, така и тези, които са се заселили отново във Вавилон. „Малък брой“ букви. „няколко на брой“, тоест толкова малко, че можете да ги преброите, и това е косъм! Езек.5:4. Но вземете още от това и го хвърлете в огъня, и го изгорете в огъня. Оттам ще излезе огън върху целия Израилев дом. Част от тази коса е изгорена, което според някои тълкуватели означава борбата между Гедалия и Исмаил (Еремия 40.1 и сл.), но по-точно смъртта на някои, които се завърнаха от плен. От това става ясно, че Езекиил очаква по-нататъшна пречистваща присъда, в която оцелелите от първата катастрофа ще бъдат унищожени (вж. Исая 6.13); тази идея вече се появява в Езек.3.16–21: „той ще умре от смърт“ (Бертоле). - „От там ще излезе огън върху целия Израилев дом.“ От мястото, където лежи последният косъм, от мястото на плен, от оцелелите след бедствието; гръцки εξαυτης, d.b. градове; според други - от хората, от самия огън. Под този последен огън, който щеше да обхване целия дом на Израил, се разбираха различни бедствия след изгнанието, като се започне от преследването на Антиох Епифан (блажения Теодорит) и се стигне до двете разрушения на Ерусалим при Тит и Адриан (блажения Йероним). Тук е по-разумно да се разбере очистващият огън за Израел като цяло, който Спасителят дойде да „дойде на земята“ (Лука 12.49); Ср. Ис.6:12–13, Езек.6.8–10. Но това обяснение не е неуязвимо: огънят навсякъде в Стария завет символизира Божия съд (Йер 4.4; Соф. 3.8 и т.н.) и защо би излязъл такъв огън, ако повече от ⅔ вече е унищожен и всички, според Езекиил, не трябва да загинат? Затова те смятат, че думите „над целия дом Израилев” трябва да се свържат след LXX със следващото изречение, а „излезе огън” вмъкването може да е от Езек.19.14 (но тези думи се предават навсякъде). Езек.5:5-17. Наказанието, заплашващо Ерусалим, е оправдано (ст. 5-10) и описано без символ (ст. 11-17), а речта постепенно преминава от Йерусалим към страната (срв. гл.: VI и VII) и от съдържанието на последното символично действие към обяснението на всички тях. Общата мисъл на ст. 5–10: Израел, който толкова се отличаваше от езичниците, се оказа по-лош от тях и за това подлежи на най-тежко наказание. Езек.5:5. Така казва Господ Бог: Това е Ерусалим! Поставих го между народите и земите около него. Ерусалим е наречен средата на народите и земята (вж. Езе. 38.12), като фокусна точка на земята в исторически смисъл (а не географски, както искат рационалистите, виждайки тук наивни географски представи), като град, в който Бог е поставил престола на благословено царство, откъдето ще дойде законът (Ис. 2.2; Мих. 4.1) и спасението (Пс. 73.12) за всички нации. Тази идея предполага вярата на хората в тяхната световно-историческа значимост, въз основа на която те се чувстват като център на световната история и следователно на земята. „За тази оценка на Ерусалим Соломон, който мислеше да го издигне до нивото на космополитна метрополия, направи много по-малко от Исая; за последния световната история се върти около Йерусалим, като ъглова точка на Езек.29.5 и Езек.31.5); Йехова има огън в Ерусалим (Езек.31.9); така че в края на времето той отново трябва да стане верен град, планина на правдата (Исая 1.26) те разчитаха на него като на външна реалност, в чието притежание се смятаха за непобедими (Еремия 7.7). А за Езекиел Йерусалим е град без сравнение, тъй като тук е храм, в който е възможен единственият законен култ (Бертолет). - "Поставих го между народите и около земята му." Второто изречение засилва идеята на първото. „Земя“ (множествено число) е характерна за Езекиил: има значението на „езическа земя“ и се среща при него 27 пъти, докато не се среща при предишните пророци, с изключение на Еремия, при когото е 7 пъти“ (Бертолет). Езек.5:6. Но той постъпи против наредбите Ми по-зло от езичниците, и против наредбите Ми по-лошо от земите около него; защото отхвърлиха повеленията Ми и не ходят в повеленията Ми. Езек.5:7. Затова, така казва Господ Бог: Понеже умножихте беззаконията си повече от езичниците, които са около вас, вие не ходите в повеленията Ми и не изпълнявате повеленията Ми, и дори не ходите според повеленията на езичниците, които са около вас - Който трябва да бъде учител на истината и благочестието, се оказва водач на цялото нечестие. Без да споменаваме постановленията (прославени: „оправдания“, предполагаемо по-важни, морални закони) и уставите (прославени „закони“, предполагаемо ритуал на Бог), Йерусалим не действа според „постановленията“ (не уставите) на езичниците, т.е. според предписанията на естествения закон на съвестта (в Езекил 11.12, пророкът Езекиил, напротив, упреква евреите, че действат според постановленията на околните езичници, но те очевидно имат предвид религиозни и ритуални постановления, следователно това място не противоречи на настоящето и няма нужда да се премахва това противоречие, за да се зачеркне „не“ тук, което обаче не се среща в няколко еврейски ръкописа (Пешито). Така настоящият пасаж е „догматично очакване на учението на апостол Павел за моралния естествен закон сред езичниците в Римляни 2.14 и т.н., като в същото време е по-нататъшно развитие на същите мисли на Амос (Амос 3.9) (Египет и филистимците имат собствена морална преценка, която осъжда поведението на Израел); Am 1.3 – Am 2.3 (езичниците) са отговорни за техните грехове); Еремия 18.13 също се позовава на моралната присъда на езичниците; Ср. Езек.3.6; обаче, идеята за Божието откровение към цялото човечество, е изразена още в Битие 9.4–17; Ср. от по-късни времена, т.нар. (Бертоле). Езек.5:8. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз съм против вас, самият Аз, и ще доведа съдба между вас пред очите на езичниците. „Ето ме срещу теб“ е любимият израз на Езекил. Речта се връща към единиците. гл. (разбира се, най-близкият образ е Йерусалим), само че не на 3-то лице, а на 2-ро лице - „Аз самият“. Емфатично (за засилване на мисълта) повторение. „Това съм аз, когото смятахте за заспал, но който винаги царува и наказва греха“ (Трошоп). „Съдът е пред очите на езичниците“ (вж. Йеремия 1.15), между другото, така че те виждат в това доказателство за Божествената справедливост. "По-късните евреи проявяват страх да не станат позор за атеистите и постоянната им молитва към Бога, например в някои псалми, че Той милостиво ще ги защити от злорадството на последните. Езекиил няма този страх за своя народ; напротив, той го приковава към стълба, сякаш не е свързан с него с никакви връзки" (Бертолет); преди това Бог е всичко за него. Езек.5:9. И ще направя с теб това, което никога не съм правил и което няма да направя в бъдеще, за всичките ти мерзости. Нечуваното безбожие ще бъде посрещнато с нечувано наказание. Тук ясно се вижда колко нечувана е била смъртта на нацията за пленниците. За завладяването на Йерусалим и вавилонския плен изразът тук изглежда твърде силен (очевидно противоречи на Матей 24:21); може да се разбере разрушаването на Ерусалим при Тит и Адриан; и това последно разбиране едва ли може да бъде възпрепятствано от съображението, че евреите вече не са били Божият народ и че след това са били наказани за нов грях - отхвърлянето на Месията (Qliphoth, Das Buch Ezechiels Prophet, 1864-1865, на това място), хората и техният грях не могат да бъдат така разделени на епохи. Езек.5:10. Затова бащите ще изядат синовете си между вас, и синовете ще изядат бащите си; И ще изпълня присъда над теб и ще разпръсна целия ти остатък по всички ветрове. С тази ужасна неестественост Лъв заплашва и онези, които не се спират пред нарушаването на най-основните изисквания на естествения морален закон. 26,29; Второзаконие 28.53; но тук заплахата се влошава от последните думи: „синовете ще изядат бащите“. Подобно нещо вече се случи по време на обсадата на Самария (4 Царе 6.24–29) и вероятно това не е обикновена хипербола, когато се страхуваме от ужасите на вавилонската обсада на Йерусалим в Плачът на Йерусалим 2:20, 4:10; вар. 2,8; Йеремия 19.9. „Човек може да разбере и римската обсада“ (Блажени Йероним). - „Ще разпръсна целия ви остатък, тоест това, което оцеля след обсадата.“ Същата метафора е в Езек.12.14, 17.21; cp. Йеремия 49.32, 36. Езек.5:11–17. Наказанието на Ерусалим е описано по-отблизо, в неговото изпълнение, под постоянно повтарящото се уверение, че не Езекиил, а Господ казва това; това се прави в три различни тиради, които са разделени една от друга с еднакъв брой повторения: „Аз, Господ, изговорих тези неща“ (ст. 13, 15 и 17). Езек.5:11. Затова, жив съм Аз, казва Господ Бог, понеже осквернихте светилището Ми с всичките си гнусотии и всичките си мерзости, ще ви направя да омаловажите и окото Ми няма да се смили, и няма да ви пожаля. Господ се кълне в живота Си (най-тържествената от клетвите; вж. Числа 14.21, 28; Второзаконие 32.40), че за беззаконията на Ерусалим, основното от които беше оскверняването на храма (започнато от Манасия) с мерзости (може би идоли) и мерзости (може би техен култ; подобно, в глава VI, основният грях на Израел се счита за „високите места“ с тяхното идолопоклонство) Ерусалим ще бъде третиран без снизхождението, толкова обичайно за Бог. „Ще намаля“, лит. „Ще отхвърля“ (прославено „Ще отхвърля“) или теб, или „Ще отвърна“ очите Си от теб, така че някак да не се събуди съжаление към теб. Езек.5:12. Една трета от вас ще умре от чума и ще загине от глад сред вас; третата част ще падне от меч във вашето обкръжение; а третата част ще разпръсна по всички ветрове и ще извадя меча си след тях. Служи за пояснение на чл.2, в който обаче само първият термин се нуждае от пояснение: тук той се раздвоява (язва и глад), поради което се получават 4 наказания; ако се разделят на 3 групи (в LXX 4), то основата за такова разделение е, че първата трета загива в града, втората в непосредствена близост до града, а третата в далечината, в плен. Гладът, чумата и мечът често се появяват в Езекиил (Езекиил 6.11 и Езекиил 7.15, 12.16), като 3 Божии наказания; към тях често се добавят диви животни като 4-то наказание (ст. 17; Езек.14.21, 33.27); същите тези наказания са изчислени по същия начин от Еремия (18 пъти) и клиновидни надписи (Müller, Ez. - Studien, 58–62). – „Ще изтегля меча си” – т. 2. Езек.5:13. И гневът Ми ще се изпълни, и ще задоволя гнева Си срещу тях, и ще бъда удовлетворен; и те ще познаят какво съм говорил Аз, Господ, в ревността Си, когато гневът Ми свърши върху тях. Силно изразен антропоморфизъм. Самият пророк явно е заразен от възмущението на Господа и речта му тук достига най-висока степен на гневен патос. „И ще знаят” - оцелелите, т.е. третият от посочените в чл. 12. части. „И те ще познаят, че Аз, Господ, съм говорил.“ – любимият израз на Езекиил, който не се среща при други пророци. Езек.5:14. И ще те направя за пустош и за укор между народите, които са около теб, пред очите на всеки, който минава. Езек.5:15. И ти ще бъдеш за подигравка и за укор, за пример и за ужас между народите, които са около теб, когато те осъдя с гняв и ярост, и с яростни екзекуции; - Аз, Господ, казах това; – Те естествено се връщат от съдбата на пленниците към съдбата на опустошения град чрез доразвиване на данните 8 и сл. стихотворения. Страната ще се превърне в пустиня, сравнението с която ще бъде обидно за всяка земя. – „Пример“ за наказание, което ще научи другите народи да не грешат. - „Ужас“ преди големите бедствия, които ще сполетят Йерусалим. Езек.5:16. и когато изпратя върху тях свирепите стрели на глада, които ще ги унищожат, когато ги изпратя на вашето унищожение и увелича глада сред вас и унищожа зърнената ви подкрепа, Езек.5:17. и ще изпратя срещу вас глад и люти зверове, които ще ви направят нещастен; и чума и кръв ще преминат през вас, и ще докарам меч против вас; Аз, Господ, казах това. Допълнително развитие 15b; Чл. 16а дори продължава конструкцията на чл. 15, който след това се прекъсва анаколутично (без да се спазва законът за последователността на мислите). Заплахата се свежда до повторно повтаряне на посочените в чл. 12. наказания, но със засилване на изразите и добавяне на едно ново наказание, поради което се получава така значимото за случая число 4; ср Езек.14.21 и Езек.1.5. Забележително е, че гладът се явява като най-голямото бедствие, пред което дори мечът на врага отстъпва, което отговаряше на действителността. Забележителна е промяната от 3 литра. мн. ч. първо за 2л. мн. ч.л., а след това 2 литра. единици h. Фактът, че книжниците не се смущаваха от това и не се опитваха да го коригират, Бертоле обяснява с факта, че за тях връзката между индивида и цялото и персонификацията на хората и обществото лежеше по-дълбоко в кръвта, отколкото можем да разберем в съвременните времена; за тях хората и обществото са изградени много по-малко от отделни индивиди, отколкото последните са получили правото да съществуват чрез принадлежността си към народа и обществото. Много често се говори за ужаса на дивите зверове, който е следствие от военно опустошение (вж. особено 4 Царе 17.25; Изход 23.29; Второзаконие 32.24; Лев. 26.22). "Доказателство, че културата на св. земя винаги е оставала относителна. Сравнението на язви и кръв е поразително, тъй като последната очевидно не е пролята от меч (вж. Езек. 14.19, 17); Междувременно изразът едва ли има патологична подплата ("кръвен абсцес"), а по-скоро само алитерация (поставяне на думи една до друга с еднакви букви в началото, на иврит: dever - язовир) и може да е поговорка” (Бертоле). Може да се интересувате от: