Глава 4

Veprimet simbolike. 1–3. Vizatimi i rrethimit të Jeruzalemit. 4–8. Shtrirë në anën e majtë dhe të djathtë. 9–17. Ngrënia e ushqimit të papastër. Profeti, të cilit i ndalohet të flasë, duhet në imazhe të dukshme (sikur me gjeste dhe shprehje të fytyrës) të përfaqësojë Jerusalemin 1) të rrethuar, 2) të uritur dhe 3) të pushtuar. Dhe duke qenë se fatkeqësitë e rrethimit vazhdojnë në robëri, që është një lloj rrethimi afatgjatë i popullit, imazhi i të parëve përfshin edhe përfaqësimin e të dytit. Secili prej këtyre tre momenteve shprehet në një veprim të veçantë simbolik (ky i fundit tashmë në kapitullin V), por midis të parës dhe të dytës futet një imazh simbolik i robërisë, në mënyrë që të gjitha veprimet simbolike të jenë 4, që korrespondojnë me 4 dënimet qiellore që zakonisht u ndodhin mëkatarëve dhe duket se vijnë nga 4 erërat e tokës (Ezek. . Çdo veprim simbolik i mëpasshëm përshkruhet dhe shpjegohet më në detaje se ai i mëparshmi, dhe i fundit (Ezek.5.1–4) shoqërohet me një justifikim të detajuar për të gjitha këto kërcënime (Ezek.5.5–17). Ezek.4:1. Dhe ti, bir njeriu, merr një tullë, vendose para teje dhe shkruaj mbi të qytetin e Jeruzalemit; "Dhe ti, bir njeriu". Vazhdimi i fjalimit të Zotit në Kapitullin III, më pas, profeti u urdhërua të kryente veprime simbolike gjatë një shfaqjeje të ngjashme të Zotit me të në Khobar në fushën e Tel Avivit, e cila pasoi menjëherë (shih shpjegimin Eze. 3.22) pas vizionit Khobar, ndoshta në të njëjtin vit. Nëse urdhri për kryerjen e këtyre veprimeve simbolike do të ishte dhënë në një kohë tjetër, dhe jo atëherë, do të ishte shtuar në fillim të kapitullit IV, si në kapitujt VI dhe VII: "dhe fjala e Zotit m'u drejtua". Por vetë vizioni i Lavdisë së Zotit mund të mos zgjasë gjatë gjithë kohës së zbulesës së tanishme, e cila nuk duhej të ishte më shumë se e brendshme. Kështu, veprimet simbolike që përshkruan rrethimin dhe kapjen e Jeruzalemit u kryen nga profeti 4 vjet më herët se vetë ngjarjet - një periudhë kohore gjatë së cilës ato nuk mund të parashikoheshin natyrshëm, sepse vetëm në vitin e 4-të të mbretërimit të tij (një vit përpara thirrjes së Ezekielit dhe veprimeve të tij simbolike) Zedekia hyri në një aleancë në vitin hebrej. dhe në vitin e 9-të filloi rrethimi i Jeruzalemit, i cili zgjati 2 vjet. – Tullat në Asiri dhe Babiloni përdoreshin jo vetëm për ndërtesa (për të cilat ishin një material i jashtëzakonshëm atje), por edhe për të shkruar: u zbuluan biblioteka të tëra, të shkruara me karaktere në formë pyke mbi tulla të tilla ose pllaka balte. Shkruanin mbi pllaka të lagura dhe më pas i thanin. Monumentet më interesante të qytetërimit asirian kanë arritur tek ne në baltë. Tek ne kanë arritur edhe vizatime mbi tulla; Muzeu Britanik zotëron disa ekzemplarë të tillë, të zbuluar në Nimrud. Veprimi i vërtetë simbolik i Ezekielit mund të ketë përfshirë idenë se rrethimi i Jerusalemit një ditë do të regjistrohej në pllakat babilonase. Por nuk ka gjasa që në këtë rast profeti të ketë përdorur pllakën, megjithëse Symmachus vendos πλινθιον, dhe LXX për të njëjtin qëllim i jep πλινθος gjininë femërore këtu. Një tullë e zakonshme mund të ishte më e disponueshme dhe ishte më e përshtatshme për këtë qëllim për shkak të madhësisë së saj: tullat e mureve babilonase ishin 1 £ x 5 d. x 5 d. – “Shkruaj” (shqip. “gdhend”) mbi të qytetin e Jeruzalemit, “gjithçka siç ka mbetur në kujtesën besnike të profetit” (Trokon); fjalë për fjalë: "Jerusalem, qytet". Ezek.4:2. do ta rrethosh, do ta bësh një fortesë, do të ndërtosh rreth tij një ledh, do të ngrejë kundër tij një kamp dhe do të vendosë rreth e përqark makineritë e goditjes; “Dhe organizoni (në vend që të vizatoni - një shprehje e përgjithshme sipas linjave të Ezek. 32,18; Jer. 1,10) një rrethim”, domethënë vizatoni tërësinë e të gjitha punimeve të rrethimit, të cilat më pas llogariten në detaje. – “Dhe bëj (shqip. “ndërto”) një fortifikim”, Hebr. “dayek” - një strukturë e panjohur rrethimi e të lashtëve, duhet të jetë veçanërisht babilonase, sepse përmendet vetëm nga Ezekieli (Ezekieli 33:27, 21:20) dhe Jeremia (Jr 42:4; 2 Mbretërve 25.1): ose një kullë vrojtimi, kullë vrojtimi, për të vëzhguar prej saj se çfarë po ndodh në qytet (a.3.9 ose Isaahcf. gurë kullash në qytet, një katapultë (nëse një kullë, atëherë një emër kolektiv, sepse te Jeremia dhe 2 Mbretërit ishte "rreth"), ose një mur rrethimi që korrespondon me linjën tonë të llogoreve për të zmbrapsur sulmet, ose një mur rrethimi (prej tij një argjinaturë të çonte në murin e qytetit të rrethuar, i cili do të diskutohet më tej). "Dhe mbushni boshtin". Ajo ishte e mbushur jo vetëm me rërë, por me gurë, terren dhe dru; mbi të ishin vendosur ballistë dhe shërbente si mbulesë nga shigjetat e armikut. greqisht χασακα (kopsht përpara), sllav. "burg". Nëse fjala e mëparshme do të thotë një ledhe, atëherë kjo do të thotë një argjinaturë që del nga muri dhe ngjitet me murin e qytetit (krh. Jer 6:6, 32:24; Isa 37,33). "Rregulloni kampin tuaj", ndezur. "stans", pl. h., kampe, sepse ushtria armike ndodhej rreth gjithë qytetit, jo vetëm një, por një seri e tërë kampesh; ndoshta një tregues i diversitetit të ushtrisë rrethuese (I bekuari Jeronimi: “roja ushtarake”). – “Dhe vendosni makinat e rrahjes” lit., “dash”, d.m.th. Zbulimet në Asiri tregojnë se këto mjete janë të njohura atje që nga kohërat e lashta: ato janë paraqitur në basorelieve në pallatin e Nimrodit d.b. shekulli XII p.e.s. (Layard, Nineveh, t. II, f. 868); Imazhet në Kuyundzhik në pallatin e Senakeribit tregojnë se të paktën 7 desh janë përdorur gjatë rrethimit të një qyteti. – Gdhendja e gjithë kësaj në tulla nuk ishte e lehtë; Ndoshta profeti ka përshkruar gjithçka vetëm me vija dhe pika. Me udhëzimet e profetit në lidhje me veprimin simbolik, këtu ndërthuret në mënyrë të padukshme një parashikim për të gjitha detajet e rrethimit: këto udhëzime përshkruajnë një pamje kaq të gjallë të rrethimit, saqë vetëm një gdhendës shumë i zoti mund ta transferonte atë në gur. Ezek.4:3. merr për vete një dërrasë hekuri dhe vendose si një mur hekuri midis teje dhe qytetit, ktheje fytyrën drejt tij dhe ajo do të jetë e rrethuar dhe ti do ta rrethosh. Kjo do të jetë një shenjë për shtëpinë e Izraelit. “Dërrasë hekuri”, më saktë, si në sllavishten: “tepsi” (tebaka, fletë), nga e cila p.sh., në vaj piqeshin ëmbëlsira buke (Lev. 2.5). Profeti u urdhërua ta përdorte, sepse ndër gjërat e hekurta ishte më afër dorës dhe gjendej në çdo shtëpi. Ajo mund ta imagjinonte më së miri murin e hekurt midis profetit, përfaqësuesit të Perëndisë, dhe qytetit të paraqitur në tullë: midis Jehovait dhe shenjtorit të Tij. Pranë qytetit është rritur një mur i tërë, i padepërtueshëm si hekuri, një shenjë e pashmangshmërisë dhe pashmangshmërisë së vendosmërisë së Zotit në lidhje me Jerusalemin (të bekuarit Jerome dhe Theodoret), dhe ndoshta arsyet për ta - mëkatësia dhe ngurtësia e njerëzve (Kimkhi: "mëkatet e rënda dhe të zeza"). E njëjta tabelë mund të tregojë rrethimin e pathyeshëm rreth Jerusalemit. Bas-relievet e Nimrud dhe Kuyundzhik përshkruajnë rrethime në të cilat të gjitha objektet e përmendura në Art. Gjenden 2, dhe në të njëjtën kohë një lloj mburojash të mëdha të fiksuara në tokë, pas të cilave fshiheshin shigjetat (Layard, Nineveh II, 345). “Dhe ktheje fytyrën drejt tij” (krh. Ps 24,16 etj.). Duke e parë me vëmendje, pa i hequr sytë, plot indinjatë të palodhur, “me fytyrën e ashpër dhe të pafalshme të një gjyqtari të rreptë, i cili, duke qenë i vendosur në vendimin e tij, e shikon fajtorin me një vështrim të vendosur” (I Lumi Jeronim). "Dhe ju e rrethoni atë." Si përfaqësues i Zotit, profeti tani duhet të rrethojë vetë qytetin. Askush tjetër përveç vetë Jehovait nuk do ta rrethojë qytetin dhe ushtria armike është vetëm një instrument me anë të të cilit realizohet vullneti i Tij (Aram.) (Jr 25:9, 27:6, 43:10). Po kështu, profetët e lashtë imagjinonin sulmin e armikut, duke u dalluar në këtë drejtim deri në pikën e kontrastit me pikëpamjen popullore, sipas së cilës Jehovai nuk mund ta ndajë veten nga njerëzit. "Kjo do të jetë një shenjë për shtëpinë e Izraelit". Ky rrethim simbolik shënon fatin që kërcënon Jerusalemin. Një mbretëri e Judës quhet këtu Shtëpia e Izraelit, pasi pas rënies së mbretërisë së Izraelit, ajo përfaqësonte vetëm të gjithë kombin (krh. 2 Kronikave 35:18, 30:1, 21:2; Isaia 48,1); në të njëjtin kuptim, Ezekieli përdor këtë emër më lart: Eze.3.7, 17, më poshtë: Eze.5.4; Ezek.8.6 etj.; Ai largohet nga ky përdorim vetëm një herë, pikërisht tani në v. 4 dhe 5. Ezek.4:4–17. Ezekieli nuk mund t'i vizatonte më kushtet e vështira të rrethimit mbi tulla, por mund ta imagjinonte vetëm mbi veten e tij. Kështu bën edhe në aksionin e radhës simbolik. Nëse banorët e Jeruzalemit të rrethuar pësuan, para së gjithash, një shtypje të tmerrshme, e cila e bëri të pamundur çdo lëvizje të lirë për ta, atëherë pozicioni i tyre në robëri nuk do të jetë dukshëm i ndryshëm, dhe jo vetëm gjatë rrethimit, por edhe në robëri ata do të duhet të mbështesin ekzistencën e tyre me ushqim të pakët dhe të papastër. Të dyja paraqiten së bashku në të njëjtat dy veprime simbolike dhe secila prej tyre shpjegohet fillimisht në lidhje me robërinë (v. 5-6, 13), dhe më pas në lidhje me rrethimin (v. 8, 16-17), me anë të së cilës ky seksion kthehet në pikën e tij origjinale - v. 1–3. Ezek.4:4. Shtrihu në krahun tënd të majtë dhe vish mbi të paudhësinë e shtëpisë së Izraelit; sipas numrit të ditëve që do të shtrihesh në të, do të mbash paudhësinë e tyre. Veprimi i vërtetë simbolik përbëhej nga një muaj i gjatë, i tërë, shtrirja e profetit në njërën anë (jo në ëndërr, sepse gjatë kësaj shtrirjeje profeti duhet të profetizojë me dorën e shtrirë kundër Jeruzalemit, të paraqitur në tullë - v. 7; prandaj, përkthimi sllav është i pasaktë, në kundërshtim me hebraishten dhe greqishten, që mund të ishte e vazhdueshme, e vështirë, si rrjedhim, mund të ishte e vazhdueshme të shkruash, me dhimbje). mpirje anën në të cilën ishte shtrirë profeti. Kështu, ky veprim simbolik, duke mos qenë aq i mrekullueshëm sa veprimet simbolike të profetëve të mëparshëm, për shembull, ecja lakuriq, veshja e zgjedhës ose bashkëjetesa me një prostitutë, nuk ishte më pak e fortë, e fortë pikërisht për forcën e tij të brendshme: profeti këtu vuajti rëndë për të gjithë popullin, duke përfaqësuar vuajtjet e Krishtit për botën. Një stichera në shërbimin ndaj profetit Ezekiel (21 korrik) sheh në prehjen e tij pikërisht një mendim të tillë: "Ezekiel, që i pëlqen Perëndisë, si shëmbëlltyra e Krishtit, ti durove mundimin e detyrës së dikujt tjetër, je torturuar mizorisht, duke përshkruar shpëtimin dhe ndershmërinë për botën", (2 vargje mbi shpalljen e Zotit). Kjo shtrirje nënkuptonte lidhjen e dhimbshme të veprimeve midis të rrethuarve dhe robërve, të ngjashëm me atë të atyre të lidhur me zinxhirë dhe të sëmurë; profeti e bën të qartë se me shkatërrimin e Jeruzalemit, i cili ishte kreu i vërtetë i të dy mbretërive, si vendi i shenjtërores, u ndëshkua ligësia e gjithë popullit, mbretëria e Izraelit, si dhe Juda. Ana e majtë tregon mbretërinë e Izraelit ose si inferiore në krahasim me Judën, ose si të shtrirë në veri, në të majtë, nëse jeni përballë Lindjes. "Lëre poshtë" Lit. "merre". - "Në atë" - në anën e majtë. "Paudhësia e shtëpisë së Izraelit". Mëkati duket të jetë një barrë që duhet mbajtur (Lev. 5.17, etj.) derisa të shpengohet (Num. 14.34); Prandaj, mbajtja e fajit bëhet një dënim për të (Ezek. 21.30, etj.); mund të bartet një nga një; e tillë është vuajtja e Shërbëtorit të Jehovait në Isa. 53; por ky rast nuk vlen për Ezekielin: ai e mban fajin vetëm simbolikisht, si shenjë se Izraeli dhe Juda duhet ta mbajnë atë. LXX tashmë tregon në këtë varg numrin e ditëve që profeti duhet të shtrihet në anën e majtë, përkatësisht 150 ditë, të cilat Heb. teksti tregon vetëm sa vijon. varg. Kështu LXX tregon këtë numër dy herë dhe në mënyrë të pabarabartë: në këtë varg është 150, dhe në tjetrin. 190, gjë që vë në dyshim vërtetësinë e rritjes së tyre. Ezek.4:5. Dhe unë kam përcaktuar për ju vitet e paudhësisë me numrin e ditëve: treqind e nëntëdhjetë ditë do të mbani paudhësinë e shtëpisë së Izraelit. Ezek.4:6. Dhe kur ta kesh bërë këtë, shtrihu përsëri në krahun e djathtë dhe mbaje paudhësinë e shtëpisë së Judës për dyzet ditë, një ditë për një vit, një ditë për një vit, unë kam caktuar për ty. Nga kur dhe deri kur duhet të numërohen 390 vitet e paudhësisë së Izraelit dhe 40 vitet e Judës? Nëse me "vitet e paudhësisë" nënkuptojmë vitet në të cilat Izraeli mëkatoi (dhe jo vitet në të cilat ajo u ndëshkua për mëkatet), atëherë metodat e mëposhtme të llogaritjes janë të mundshme. 1. Rabinët (Rashi, Kimhi etj.) fillojnë numërimin e 890 viteve nga hyrja e izraelitëve në tokën e Kanaanit dhe përfundojnë me marrjen në robëri të dhjetë fiseve: 151 vjet - periudha e gjykatësve, 241 - koha e mbretërve, në numër të rrumbullakët 390 vjet; por përpara ndarjes së mbretërive, edhe Juda dhe Izraeli kryen paligjshmëri; Pse paligjshmëria e kësaj të fundit llogaritet vetëm në moshën 40-vjeçare? 2. Të tjerë e nisin numërimin me ndarjen e mbretërive: 256 vjet ekzistencë e mbretërisë dhjetëfisëshe † 134 nga rënia e saj deri në shkatërrimin e kishës; sipas një kronologjie më të saktë, 975 p.e.s., ndarja e mbretërive - 589 kapja e Jeruzalemit nga Nebukadnetsari 386; 4 vitet e munguara u shtuan si licencë poetike; por që nga shkatërrimi i mbretërisë së Izraelit, vetëm Juda ka mëkatuar; megjithatë, ky shpjegim ka më shumë gjasa se ai i mëparshmi, pasi Shkrimet e Shenjta shpesh thonë për Jeroboamin se ai e çoi Izraelin në mëkat. - 40 vjet të paudhësisë së Judës 1) rabinët fillojnë me idhujtarinë e Manasit, e cila, sipas tyre, në bazë të 2 Kronikave 33.13-17, zgjati vetëm 16 vjet (sepse ky është numri që duhet t'u shtohet atyre që vijojnë për të bërë 40 aditje, djallëzore) † 22 vjet nga Joakimi dhe Zedekia. Ose 2) këto 40 vjet fillojnë me vitin e 13-të të mbretërimit të Josias, me shfaqjen e Jeremisë në shërbimin profetik, dhe Perëndia nuk merr parasysh mëkatet e mëparshme të Judës, për shembull, idhujtarinë e Ahazit, Manasit, Amonit, për shkak të pendimit publik nën Josia dhe përfundon me shkatërrimin e kishës; por ishte mbretërimi i Josias që ishte më i devotshmi dhe prej tij ata propozojnë të numërohen vitet e paudhësisë së Judës. – Në vitet e paligjshmërisë, të cilat tregoheshin nga gënjeshtra simbolike e profetit, mund të kuptohen frytet e dënimit për paligjshmërinë. Pastaj llogaritjet e mëposhtme janë të mundshme për 390 dhe 40. 390 vitet fillojnë me marrjen e parë të Izraelit në robërinë asiriane nga Tiglath-Pelizar nën mbretin e Izraelit Pekah, nga ku kaluan 164 vjet deri në vitin e 11-të të Zedekias. † 70 vjet robëri babilonase † 155 vjet 4 muaj nga restaurimi i kishës nën Zorobabel deri në çlirimin përfundimtar të popullit nën Artakserks Memnon 889 l. 4 m. (I bekuar Jeronimi); në këtë rast, vitet numërohen me mbretërime dhe të gjitha mbretërimet merren si të plota, madje edhe ato të fundit në një seri, d.m.th., mbretërimi i Phakait dhe Artakserksit Memnonit, megjithëse Bibla nuk thotë dhe nuk dihet askund se në cilat vite të këtyre mbretërve kanë ndodhur ngjarjet që lidhen me këtë - robëria e hebrenjve nga robëria e hebrenjve. Sa për 40 vjet, afërsisht kjo sasi duhej të kalonte nga shpërnguljet nën Jehojakinin te dekreti i Kirit (para lirimit të Jehojakinit nga burgu), d.m.th., kaq shumë vite robërie aktuale dhe veçanërisht të vështira për mbretërinë e Judës (që në mënyrë ideale zgjati 70 vjet; shih shpjegimin Ezek. 1.1 "thith). Në veçanti dhe detaje, secila prej këtyre përllogaritjeve lejon shumë kundërshtime (përveç atyre që bëhen në vendet e tyre, për shembull, gjithashtu: robëria e Izraelit dhe e Judës sipas Ezek. 37.15 dhe më tej, me sa duket duhet të përfundojë në të njëjtën kohë) dhe, mund të thuhet, asnjë nuk jep një rastësi të saktë me numrat e treguar nga profeti. Por këtu vështirë se është e nevojshme një përputhje e saktë; është e rëndësishme që në historinë e Izraelit, në historinë e mëkateve të tij dhe fatkeqësive për këto mëkate, mund të gjenden periudhat e treguara nga profeti. Ekzistenca e paligjshme e mbretërisë së Izraelit, në të vërtetë, lidhet me periudhën e paligjshmërisë në mbretërinë e Judës nga 390 deri në 40, dhe përafërsisht e njëjta raport ekziston midis robërisë së gjatë të të parit dhe robërisë së shkurtër të të dytit. Dhe nëse marrim parasysh se fillesat e historisë së asaj kohe shpesh humbasin plotësisht nën vështrimin tonë dhe se, në veçanti, për shembull, koha e kthimit të 10 fiseve nga robëria është krejtësisht e panjohur për ne, atëherë në përgjithësi duhet ta konsiderojmë shpjegimin më të saktë të këtyre numrave simbolikë si përtej të kuptuarit njerëzor. Është domethënëse që rrethimi i Jeruzalemit, i cili, ashtu si robëria, tregohej nga gënjeshtra simbolike e profetit, ishte pothuajse e barabartë në kohëzgjatje me këtë gënjeshtër: zgjati 1 1 2 vjet ose 530 ditë, por pati thyerje në të (Jer 37: 7-8). Është gjithashtu domethënëse që shuma e numrave të dhënë këtu, 430, korrespondon me vitet e "ardhjes" së Izraelit në Egjipt, dhe sipas profetëve, robëria asiro-babilonase e Izraelit nuk është gjë tjetër veçse një përsëritje e skllavërisë egjiptiane (Hozea 2:2, 8:13, 10:3, etj.); dhe nga 430 vjetët e jetës së Izraelit në Egjipt, saktësisht 40 vjet mund të veçohen si një periudhë fatkeqësish veçanërisht të rënda, qofshin këto 40 vjet në bredhjen 40-vjeçare në shkretëtirë ose në qëndrimin 40-vjeçar të Moisiut në Arabi (pas vrasjes së egjiptianit), kur shtypja nga faraoni u bë kundër tyre). Për sa i përket numrit 40, duhet theksuar gjithashtu se ky numër, si të thuash, është aq simbolik sa pothuajse kudo përdoret në kuptimin e një sasie të caktuar (përmbytja, agjërimi i Moisiut dhe Elias, predikimi i Jonait në Ninive, agjërimi i Shpëtimtarit - të gjitha për 40 ditë); Në persisht, ky numër, përveç kuptimit të vet, do të thotë edhe "shumë". Kështu Juda mëkatoi shumë, për një kohë të gjatë, dhe Izraeli 9 3 4 herë, gati 10 herë më shumë se turma! – LXX në vend të 390 kanë 190 (disa kodikë kanë 150 dhe shumë pak kanë 390) dhe ndoshta me synimin për ta afruar leximin e tyre me hebraishten. fillimi i vargut 5 thotë kështu: "dhe unë ju dhashë dy nga paudhësitë e tyre për numrin e ditëve," - padyshim njësoj si në Targum: "Unë ju dhashë dy për një sipas mëkateve të tyre", d.m.th., një ditë për dy vjet nga paudhësitë e tyre (LXX dhe Targum e kuptuan kështu "shene" hebraike dhe jo "ntwo"). Ekzegetët më të rinj e konsiderojnë më të saktë figurën LXX: në Art. 9 Perëndia e urdhëron profetin të hajë bukë të papastër, të gjithë sipas Heb. teksti 390 ditë, në greqisht. 190, në të cilin ai do të shtrihet në anën e tij; Nga kjo ata nxjerrin përfundimin se 40 ditë shtrirje në anën e djathtë ose 40 vjet paudhësi të Judës përfshihen në numrin e përgjithshëm prej 390 ose 190, nga të cilat 350 ose 150 do të shkojnë për të shtrirë në anën e majtë ose për paudhësinë e Izraelit; i fundit nga këta numra është ai që kanë disa kode LXX në Art. 4 and 5; dhe nëse po, atëherë vitet e paudhësisë së Izraelit, ose më mirë dënimi për të, i kalojnë vitet e paudhësisë së Judës vetëm me 150 vjet; robëria asiriane e Izraelit, d.m.th., kapja e Samarisë, në fakt i parapriu robërisë babilonase ose marrjes së Jeruzalemit për shekullin I 1 II (725–589). Veç kësaj, leximi i LXX-së vërtetohet, thonë ata, nga fakti se në ditën e 5-të të muajit të 6-të të vitit të 6-të të robërisë së tij, profeti tashmë ka vegimin e tij të dytë, në të cilin janë të pranishëm pleqtë dhe në të cilin ai transportohet me shpirt në Jeruzalem; në këtë kohë, thonë ata, shtrirja e tij duhet të kishte përfunduar (a nuk mund të kishte pasur profeti një vizion i kapitullit VIII-XI ndërsa ishte shtrirë? Veprimi i shtrirjes dhe agjërimi i lidhur me të mund të kishte kontribuar më së shumti në atë vizion); a m. d.m.th., nëse supozojmë për veprimet e tij simbolike data më e hershme është 12 ditë 4 muaj 5 vjet (7 ditë pas vegimit të parë, Khovar), përpara vegimit të kapitullit VIII-XI. Do të mbeten 412 ditë (po sikur viti të ishte vit i brishtë? ose nëse përfshihen 40 në 390 ditë?). Nga leximi i greqishtes, thonë ata, hebraishtja mund të lindte lehtësisht nën ndikimin e konsideratave se robëria e re e Izraelit duhet të korrespondonte në numër vitesh me skllavërinë e Egjiptit ose (sipas Bertholet) në bazë të gematria (vlera numerike e shkronjave) me fjalët "ditët e rrethimit" "yemei 110 † † † † † † † † matzorah": † 40 † 90 † 200 390. Por po aq lehtë 190 ose 150 mund të kishin dalë nga 390 nën ndikimin e atyre dy konsideratave që tani citohen në mbrojtje të 190. Ezek.4:7. Ktheje fytyrën dhe dorën tënde të zhveshur në drejtim të rrethimit të Jeruzalemit dhe profetizo kundër tij. Për të treguar se shtrirja simbolike shënon jo vetëm robërinë, por edhe rrethimin e Jeruzalemit, profeti duhet, ndërsa është shtrirë, të shikojë rrethimin e Jeruzalemit të paraqitur në tullë (dhe për këtë arsye, ta kthejë mendjen te kjo ngjarje) dhe të shtrijë dorën e djathtë (sllave dhe greke, më saktë: "muskul i zhveshur, i cili është i zhveshur në përgjithësi, me imazh të ulët"). e hedhur mbi kokë dhe e lidhur me rrip, e mbuluar vetëm pjesën e sipërme të krahut), gjurmë. i mbështjellë për të luftuar dhe për të luftuar (krh. Isa. 52,10; prandaj, lirisht me lavdi: “forco muskujt... forco”, 52: me fjalë të tjera, profeti, edhe kur është shtrirë, le të vazhdojë të imagjinojë mbi veten e tij (krh. dërrasën e hekurt, v. 3) Zoti duke e rrethuar në mënyrë kërcënuese qytetin, do të jetë një profet kundër tij. profeci, sepse sipas profecisë Ezek 3,26 është e mundur vetëm heshtja. Ezek.4:8. Ja, unë të kam vënë pranga dhe nuk do të kthehesh nga njëra anë në tjetrën derisa të plotësohen ditët e rrethimit tënd. Por, duke vazhduar të luajë atë që filloi në artin e 3-të. rolin e rrethuesit, profeti duhet të luajë edhe rolin e të rrethuarit: këtë do ta bëjë duke u shtrirë. Perëndia do t'i vendosë lidhje të padukshme (shih shpjegimin e Eze. 3:25) në mënyrë që ai fizikisht të mos mund të kthehet nga njëra anë në tjetrën në rast se dhimbja e padurueshme e anës së tij nga gënjeshtra e zgjatur fillon të mposht bindjen ndaj urdhrit të Perëndisë, "që të mos tregojë ndonjë lehtësim nga vuajtja, që nuk do të vijë (përderisa të vijë koha e paplotësuar e Jeruzalemit). Ezek.4:9. Merr për vete grurë, elb, fasule, thjerrëza, mel dhe mel, derdhi në një enë të vetme dhe bëj bukë prej tyre, sipas numrit të ditëve që do të shtrihesh në krah; do t'i hani treqind e nëntëdhjetë ditë. Të rrethuarit dhe robërit do të kenë një uri të tillë, saqë do të shqyejnë nga kudo çdo drith që gjendet diku përreth për të pjekur bukë prej tyre. Buka nga një përzierje e tillë shumë (6) e përbërë, që përbën ushqim të neveritshëm dhe të pashëndetshëm, u jepte papastërti rituale atyre që e hanin, pasi sipas Ligjit të Moisiut nuk ishte e mundur as të mbillte një arë dhe një vresht me fara dy llojesh, si dhe të bëhej një fustan nga dy lloje materialesh (Ligj. 19 dhe 192); çdo përzierje e këtij lloji konsiderohej e papastër. Ngjyrat e figurës janë marrë nga një qytet i rrethuar, por Ezekieli i referohet kryesisht robërisë. Ai dëshiron t'u portretizojë në mënyrë dramatike robërve se ushqimi në robëri është i papastër (krh. Hos 9.3 dhe Am 7.17). Kokrrat renditen sipas dinjitetit, duke filluar nga më i larti, i cili duhet të shterohet më parë. Gruri është "një kujtim i kohërave më të mira" (Gefernik). Elbi është ushqim për kuaj në Palestinë (1 Mbretërve 4,28); Prej saj përgatitet bukë gjatë zisë së bukës (2 Mbretërve 4,42). Bobi përmendet në Bibël vetëm në 2 Samuelit 17.28; sipas Plinit (Hist nat. XVIII, 30) përzihej në bukë te shumë popuj. Thjerrëzat (sllav. "Qingji") - tani në Egjipt të varfërit bëjnë bukë prej saj gjatë kohës së mungesës së madhe të të korrave. Meli, meli, kultivohet shumë në Egjipt dhe Arabi - “ushqimi i njerëzve të thjeshtë, kafshëve të egra dhe të therura” (I bekuari Jeronimi); Në hebraisht "Dokhaz" mund të jetë ajo që, në arabisht, "dahn" është një kokërr e zgjatur, e rrumbullakët, kafe e errët si orizi, nga e cila, për shkak të mungesës së produkteve më të mira, përgatitet një lloj buke e hollë (keil). Spell (“magji” i lavdëruar) është lloji më i keq i grurit, mielli nga i cili është më i hollë dhe më i bardhë se gruri i zakonshëm, por buka e bërë prej tij është shumë e thatë, e neveritshme dhe ka pak ushqim; Vulgate: vicia – “...bizele të egra, vinçi”. "Bëji bukë prej tyre, sipas numrit të ditëve që do të shtrihesh në krah". Nga Jeronimi i bekuar, 390 bukë, një për çdo ditë gënjeshtre. Si rrjedhim, bukët duhej të përgatiteshin paraprakisht nga kjo përzierje e keqe për më shumë se një vit; Ishte e pamundur ndryshe, pa shkelur më pas urdhërimin për të shtrirë; deri në fund të kësaj periudhe, bukët duhet të ishin gurëzuar pozitivisht (megjithatë, profetit iu lejua të bënte jo bukë, por ëmbëlsira - biskota - shih 12.); në një vend si Palestina, buka është pothuajse e pavlefshme edhe në ditën e dytë. Nga ana e profetit, ky ishte më shumë se një agjërim, një agjërim për një popull mëkatar. Çfarë fortesi kërkohej për të duruar një agjërim kaq të vështirë dhe në dukje të pakuptimtë! "Treqind e nëntëdhjetë ditë do t'i hani". Pse jo 390 + 40? Nga Jeronimi i bekuar si shenjë se nuk do t'i ndodhte i njëjti dënim Judës, i cili kishte të paktën njohjen e Zotit, dhe Izraelit, i cili ishte tërhequr plotësisht nga feja e vërtetë. Ndoshta 40 ditë nuk përmenden për hir të shkurtësisë së shprehjes. Me shumë mundësi, sepse numri i treguar është i mjaftueshëm për qëllimin e tij - shpallja e një dënimi të gjatë. Ezek.4:10. Dhe do të hani ushqimin tuaj që do të hani, peshon njëzet sikla në ditë; hani këtë herë pas here. Në një qytet të rrethuar, kur produktet ushqimore mbarojnë, ato u jepen banorëve me peshë. Në kohët e lashta, robërit që detyroheshin në skllavëri nuk hanin më me bollëk. Si shenjë e kësaj, profeti duhet të marrë ushqimin e tij të pakët, të përbërë vetëm nga buka që ka shije të neveritshme, sipas peshës. Drapër 3.83 bobinë. 20 sikla 25 1 2, lot, “gjysma e asaj që kërkohet për konsumin e përditshëm të një personi në ato vende” (Trokon): “me një ushqim të tillë shpirti lodhet më shumë sesa mbështetet” (I Lumi Jeronim). Megjithatë, Welsted (Travers in Arabia, t. II, f. 200) thotë se beduinët ndërmarrin një udhëtim prej 10-12 ditësh, duke mos marrë asgjë me vete, përveç një qese të mbushur me biskota të vogla; çdo biskotë peshon rreth 5 ons; dy biskota të tilla dhe një gllënjkë ujë janë gjithçka që konsumojnë në 24 orë. - "Hani këtë herë pas here." Një shprehje që gjendet vetëm në 1 Kronikave 9.25, e kuptuar nga disa: "nga mëngjesi në mbrëmje", nga të tjerët: "nga fillimi i gënjeshtrës deri në fund"; ka shumë të ngjarë: ju nuk e hani bukën me 25 pjesë menjëherë, por në orët e zakonshme të ngrënies, për drekë, darkë, pjesë-pjesë. Ezek.4:11. Dhe pini ujë me masë, pini një të gjashtën e hinit; pini kështu herë pas here. Gjëja më e vështirë ishte se duhej të pinim ujë me masë, gjë që ndodh vetëm në rastet më të këqija të rrethimit. Gin është një emër me origjinë egjiptiane; përmendet shpesh në Bibël (Da 29:40, 30:24; Numrat 15.4, 7, 9); sipas rabinëve është e barabartë me vëllimin e 72 vezëve të pulës; udhë. 9 3 5 shishe në 1 20 kova, 1 6 xhinse 1 3 5 shishe. Gjatë rrethimeve të atyre kohërave me një furnizim primitiv me ujë, mungesa e ujit ishte e pashmangshme. Ezek.4:12. Hani si kuleç elbi dhe piqini para syve të tyre në pleh njerëzish. “Më e keqja po vjen” (Smend). Si shenjë e mungesës së drurit, buka e përmendur duhet të gatuhet jo në furrë, por në hi, duke e bërë atë në formën e ëmbëlsirave të elbit (ndoshta buka e zakonshme e njerëzve më të varfër), domethënë aq e hollë sa pak nxehtësi nga hiri mund të depërtojë në të gjithë brumin. Në vendet më të varfra me dru zjarri, ato u zëvendësuan nga plehrat e thata të bagëtive (gjithashtu bajga ruse jugore). Buka e pjekur në hirin e një karburanti të tillë nuk mund të mos ngjall neveri, megjithëse në disa vende edhe tani në Lindje dhe, meqë ra fjala, në vetë Palestinë, fellahët nuk i përçmojnë bukët e tillë të pjekur. Por nëse për këtë përdorni jashtëqitjet njerëzore, siç ishte urdhëruar profeti, domethënë një tortë, e gjitha e mbuluar me hirin e tillë (kështu duhet të kuptoni shprehjen e Vulgatës: "dhe do t'i mbuloni me feces njerëzore", dhe LXX më pak vendimtare: "në rresht, βολβιτοις, krimb gjaku, κοπρου, që fshin feces njerëzore pothuajse të njëjtën gjë"). Ndoshta qyteti i rrethuar mund të shkonte në një ekstrem sa të shkatërronte të gjithë bagëtinë në të. Duke i dhënë ushqimit një erë të neveritshme, kjo metodë e përgatitjes e përdhosi atë në bazë të Ligjit të Përtërirë. 23.13-14. - "Dhe piqini para syve të tyre." Kur pret vizitorët e tij, profeti nuk duhet t'u fshihet atyre me veprimin e tij simbolik. Ezek.4:13. Dhe Zoti tha: "Kështu bijtë e Izraelit do të hanë bukën e tyre të papastër midis kombeve ku unë do t'i dëboj". Në Artin 13–17. veprimi simbolik shpjegohet fillimisht në lidhje me robërinë, dhe më pas në lidhje me Jeruzalemin e rrethuar, kështu që përfundimi i kapitullit ngjitet me kapitullin V; por ky shpjegim ndërpritet në v. 14 dhe 15. Gjëja më e tmerrshme në lidhje me robërinë është se atje do t'ju duhet të hani bukë të papastër (Hozea 9.3 etj.; Am 7.17), nga kontakti me paganët (siç përkthen Symmakus "midis atyre kombeve") jo më pak e papastër se buka e gatuar në feces. Ezek.4:14. Pastaj thashë: O Zot Zot! shpirti im nuk është ndotur kurrë dhe nuk kam ngrënë kërma e as kafshë të egra që nga rinia ime deri tani; dhe asnjë mish i papastër nuk më hyri në gojë. "Që vetë Ezekieli ka kaq shumë frikë nga kjo është karakteristikë" (Smend). e mërkurë Veprat e Apostujve 10,14. Vendet në librin e Ezekielit që bëjnë të mundur shikimin e një kthimi të tillë të gjallë të profetit me Perëndinë janë përgjithësisht të pakta: Ezek.9:8, 11:13, 20:49. Levit ishte i ndaluar të hante kërma dhe ishte copëtuar nga kafshët. 17.15; Ligji i Përtërirë 14:21, sepse në një mish të tillë mbetet gjaku, bartësi i shpirtit. Me “mish të papastër” tjetër nënkuptojmë d.b. mishi i kafshëve të papastra, siç janë derrat. Këtu argumentum një madhore ad minus (Maldonatus). "Nga rinia ime". Rrjedhimisht, në këtë kohë profeti u largua në mënyrë të konsiderueshme në moshë nga rinia e tij (krh. Slav. “madje edhe sot e kësaj dite”). Ezek.4:15. Dhe ai më tha: Ja, unë të lejoj, në vend të feçeve të njeriut, bajgë lope dhe përgatit bukën tënde me të. "Megjithëse profeti rebelohet kaq shumë kundër detyrës, Zoti e zbut këtë të fundit vetëm pak. Pavarësisht përdorimit të lartpërmendur të bajgës së lopës për pjekjen e bukës, kjo vështirë se e pengoi faktin që për Ezekielin një përgatitje e tillë nënkuptonte përdhosjen e ushqimit. Por lëshimi ndaj profetit kishte të bënte vetëm me atë personalisht dhe nuk ndryshoi asgjë në përcaktimin e Zotit në lidhje me Izraelin". Ezek.4:16. Dhe ai më tha: Bir njeriu! Ja, unë do ta copëtoj në Jeruzalem mbajtësen e grurit, do të hanë bukë me peshë dhe në pikëllim, dhe do të pinë ujë me masë dhe në dëshpërim, “Mbështetje për bukë” - Hebraizëm: bukë që forcon forcën e njeriut; përsëri në Ezek.5:16, 14:13; Is 3.1. - “Do të hanë bukë me peshë dhe në pikëllim dhe do të pinë ujë me maturi e në dëshpërim”, pra “në ankth” (Vulgatë) se të dyja së shpejti do të dalin. Ezek.4:17. sepse do t'u mungojë buka dhe uji; dhe do të shikojnë njëri-tjetrin me tmerr dhe do të treten në paudhësinë e tyre. "Ata do të shikojnë njëri-tjetrin", duke kërkuar më kot ndihmë nga njëri-tjetri. - "Ata do të thahen." Vdekje e ngadaltë nga uria. - "Në paligjshmëri." greqisht pl. kapitulli: "për paligjshmëri". Këtu nuk mund të anashkalojmë pyetjen e ngritur nga interpretimi i kapitujve IV dhe V. Ezekiel: a janë kryer në të vërtetë veprimet simbolike të përshkruara në to nga profeti? Të gjitha këto veprime janë aq të çuditshme, mahnitëse, "joestetike" saqë disa interpretues të Ezekielit i njohin si veprime të ngjashme të profetit Amos (Amos 9); Isaia (Isaia 20); Jeremia (Jr 13; Jr 27) dhe Ezek.12.17 etj., vetëm në shëmbëlltyra, krahasime ose përvoja vizionare. Por, të tjerët vërejnë me të drejtë, se në ekzekutim këto veprime simbolike dukeshin fëminore dhe qesharake është një çështje tjetër; nëse u dukej qesharak njerëzve (dhe i dukej vërtet i tillë ndonjëherë, krh. Ezekieli 33,30–32) apo jo, Ezekielit nuk i interesonte kjo; sikur të ishin të vëmendshëm ndaj tij dhe ndaj asaj që ai donte t'i afronte të kuptuarit e tyre. Megjithatë, është ende një pyetje e madhe nëse këto veprime simbolike do të ishin "më inteligjente" nëse do të ishin të trilluara ose të përjetuara nga brenda. Në përgjithësi, këtu duhet të kemi parasysh sa vijon: 1) fjala profetike është, sipas konceptit të Dhiatës së Vjetër, vetë veprimi që ndodh në botën fizike; 2) distanca e Ezekielit dhe mjedisit të tij nga arena e ngjarjeve, në të cilën drejtoheshin të gjitha interesat, mund të zgjonte vazhdimisht tek ai nevojën për t'i realizuar ato në mënyrë të prekshme për veten dhe bashkatdhetarët e tij ("për të gjetur një zëvendësues për praninë personale në Jerusalem." - Smend); 3) nëse Ezekieli, sipas kuptimit më të saktë të Ezekiel 3.27, me të vërtetë humbi aftësinë për të folur për ca kohë, atëherë ai duhet të ishte kthyer në një lloj shprehjeje të fytyrës; 4) një person oriental është gjithmonë i gatshëm të plotësojë fjalimin me gjeste. Ju mund të jeni të interesuar në: