Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიმბოლური მოქმედებები. 1–3. იერუსალიმის ალყის დახატვა. 4–8. იწვა მარცხენა და მარჯვენა მხარეს. 9–17. უწმინდური საკვების ჭამა.
წინასწარმეტყველი, რომელსაც ლაპარაკი ეკრძალება, ხილულ გამოსახულებებში (თითქოს ჟესტებითა და სახის გამომეტყველებით) უნდა წარმოაჩინოს იერუსალიმი 1) ალყაში მოქცეული, 2) შიმშილი და 3) დაპყრობილი. და რადგან ალყის კატასტროფები ტყვეობაშიც გრძელდება, რაც ხალხის ერთგვარი ხანგრძლივ ალყას წარმოადგენს, პირველის გამოსახულებაც მოიცავს ამ უკანასკნელის წარმოდგენას. ამ სამი მომენტიდან თითოეული გამოიხატება სპეციალურ სიმბოლურ მოქმედებით (ეს უკანასკნელი უკვე V თავში), მაგრამ პირველსა და მეორეს შორის ჩასმულია ტყვეობის სიმბოლური გამოსახულება, ასე რომ, ყველა სიმბოლური მოქმედება არის 4, რაც შეესაბამება 4 ზეციურ სასჯელს, რომლებიც ჩვეულებრივ ემართებათ ცოდვილებს და თითქოს მოდის დედამიწის 4 ქარიდან (ეზეკ. 1, 14). ყოველი მომდევნო სიმბოლური ქმედება უფრო დეტალურად არის აღწერილი და ახსნილი, ვიდრე წინა, ხოლო უკანასკნელს (ეზკ.5.1–4) თან ახლავს ყველა ამ მუქარის დეტალური დასაბუთება (ეზეკ.5.5–17).
ეზეკ.4:1. შენ კი, კაცის ძეო, აიღე აგური და დადე შენს წინაშე და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი;
"და შენ, ძე კაცისა". ღმერთის სიტყვის გაგრძელება III თავში, შემდეგ, წინასწარმეტყველს დაევალა სიმბოლური მოქმედებების შესრულება თელ-ავივის ველზე ხობარში ღმერთის მსგავსი გამოჩენის დროს, რაც ხობარის ხილვის შემდეგ მალევე (იხ. ახსნა ეზე. 3.22), ალბათ იმავე წელს მოჰყვა. ამ სიმბოლური მოქმედებების შესრულების ბრძანება რომ სხვა დროს გაცემულიყო და არა მაშინ, ის დაემატებოდა IV თავის დასაწყისში, როგორც VI და VII თავებში: „და სიტყვა უფლისა მომივიდა“. მაგრამ თავად უფლის დიდების ხილვა შეიძლება არ გაგრძელდეს ამჟამინდელი გამოცხადების მთელი პერიოდის განმავლობაში, რაც არ უნდა იყოს მეტი, ვიდრე შინაგანი. ამგვარად, იერუსალიმის ალყისა და აღების ამსახველი სიმბოლური მოქმედებები წინასწარმეტყველმა განახორციელა 4 წლით ადრე, ვიდრე თავად მოვლენები - დროის პერიოდი, რომლის დროსაც მათი ბუნებრივად პროგნოზირება შეუძლებელია, რადგან მხოლოდ მისი მეფობის მე-4 წელს (ეზეკიელის მოწოდებასა და მის სიმბოლურ ქმედებებამდე ერთი წლით ადრე) ციდკია შემოვიდა ალიანსში ნექარეიზთან 7 წელს. მას და მე-9 წელს დაიწყო იერუსალიმის ალყა, რომელიც გაგრძელდა 2 წელიწადს.
– ასურეთსა და ბაბილონში აგურს იყენებდნენ არა მხოლოდ შენობებისთვის (რისთვისაც ისინი იქ გამონაკლის მასალას წარმოადგენდნენ), არამედ წერისთვისაც: აღმოჩენილი იქნა მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც სოლის ფორმის სიმბოლოებით იყო დაწერილი ასეთ აგურებზე ან თიხის ფილებზე. ნესტიან ფილებზე წერდნენ და შემდეგ აშრობდნენ. ასურული ცივილიზაციის ყველაზე საინტერესო ძეგლებმა ჩვენამდე თიხაზე მოაღწიეს. აგურებზე ნახატებმაც მოაღწია; ბრიტანეთის მუზეუმს ეკუთვნის ნიმრუდში აღმოჩენილი რამდენიმე ასეთი ნიმუში. ეზეკიელის ნამდვილი სიმბოლური ქმედება შესაძლოა მოიცავდეს იმ აზრს, რომ იერუსალიმის ალყა ერთ დღეს ბაბილონის ფილებზე იქნებოდა ჩაწერილი. მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველმა გამოიყენა ფილა, თუმცა სიმმაქე აყენებს πλινθιον, და LXX იმავე მიზნით აძლევს πλινθος აქ მდედრობითი სქესის. ჩვეულებრივი აგური შეიძლებოდა უფრო ხელმისაწვდომი ყოფილიყო და უფრო შესაფერისი იყო ამ მიზნისთვის მისი ზომის გამო: ბაბილონის კედლების აგური იყო 1 ფუნტი x 5 დღე. x 5 დ. – „ჩაწერე“ (ლიტ. „ამოტვიფრული“) მასზე ქალაქი იერუსალიმი, „ყველაფერი, როგორც დარჩა წინასწარმეტყველის ერთგულ მეხსიერებაში“ (ტროხონი); სიტყვასიტყვით: "იერუსალიმი, ქალაქი".
ეზკ.4:2. და მოაწყვეთ მას ალყა, გააკეთეთ გამაგრება, ააშენეთ მის ირგვლივ გალავანი, დაამყარეთ ბანაკი მის წინააღმდეგ და მოათავსეთ იერიშის მანქანები ირგვლივ;
„და მოაწყეთ (დახაზვის ნაცვლად - ზოგადი გამოთქმა ეზეკ. 32.18; იერ. 1.10) ალყა“, ანუ დახაზეთ ყველა ალყის სამუშაოების მთლიანობა, რომელიც შემდეგ დაწვრილებით გამოითვლება. – „და გააკეთე (ლიტ. „აშენე“) გამაგრება“, ებრ. „დაიეკი“ - ძველთა უცნობი ალყის სტრუქტურა, კონკრეტულად ბაბილონური უნდა იყოს, რადგან მას მხოლოდ ეზეკიელი (ეზეკიელი 33:27, 21:20) და იერემია (იერ. 42:4; 2 მეფეები 25.1) ახსენებენ: ან საგუშაგო კოშკი, საგუშაგო კოშკი, რათა დააკვირდეს მისგან, თუ რა ხდება ქალაქს .3. კოშკის ქვები ქალაქში, კატაპულტი (თუ კოშკი, მაშინ კოლექტიური სახელი, რადგან იერემიასა და 2 მეფეებში ის იყო „ირგვლივ“), ან ალყის კედელი, რომელიც შეესაბამება ჩვენი თხრილების ხაზს თავდასხმების მოსაგერიებლად, ან ალყის გალავანი (მისგან ნაპირას მიჰყავდა ალყაში მოქცეული ქალაქის კედელზე, რომელიც შემდგომ განხილული იქნება).
"და შეავსე ლილვი". იგი სავსე იყო არა მხოლოდ ქვიშით, არამედ ქვებით, ტურფითა და ხით; მასზე ბალისტები იყო მოთავსებული და ის მტრის ისრებისგან საფარს ემსახურებოდა. ბერძნული χασακα (წინა ბაღი), სლავური. "ციხე". თუ წინა სიტყვა გალავანს ნიშნავს, მაშინ ეს ნიშნავს გალავანიდან გამომავალ და ქალაქის გალავანთან მიჯაჭვულ სანაპიროს (შდრ. იერ. 6:6, 32:24; ეს. 37,33).
"მოაწყე შენი ბანაკი", განათდა. „სტანს“, pl. ჰ., ბანაკები, რადგან მტრის ჯარი მთელ ქალაქს ირგვლივ მდებარეობდა, არა მხოლოდ ერთი, არამედ მთელი რიგი ბანაკები; შესაძლოა, ალყაში მოქცეული ჯარის მრავალფეროვნების მანიშნებელია (ნეტარი იერონიმე: „სამხედრო მცველი“). – „და დააყენე ცურვის მანქანები“ ლიტ., „ვერძები“, ე.ი. ასურეთში აღმოჩენები აჩვენებს, რომ ეს იარაღები იქ უძველესი დროიდან იყო ცნობილი: ისინი გამოსახულია ბარელიეფებზე ნიმროდის სასახლეში დ.ბ. XII ს. (Layard, Nineveh, t. II, გვ. 868); კუიუნჯიკში გამოსახულებები სენახერიბის სასახლეში გვიჩვენებს, რომ მინიმუმ 7 ვერძი გამოიყენებოდა ერთი ქალაქის ალყის დროს. – ამ ყველაფრის აგურზე კვეთა ადვილი არ იყო; შესაძლოა წინასწარმეტყველმა ყველაფერი მხოლოდ ხაზებითა და წერტილებით გამოკვეთა. წინასწარმეტყველის მითითებით სიმბოლურ ქმედებებთან დაკავშირებით, აქ შეუმჩნევლად არის გადაჯაჭვული წინასწარმეტყველება ალყის ყველა დეტალის შესახებ: ეს ინსტრუქციები ასახავს ალყის ისეთ ნათელ სურათს, რომ მხოლოდ ძალიან ოსტატურ გრავიურას შეეძლო მისი ქვაზე გადატანა.
ეზკ.4:3. და აიღე რკინის ფიცარი და აღმართე, როგორც რკინის კედელი შენსა და ქალაქს შორის, და პირი მიაქციე მისკენ, ალყაში მოექცეს და ალყა შემოარტყა მას. ეს იქნება ნიშანი ისრაელის სახლისთვის.
„რკინის დაფა“, უფრო ზუსტად, როგორც სლავურში: „ტაფა“ (საცხობი უჯრა, ფურცელი), საიდანაც, მაგალითად, პურის ნამცხვრებს ზეთში აცხობდნენ (ლევ. 2.5). წინასწარმეტყველს უბრძანეს მისი გამოყენება, რადგან რკინის ნივთებს შორის ის ყველაზე ახლოს იყო ხელთან და ყველა სახლში იყო. მას ყველაზე კარგად შეეძლო წარმოედგინა რკინის კედელი წინასწარმეტყველს, ღვთის წარმომადგენელსა და აგურზე გამოსახულ ქალაქს შორის: იეჰოვასა და მის წმინდანს შორის. ქალაქის გვერდით გაიზარდა მთელი კედელი, რკინასავით შეუღწევადი, ნიშანი იერუსალიმთან დაკავშირებით ღმერთის გადაწყვეტილების შეუქცევადობისა და გარდაუვალობისა (ნეტარ იერონიმე და თეოდორეტე) და შესაძლოა მათი მიზეზები - ხალხის ცოდვილი და სიმკაცრე (კიმხი: „უხეში და შავი ცოდვები“). იმავე დაფაზე შეიძლება მიუთითებდეს იერუსალიმის გარშემო ურღვევი ალყის სამუშაოები. ნიმრუდისა და კუიუნჯიკის ბარელიეფებზე გამოსახულია ალყა, რომელშიც ყველა ობიექტი დასახელებულია ხელოვნებაში. ნაპოვნია 2 და ამავდროულად მიწაზე დამაგრებული ერთგვარი დიდი ფარები, რომელთა უკან ისრები იმალებოდა (Layard, Nineveh II, 345).
„და შეაბრუნე პირი მისკენ“ (შდრ. ფს. 24,16 და სხვ.). დაჟინებით უყურებს მას, თვალისმომჭრელად, დაუღალავი აღშფოთებით აღსავსე, „მკაცრი მსაჯულის მკაცრი და შეუბრალებელი სახით, რომელიც თავის გადაწყვეტილებაში ურყევი, მტკიცე მზერით უყურებს დამნაშავეს“ (ნეტარი იერონიმე).
”და თქვენ ალყა შემოარტყით მას.” როგორც ღვთის წარმომადგენელმა, წინასწარმეტყველმა ახლა თავად უნდა ალყა შემოარტყა ქალაქს. თავად იეჰოვას გარდა სხვა არავინ დაარტყამს ქალაქს და მტრის ჯარი მხოლოდ იარაღია, რომლითაც მისი ნება აღსრულდება (არამ.) (იერ. 25:9, 27:6, 43:10). ანალოგიურად, ძველი წინასწარმეტყველები წარმოიდგენდნენ მტრის თავდასხმას, რომლებიც ამ მხრივ განსხვავდებიან პოპულარული შეხედულებისგან, რომლის თანახმადაც, იეჰოვას არ შეუძლია საკუთარი თავის ხალხისგან გამოყოფა.
"ეს იქნება ნიშანი ისრაელის სახლისთვის." ეს სიმბოლური ალყა აღნიშნავს ბედს, რომელიც ემუქრება იერუსალიმს. იუდას ერთ სამეფოს აქ ისრაელის სახლს უწოდებენ, ვინაიდან ისრაელის სამეფოს დაცემის შემდეგ ის მხოლოდ მთელ ერს წარმოადგენდა (შდრ. 2 მატიანე 35:18, 30:1, 21:2; ესაია 48,1); ამავე გაგებით, ეზეკიელი იყენებს ამ სახელს ზემოთ: ეზე.3.7, 17, ქვემოთ: ეზე.5.4; ეზეკ.8.6 და სხვ.; ის ტოვებს ამ გამოყენებას მხოლოდ ერთხელ, ახლავე მე-4 და 5-ში.
ეზკ.4:4–17. ეზეკიელს უკვე აღარ შეეძლო ალყის რთული პირობები აგურზე დახატვა, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე წარმოედგინა. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს მომდევნო სიმბოლურ მოქმედებაში. თუ ალყაში მოქცეული იერუსალიმის მკვიდრნი, უპირველეს ყოვლისა, განიცდიდნენ საშინელ ჩაგვრას, რამაც მათთვის შეუძლებელი გახადა ყოველგვარი თავისუფალი გადაადგილება, მაშინ მათი პოზიცია ტყვეობაში მნიშვნელოვნად არ იქნება განსხვავებული და არა მხოლოდ ალყის დროს, არამედ ტყვეობაშიც მოუწევთ მათი არსებობა მწირი და უწმინდური საკვებით. ორივე ერთად წარმოდგენილია ერთსა და იმავე ორ სიმბოლურ მოქმედებაში და თითოეული მათგანი ახსნილია ჯერ ტყვესთან დაკავშირებით (მტ. 5-6, 13), შემდეგ კი ალყის მიმართ (მუხ. 8, 16-17), რომლითაც ეს განყოფილება უბრუნდება თავდაპირველ პუნქტს - ვ. 1–3.
ეზკ.4:4. დაწექი მარცხენა მხარეს და ჩაიცვი ისრაელის სახლის ურჯულოება; იმ დღეების მიხედვით, რომლებზეც დაწოლა, აიტან მათ ბოროტებას.
ნამდვილი სიმბოლური მოქმედება შედგებოდა წინასწარმეტყველის ცალ მხარეს დაწოლა გრძელი, მთელი თვისგან (არა სიზმარში, რადგან ამ წოლის დროს წინასწარმეტყველმა გაშლილი ხელით უნდა იწინასწარმეტყველა აგურზე გამოსახული იერუსალიმის წინააღმდეგ - ვ. 7; ამიტომ, სლავური თარგმანი არაზუსტია, ეწინააღმდეგება ებრაულ და ბერძნულს, რაც შეიძლება თან ახლდეს უწყვეტი, მტკივნეული, ამიტომაც შეიძლება იყოს უწყვეტი, მტკივნეული ჩაწერა). დაბუჟება მხარეს, რომელზეც წინასწარმეტყველი იწვა. ამრიგად, ეს სიმბოლური მოქმედება, რომელიც არ იყო ისეთივე გასაოცარი, როგორც წინა წინასწარმეტყველთა სიმბოლური ქმედებები, მაგალითად, შიშველი სიარული, უღლის ტარება ან მეძავთან თანაცხოვრება, არანაკლებ ძლიერი, ძლიერი იყო სწორედ მისი შინაგანი ძალის გამო: აქ წინასწარმეტყველი მძიმედ იტანჯებოდა მთელი ხალხისთვის, რაც წარმოადგენს ქრისტეს ტანჯვას სამყაროსთვის.
წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მსახურებაში (21 ივლისი) ერთ-ერთი სტიკერა თავის განსვენებაში ხედავს სწორედ ასეთ აზრს: „ეზეკიელ, ღმერთს რომ მოეწონე, როგორც ქრისტეს მსგავსს, გაუძლო სხვისი მოვალეობის ტანჯვას, სასტიკად აწამებ, ხსნის და პატიოსნებას უწესებ სამყაროს ჯვარს“. (2 სტროფი უფლის გამოცხადების შესახებ). ეს დაწოლა ნიშნავდა მოქმედებების მტკივნეულ კავშირს ალყაშემორტყმულებსა და ტყვეებს შორის, ისევე როგორც მიჯაჭვულებსა და ავადმყოფებს; წინასწარმეტყველი ცხადყოფს, რომ იერუსალიმის განადგურებით, რომელიც იყო ორივე სამეფოს ჭეშმარიტი თავი, როგორც საკურთხევლის ადგილი, დაისაჯა მთელი ხალხის ბოროტება, ისრაელის სამეფო, ისევე როგორც იუდა. მარცხენა მხარე მიუთითებს ისრაელის სამეფოზე, როგორც იუდასთან შედარებით დაბალ დონეზე, ან როგორც ჩრდილოეთით, მარცხნივ, თუ აღმოსავლეთისკენ ხარ.
"დააყენე" ლიტ. "აიღე". - "მასზე" - მარცხენა მხარეს. "ისრაელის სახლის ურჯულოება". როგორც ჩანს, ცოდვა არის ტვირთი, რომელიც უნდა ატაროს (ლევ. 5.17 და სხვ.) სანამ არ გამოისყიდება (რიცხვ. 14.34); ამიტომ დანაშაულის ტარება ხდება მისთვის სასჯელი (ეზეკ. 21.30 და სხვ.); მისი ტარება შესაძლებელია სათითაოდ; ასეთია იეჰოვას მსახურის ტანჯვა ისა. 53; მაგრამ ეს საქმე ეზეკიელს არ ეხება: ის დანაშაულს მხოლოდ სიმბოლურად ატარებს, იმის ნიშნად, რომ ისრაელმა და იუდამ უნდა აიტანონ იგი. LXX უკვე მიუთითებს ამ მუხლში დღეების რაოდენობაზე, როცა წინასწარმეტყველი მარცხენა მხარეს უნდა იწვა, კერძოდ 150 დღე, რაც ებრ. ტექსტი მიუთითებს მხოლოდ შემდეგზე. ლექსი. ამრიგად, LXX მიუთითებს ამ რიცხვზე ორჯერ და არათანაბრად: ამ ლექსში არის 150, ხოლო შემდეგში. 190, რაც ეჭვქვეშ აყენებს მათი გაზრდის ნამდვილობას.
ეზკ.4:5. და განვსაზღვრე შენთვის ურჯულოების წლები დღეების რაოდენობით: სამას ოთხმოცდაათ დღეს აიტან ისრაელის სახლის დანაშაულს.
ეზკ.4:6. და როცა ამას დაასრულებ, ისევ დაწექი შენს მარჯვენა მხარეს და იტვირთე იუდას სახლის ურჯულოება ორმოცი დღის განმავლობაში, დღე ერთი წლის განმავლობაში, დღე ერთი წლის განმავლობაში, მე დაგიდგინე.
როდის და როდემდე უნდა ჩაითვალოს ისრაელის ურჯულოების 390 წელი და იუდას 40 წელი? თუ „ურჯულოების წლებში“ ვგულისხმობთ იმ წლებს, რომლებშიც ისრაელმა შესცოდა (და არა იმ წლებს, როდესაც ის დაისაჯა ცოდვებისთვის), მაშინ შესაძლებელია გაანგარიშების შემდეგი მეთოდები. 1. რაბინები (რაში, კიმჰი და სხვ.) იწყებენ 890 წლის ათვლას ისრაელიანთა ქანაანის მიწაზე შესვლიდან და მთავრდებიან ათი ტომის ტყვეობაში აყვანით: 151 წელი - მსაჯულთა პერიოდი, 241 - მეფეთა დრო, რაუნდის რიცხვში 390 წელი; მაგრამ სამეფოების გაყოფამდე იუდამ და ისრაელმაც ჩაიდინეს უკანონობა; რატომ ითვლება ამ უკანასკნელის უკანონობა მხოლოდ 40 წლის ასაკში? 2. სხვები დათვლას სამეფოების დაყოფით იწყებენ: ათტომიანი სამეფოს არსებობის 256 წელი † 134 დაცემიდან ტაძრის დანგრევამდე; უფრო სწორი ქრონოლოგიის მიხედვით, ძვ.წ. 975, სამეფოთა დაყოფა - 589 ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის აღება 386; დაკარგული 4 წელი დაემატა პოეტურ ლიცენზიას; მაგრამ ისრაელის სამეფოს განადგურების შემდეგ მხოლოდ იუდამ შესცოდა; მიუხედავად ამისა, ეს ახსნა უფრო სავარაუდოა, ვიდრე წინა, რადგან წმინდა წერილი ხშირად ამბობს იერობოამზე, რომ მან ისრაელი ცოდვაში მიიყვანა.
- იუდას დანაშაულის 40 წელი 1) რაბინები იწყებენ მენაშეს კერპთაყვანისმცემლობას, რომელიც, მათი ვარაუდით, მე-2 მატიანეების 33.13-17-ზე დაყრდნობით, გაგრძელდა მხოლოდ 16 წელი (რადგან ეს არის რიცხვი, რომელიც უნდა დაემატოს შემდეგს, რათა მოხდეს 40-ის აღორძინება) † იოაკიმესა და ციდკიას 22 წელი. ან 2) ეს 40 წელი იწყება იოშიას მეფობის მე-13 წლით, იერემიას გამოჩენით წინასწარმეტყველურ მსახურებაში და ღმერთი არ ითვალისწინებს იუდას წინა ცოდვებს, მაგალითად, ახაზის, მენაშეს, ამონის კერპთაყვანისმცემლობას, იოშიას ქვეშ მყოფი საჯარო მონანიების გამო და მთავრდება ტაძრის განადგურებით; მაგრამ იოშიას მეფობა იყო ყველაზე ღვთისმოსავი და მისგან სთავაზობენ იუდას დანაშაულის წლებს დათვლას. – უკანონობის წლებში, რაზეც წინასწარმეტყველის სიმბოლური ტყუილი მიუთითებდა, შეიძლება გავიგოთ უკანონობისთვის სასჯელის ნაყოფი. შემდეგ შესაძლებელია შემდეგი გამოთვლები 390 და 40. 390 წელი იწყება ისრაელის პირველი ტყვეობაში ასურეთის ტიგლათ-ფელიზარის მიერ ისრაელის მეფის ფეკახის მეთაურობით, საიდანაც გავიდა 164 წელი ციდკიას მე-11 წლამდე.
† ბაბილონის ტყვეობის 70 წელი † 155 წელი 4 თვე ზერუბაბელის ქვეშ მყოფი ტაძრის აღდგენიდან არტაშეს მემნონის ქვეშ მყოფი ხალხის საბოლოო განთავისუფლებამდე 889 ლ. 4 მ. (ნეტარ იერონიმე); ამ შემთხვევაში წლები ითვლება მეფობით და ყველა მეფობა აღებულია სრულად, სერიის ბოლოც კი, ე.ი. ფაკაის და არტაქსერქსე მემნონის მეფობა, თუმცა ბიბლია არ ამბობს და არსად არის ცნობილი ამ მეფეების რომელ წლებში მოხდა მასთან დაკავშირებული მოვლენები - ასურელი ებრაელების დაპყრობა. რაც შეეხება 40 წელს, დაახლოებით ეს თანხა უნდა გადასულიყო იეჰოიაკინის დროს გადასახლებიდან კიროსის ბრძანებულებამდე (იეჰოიაკინის ციხიდან გათავისუფლებამდე), ანუ იუდას სამეფოსთვის ამდენი წლის რეალური და განსაკუთრებით რთული ტყვეობა (რომელიც იდეალურად გაგრძელდა 70 წელი; იხ. განმარტება ეზე. 1.1 ”thi”).
კონკრეტულად და დეტალებში, თითოეული ეს გამოთვლა იძლევა ბევრ წინააღმდეგობას (გარდა მათ ადგილზე გაკეთებულისა, მაგალითად, აგრეთვე: ისრაელისა და იუდას ტყვეობა ეზეკ. 37.15 და შემდგომ, როგორც ჩანს, ერთდროულად უნდა დასრულდეს) და, შეიძლება ითქვას, არც ერთი არ იძლევა ზუსტ დამთხვევას წინასწარმეტყველის მიერ მითითებულ რიცხვებთან. მაგრამ ზუსტი შესატყვისი აქ ძნელად არის საჭირო; მნიშვნელოვანია, რომ ისრაელის ისტორიაში, როგორც მისი ცოდვების, ისე ამ ცოდვებისთვის მომხდარი კატასტროფების ისტორიაში, შეგიძლიათ იპოვოთ წინასწარმეტყველის მიერ მითითებული პერიოდები. ისრაელის სამეფოს უკანონო არსებობა, მართლაც, ეხება იუდას სამეფოში უკანონო პერიოდს 390-დან 40 წლამდე, და დაახლოებით იგივე პროპორციაა პირველის ხანგრძლივ ტყვეობასა და მეორეს ხანმოკლე ტყვეობას შორის. და თუ გავითვალისწინებთ, რომ იმდროინდელი ისტორიის ძაფები ხშირად მთლიანად იკარგება ჩვენი მზერის ქვეშ და, კერძოდ, მაგალითად, ტყვეობიდან 10 ტომის დაბრუნების დრო ჩვენთვის სრულიად უცნობია, მაშინ ზოგადად ამ სიმბოლური რიცხვების ყველაზე ზუსტი ახსნა უნდა მივიჩნიოთ ადამიანური გაგების მიღმა.
საგულისხმოა, რომ იერუსალიმის ალყა, რომელიც, ისევე როგორც ტყვეობაში, წინასწარმეტყველის სიმბოლური ტყუილით იყო მითითებული, ხანგრძლივობით თითქმის უტოლდებოდა ამ ტყუილს: გაგრძელდა 1 1 2 წელი ან 530 დღე, მაგრამ იყო მასში შესვენებები (იერ 37: 7–8). საგულისხმოა ისიც, რომ აქ მოცემული რიცხვების ჯამი, 430, შეესაბამება ისრაელის ეგვიპტეში „ჩასვლის“ წლებს, ხოლო წინასწარმეტყველთა აზრით, ისრაელის ასურულ-ბაბილონური ტყვეობა სხვა არაფერია, თუ არა ეგვიპტის მონობის გამეორება (ოსია 2:2, 8:13, 10:3, 6; ა.შ.); და ეგვიპტეში ისრაელის 430 წლის ცხოვრებიდან ზუსტად 40 წელი შეიძლება გამოვყოთ განსაკუთრებით მძიმე კატასტროფების პერიოდად.
40 რიცხვთან დაკავშირებით ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ეს რიცხვი, ასე ვთქვათ, იმდენად სიმბოლურია, რომ თითქმის ყველგან გამოიყენება კონკრეტული რაოდენობის გაგებით (წარღვნა, მოსესა და ელიას მარხვა, იონას ქადაგება ნინევიაში, მაცხოვრის მარხვა - ყველაფერი 40 დღის განმავლობაში); სპარსულად ეს რიცხვი, გარდა საკუთარი მნიშვნელობისა, ასევე ნიშნავს "ბევრს". ასე რომ, იუდამ ბევრი შესცოდა, დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო ისრაელმა 9 3 4-ჯერ, სიმრავლეზე თითქმის 10-ჯერ მეტი! – LXX 390-ის ნაცვლად აქვს 190 (ზოგიერთ კოდექსს აქვს 150 და ძალიან ცოტას აქვს 390) და შესაძლოა მათი წაკითხვის ებრაულთან დაახლოების მიზნით. მე-5 სტროფის დასაწყისი ასე იკითხება: „და მე მოგეცით მათი ორი ურჯულოება დღეების რაოდენობით“, - ცხადია, იგივეა, რაც ტარგუმში: „მე მოგეცით თქვენ ორი ერთზე მათი ცოდვების მიხედვით“, ანუ ერთი დღე მათი ცოდვების ორი წლის განმავლობაში (LXX და Targum ამგვარად ესმით ებრაული „shene“ და არა „years“-ის მნიშვნელობით). უახლესი ეგზეგეტები უფრო სწორად მიიჩნევენ ფიგურას LXX: ხელოვნებაში. 9 ღმერთი უბრძანებს წინასწარმეტყველს უწმინდური პურის ჭამა, ყველა ებრ. ტექსტი 390 დღე, ბერძნულად.
190, რომელშიც ის დაიწვება გვერდზე; აქედან ისინი ასკვნიან, რომ მარჯვენა მხარეს წოლა 40 დღე ან იუდას ურჯულოების 40 წელი შედის საერთო რიცხვში 390 ან 190, რომელთაგან 350 ან 150 წავა მარცხენა მხარეს წოლაზე ან ისრაელის ურჯულოებაზე; ამ რიცხვებიდან ბოლო არის ის, რაც LXX-ის ზოგიერთ კოდს აქვს ხელოვნებაში. 4 და 5; და თუ ასეა, მაშინ ისრაელის ურჯულოების წლები, უფრო სწორად, მისთვის სასჯელი, მხოლოდ 150 წლით აღემატება იუდას დანაშაულის წლებს; ისრაელის ასურელთა ტყვეობა, ანუ სამარიის აღება, ფაქტობრივად, წინ უძღოდა ბაბილონის ტყვეობას ან იერუსალიმის აღებას I 1 II საუკუნეებში (725–589). გარდა ამისა, LXX-ის კითხვა დასტურდება, ამბობენ, რომ ტყვეობის მე-6 წლის მე-6 თვის მე-5 დღეს წინასწარმეტყველს უკვე აქვს მეორე ხილვა, რომელშიც უხუცესები იმყოფებიან და სულით იერუსალიმში გადაიყვანეს; ამ დროისთვის, ამბობენ, მისი წოლა უნდა დასრულებულიყო (განა წინასწარმეტყველს არ შეეძლო წოლის დროს VIII-XI თავის ხილვა? მ.
ე.ი. თუ მის სიმბოლურ ქმედებებზე ვივარაუდებთ, რომ ყველაზე ადრეული თარიღია 12 დღე 4 თვე 5 წელი (პირველი, ხოვარის ხილვის შემდეგ 7 დღე), VIII-XI სპ-ის ხილვამდე. დარჩება 412 დღე (რა მოხდება, თუ წელი ნახტომი წელიწადია? ან თუ 40 შედის 390 დღეში?). მათი თქმით, ბერძნულის წაკითხვის შედეგად ებრაელი ადვილად შეიძლება წარმოიშვას იმ მოსაზრებების გავლენის ქვეშ, რომ ისრაელის ახალი ტყვეობა წლების მიხედვით უნდა შეესაბამებოდეს ეგვიპტის მონობას ან (ბერტოლეტის მიხედვით) გემატრიის (ასოების რიცხვითი მნიშვნელობის) საფუძველზე სიტყვებში "ალყის დღეები" "yemei 1100 † † † † † †: † 40 † 90 † 200 390. მაგრამ ისევე მარტივად შეიძლებოდა 190 ან 150 გამოსულიყო 390-დან იმ ორი მოსაზრების გავლენის ქვეშ, რომლებიც ახლა მოყვანილია 190-ის დასაცავად.
ეზკ.4:7. და მიაქციე შენი სახე და შიშველი მარჯვენა იერუსალიმის ალყისკენ და იწინასწარმეტყველე მას.
იმის დასანახად, რომ სიმბოლური წოლა აღნიშნავს არა მხოლოდ ტყვეობას, არამედ იერუსალიმის ალყასაც, წინასწარმეტყველმა წოლის დროს უნდა შეხედოს აგურზე გამოსახულ იერუსალიმის ალყას (და ამიტომ გონება ამ მოვლენისკენ აქვს მიმართული) და გასწიოს მარჯვენა ხელი (სლავური და ბერძნული, უფრო ზუსტად: „მუსკული“ თავზე გადაყრილი და ქამრით შეკრული, მკლავის მხოლოდ ზედა ნაწილს ფარავს), კვალი. შეკრული საბრძოლველად და საბრძოლველად (შდრ. ეს. 52.10; ამიტომ, დიდებულად თავისუფლად: „გააძლიერე კუნთი... გააძლიერე“, 52: სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წინასწარმეტყველმა, მწოლიარეც კი, განაგრძოს წარმოდგენა საკუთარ თავზე (შდრ. რკინის დაფა, ტ. 3) იეჰოვა მუქარით ალყაში მოჰკიდებს ქალაქს წინასწარმეტყველს. წინასწარმეტყველება, რადგან ეზეკ 3.26 წინასწარმეტყველების თანახმად, მისთვის მხოლოდ ჩუმია შესაძლებელი.
ეზეკ.4:8. აჰა, ბორკილები დაგიყენე და არ გადახვალ ერთი მხრიდან მეორეზე, სანამ არ შესრულდება შენი ალყის დღეები.
მაგრამ, მე-3 ხელოვნებაში დაწყებული თამაშის გაგრძელება. ალყაში მოქცეულის როლი, წინასწარმეტყველმაც უნდა შეასრულოს ალყაში მოქცეულის როლი: ის ამას დაწოლით გააკეთებს. ღმერთი მას უხილავ ბორკილებს დაადებს (იხ. ეზ. 3.25) ისე, რომ ფიზიკურად არ შეუძლია გადაბრუნდეს გვერდიდან გვერდზე, თუ ხანგრძლივი ტყუილისგან მხარის გაუსაძლისი ტკივილი დაიწყებს ღვთის ბრძანების დამორჩილებას, „რათა არ მიუთითებდეს ტანჯვისგან განთავისუფლების შესახებ, რომელიც არ მოვა (სრული იერიშის დასრულებამდე).
ეზკ.4:9. აიღეთ ხორბალი და ქერი, ლობიო, ოსპი, ფეტვი და სპილენძი, ჩაასხით ისინი ერთ ჭურჭელში და მოამზადეთ პური იმ დღეების მიხედვით, თუ რამდენი დღე დაიწექით გვერდზე; სამას ოთხმოცდაათი დღე შეჭამ მათ.
ალყაში მოქცეულებს და ტყვეებს ისეთი შიმშილი დაემართებათ, რომ სადღაც დაყრილ მარცვლეულს ყველგან ამოგლეჯენ, რათა მათგან პური გამოაცხონ. ასეთი მრავალ (6) ნაერთის პური, რომელიც ამაზრზენი და არაჯანსაღი საკვები იყო, რიტუალურ უწმინდურობას ანიჭებდა მათ, ვინც მას ჭამდა, რადგან მოსეს კანონის თანახმად, შეუძლებელი იყო მინდვრისა და ვენახის ორგვარი თესლით დათესვა, აგრეთვე ორი სახის მასალისგან სამოსის გაკეთება (კან. 19 და 192). ამ სახის ყოველი ნაზავი უწმინდურად ითვლებოდა. სურათის ფერები აღებულია ალყაში მოქცეული ქალაქიდან, მაგრამ ეზეკიელი ძირითადად ტყვეობას გულისხმობს. მას სურს ტყვეებისთვის დრამატულად წარმოაჩინოს, რომ ტყვეობაში მყოფი საკვები უწმინდურია (შდრ. Hos 9.3 და Am 7.17). მარცვლები ჩამოთვლილია ღირსების მიხედვით, დაწყებული უმაღლესიდან, რომელიც ჯერ უნდა ამოიწუროს. ხორბალი არის "უკეთესი დროის ხსოვნა" (გეფერნიკი). ქერი არის ცხენის საკვები პალესტინაში (1 მეფეები 4.28); მისგან პურს ამზადებენ შიმშილობის დროს (2 მეფ. 4.42). ბობი ბიბლიაში მხოლოდ 2 სამუელის 17.28-შია მოხსენიებული; პლინიუსის მიხედვით (Hist nat. XVIII, 30) მრავალ ხალხში პურში იყო შერეული. ოსპი (სლავ.
"კრავი") - ახლა ეგვიპტეში ღარიბები მისგან პურს ამზადებენ მოსავლის დიდი დეფიციტის დროს. ფეტვი, ფეტვი, მაღალ კულტივირებულია ეგვიპტესა და არაბეთში - „უბრალო ხალხის საჭმელი, გარეული და დაკლული ცხოველები“ (ნეტარი იერონიმე); ებრაულად „დოხაზი“ შეიძლება იყოს ის, რაც არაბულად „დაჰნი“ არის წაგრძელებული, მრგვალი, ბრინჯის მსგავსი მუქი ყავისფერი მარცვალი, საიდანაც უკეთესი პროდუქტების არარსებობის გამო ამზადებენ ერთგვარ თხელ პურს (კეილს). სპელდი (განდიდებული „შელოცვა“) არის ხორბლის ყველაზე ცუდი სახეობა, რომლის ფქვილი უფრო თხელი და თეთრია ვიდრე ჩვეულებრივი ხორბალი, მაგრამ მისგან დამზადებული პური ძალიან მშრალი, ამაზრზენი და მკვებავია; ვულგატა: vicia – „... ველური, წეროს ბარდა“.
„მათგან პური მოამზადე იმ დღეების მიხედვით, როცა გვერდით დაწოლილი იქნები“. ნეტარი იერონიმეს მიერ, 390 პური, თითო ყოველი ტყუილის დღე. შესაბამისად, ამ საზიზღარი ნარევისგან პურები წინასწარ უნდა მომზადდეს ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; სხვაგვარად შეუძლებელი იყო, შემდგომში დაწოლის მცნების დარღვევის გარეშე; ამ პერიოდის ბოლოს პურები დადებითად უნდა გაქვავებულიყო (თუმცა წინასწარმეტყველს უფლება ჰქონდა გაეკეთებინა არა პური, არამედ ნამცხვრები - ორცხობილა - იხ. 12.); ისეთ ქვეყანაში, როგორიც პალესტინაა, პური თითქმის უსარგებლოა მეორე დღესაც კი. წინასწარმეტყველის მხრიდან ეს მარხვაზე მეტი იყო, მარხვა ცოდვილი ხალხისთვის. რა სიმტკიცე იყო საჭირო ასეთი წარმოუდგენლად რთული და აშკარად უაზრო მარხვის გადასატანად!
"სამას ოთხმოცდაათი დღე შეჭამ მათ." რატომ არა 390 + 40? ნეტარი იერონიმეს მიერ იმის ნიშნად, რომ იგივე სასჯელი არ მოესწრო იუდას, რომელსაც სულ ცოტა ღმერთის ცოდნა ჰქონდა და ისრაელს, რომელიც მთლიანად ჩამოშორდა ჭეშმარიტ რელიგიას. შეიძლება 40 დღე არ არის ნახსენები გამოთქმის სიმარტივისთვის. სავარაუდოდ, რადგან მითითებული ნომერი საკმარისია მისი მიზნისთვის - ხანგრძლივი სასჯელის გამოცხადება.
ეზკ.4:10. და ჭამე შენი საჭმელი, რომელიც უნდა ჭამო, დღეში ოცი შეკელის წონით; მიირთვით ეს დროდადრო.
ალყაში მოქცეულ ქალაქში, როცა საკვები პროდუქტები ამოიწურება, მოსახლეობას წონით ეძლევა. ძველად, ტყვეები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მონობაში, არ ჭამდნენ უფრო უხვად. ამის ნიშნად წინასწარმეტყველმა უნდა მიიღოს თავისი მწირი საკვები, რომელიც შედგება მხოლოდ ამაზრზენი გემოთი, წონით. ნამგალი 3.83 კოჭა. 20 შეკელი 25 1 2, ლოტი, „ნახევარი, რაც საჭიროა ადამიანის ყოველდღიური მოხმარებისთვის იმ ქვეყნებში“ (ტროხონი): „ასეთი საკვებით სული უფრო ამოწურულია, ვიდრე საყრდენი“ (ნეტარი იერონიმე). თუმცა, Welsted (Travers in Arabia, t. II, p. 200) ამბობს, რომ ბედუინები ატარებენ მოგზაურობას 10-12 დღის განმავლობაში და არაფერს ატარებენ, გარდა პატარა ნამცხვრებით სავსე ჩანთის; თითოეული ბისკვიტი იწონის დაახლოებით 5 უნციას; ორი ასეთი ორცხობილა და ერთი ყლუპი წყალი არის ყველაფერი, რასაც ისინი მოიხმარენ 24 საათის განმავლობაში. - "ჭამე ეს დროდადრო." გამოთქმა, რომელიც გვხვდება მხოლოდ 1 მატიანე 9.25-ში, ზოგისთვის ესმის: „დილიდან საღამომდე“, ზოგისთვის: „ტყუილის დასაწყისიდან ბოლომდე“; სავარაუდოდ: თქვენ არ მიირთმევთ 25-ლოტიან პურს მაშინვე, არამედ ჩვეულ საათებში, ლანჩზე, სადილზე, ნაწილ-ნაწილ.
ეზკ.4:11. და დალიე წყალი ზომით, დალიე ჰინის მეექვსედი; დროდადრო დალიეთ ასე.
ყველაზე რთული ის იყო, რომ წყალი ზომიერად გვიწევდა დალევა, რაც მხოლოდ ალყის უმძიმეს შემთხვევებში ხდება. ჯინი ეგვიპტური წარმოშობის სახელია; ხშირად მოხსენიებულია ბიბლიაში (გამ. 29:40, 30:24; რიცხვი 15.4, 7, 9); რაბინების მიხედვით უდრის 72 ქათმის კვერცხის მოცულობას; სიმღერა. 9 3 5 ბოთლი 1 20 თაიგულში, 1 6 ჯინი 1 3 5 ბოთლი. იმდროინდელი ალყის დროს პრიმიტიული წყალმომარაგებით, წყლის ნაკლებობა გარდაუვალი იყო.
ეზკ.4:12. და ჭამე, როგორც ქერის ნამცხვარი, და გამოაცხვე მათ თვალწინ ადამიანთა ნამწვში.
"ყველაზე უარესი მოდის" (სმენდი). შეშის ნაკლებობის ნიშნად აღნიშნული პური უნდა მოიხარშოს არა ღუმელში, არამედ ნაცარში, დამზადდეს ქერის ნამცხვრის სახით (ალბათ ყველაზე ღარიბი ხალხის ჩვეულებრივი პური), ანუ ისეთი თხელი, რომ ნაცრის მცირე სითბომ მთელ ცომში შეაღწიოს. შეშით ყველაზე ღარიბ ქვეყნებში ისინი შეცვალეს პირუტყვის მშრალი ნარჩენებით (ასევე სამხრეთ რუსული ნარჩენებით). ასეთი საწვავის ფერფლში გამომცხვარი პური არ შეიძლება არ გააჩინოს ზიზღი, თუმცა ზოგან ახლაც აღმოსავლეთში და, სხვათა შორის, თავად პალესტინაში, ფელაჰები არ ზიზღიან ასეთ გამომცხვარ ბრტყელ პურებს. მაგრამ თუ ამ მიზნით გამოიყენებ ადამიანურ ნარჩენებს, როგორც წინასწარმეტყველს უბრძანა, ანუ ნამცხვარი, მთელი ასეთი ფერფლით დაფარული (ასე უნდა გესმოდეთ ვულგატის გამოთქმა: „და დაფარავ მათ ადამიანის განავლით“, და ნაკლებად გადამწყვეტი LXX: „ხაზში, βολβιτοις, სისხლძარღვი, κοπρου, ადამიანის ფარული ფეკალია). შესაძლოა, ალყაში მოქცეული ქალაქი ისეთ უკიდურესობამდე მივიდეს, რომ მასში არსებული მთელი პირუტყვი გაანადგუროს.
საჭმელს ამაზრზენი სუნი აძლევდა, მომზადების ეს მეთოდი აბუჩად იგდებდა მას კან. 23.13–14. - "და გამოაცხვეთ მათ თვალწინ." მნახველების მიღებისას წინასწარმეტყველი არ უნდა დაემალოს მათ თავისი სიმბოლური მოქმედებით.
ეზკ.4:13. და თქვა უფალმა: „ასე შეჭამენ ისრაელიანები თავიანთ უწმინდურ პურს იმ ხალხებს შორის, რომლებშიც მე გავძევ მათ“.
13–17 ხელოვნებაში. სიმბოლური მოქმედება ახსნილია ჯერ ტყვესთან დაკავშირებით, შემდეგ კი ალყაში მოქცეულ იერუსალიმთან მიმართებაში, რითაც თავის დასკვნა ერთვის V თავს; მაგრამ ეს ახსნა შეწყვეტილია 14-ე და 15-ში. ტყვეობაში ყველაზე საშინელი ის არის, რომ იქ მოგიწევთ უწმინდური პურის ჭამა (ოსია 9.3 და სხვ.; ამ 7.17), წარმართებთან კონტაქტისგან (როგორც სიმაქუსი თარგმნის „იმ ერებს შორის“) არანაკლებ უწმინდური, ვიდრე განავლით მოხარშული პური.
ეზკ.4:14. მაშინ მე ვთქვი: ოჰ, უფალო ღმერთო! ჩემი სული არასოდეს დამიბინძურებულა და არ მიჭამია ლეში და არ მიჭამია მხეცები ყრმობიდან დღემდე; და არავითარი უწმინდური ხორცი არ მომდიოდა პირში.
„თავად ეზეკიელს რომ ასე ეშინია ამის დამახასიათებელია“ (სმენდი). ოთხ. საქმეები 10:14. ეზეკიელის წიგნში ის ადგილები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის წინასწარმეტყველის ღმერთთან ასეთი ცოცხალი მოქცევის დანახვას, ზოგადად ცოტაა: ეზეკ.9:8, 11:13, 20:49. ლევს აეკრძალა ლეშის ჭამა და მხეცების მიერ ნაჭრები. 17.15; მეორე კანონი 14.21, რადგან ასეთ ხორცში რჩება სისხლი, სულის მატარებელი. სხვა „უწმინდურ ხორცში“ ვგულისხმობთ დ.ბ. უწმინდური ცხოველების ხორცი, როგორიცაა ღორი. აქ argumentum a majore ad minus (Maldonatus). "ჩემი ახალგაზრდობიდან". შესაბამისად, ამ დროს წინასწარმეტყველი საგრძნობლად იყო მოცილებული ახალგაზრდობიდან (შდრ. სლავ. „დღემდე“).
ეზკ.4:15. და მან მითხრა: აჰა, მე გიშვებ, ადამიანის განავლის ნაცვლად, ძროხის ნარჩენი და მოამზადე შენი პური.
"მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი ასე აჯანყებულია დავალების წინააღმდეგ, ღმერთი ამ უკანასკნელს მხოლოდ ოდნავ არბილებს. მიუხედავად ძროხის ნარჩენის პურის საცხობი ზემოხსენებული გამოყენებისა, ეს ძნელად უშლიდა ხელს იმ ფაქტს, რომ ეზეკიელისთვის ასეთი მომზადება ნიშნავდა საკვების შელახვას.
ეზკ.4:16. და მან მითხრა: კაცის ძეო! აჰა, იერუსალიმში მარცვლეულის საყრდენს დავამსხვრევ და წონითა და მწუხარებით შეჭამენ პურს, ზომით და სასოწარკვეთილებით შესვამენ წყალს.
„პურის საყრდენი“ - ებრაიზმი: პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის ძალას; უკან ეზეკ.5:16, 14:13; ისა 3.1. - „პურს შეჭამენ წონით და სევდით, წყალს კი ზომიერად და სასოწარკვეთილებით დალევენ“, ანუ „ღელვაში“ (ვულგატა), რომ ორივე მალე გამოვა.
ეზკ.4:17. რადგან პური და წყალი დააკლდებათ; და შეხედავენ ერთმანეთს საშინლად და დაიღუპებიან თავიანთი ურჯულოებით.
"ისინი შეხედავენ ერთმანეთს", უშედეგოდ ეძებენ ერთმანეთისგან დახმარებას. - "ისინი გახდებიან." ნელი სიკვდილი შიმშილით. - "უკანონობაში." ბერძნული pl. ch.: "უკანონობისთვის".
აქ გვერდს ვერ ავუვლით IV და V. ეზეკიელის თავების ეგზეგეზით დასმულ კითხვას: იყო თუ არა მათში აღწერილი სიმბოლური მოქმედებები სინამდვილეში წინასწარმეტყველის მიერ? ყველა ეს ქმედება იმდენად უცნაური, გასაოცარი, „არაესთეტიკურია“, რომ ეზეკიელის ზოგიერთი თარჯიმანი მათ აღიარებს, როგორც წინასწარმეტყველ ამოსის მსგავს ქმედებებს (ამოსი 9); ესაია (ესაია 20); იერემია (იერემია 13; იერ. 27) და ეზეკ.12.17 და ა.შ., მხოლოდ იგავებში, შედარებებში ან ხილვის გამოცდილებაში. მაგრამ, სხვები მართებულად აღნიშნავენ, რომ ეს სიმბოლური მოქმედებები აღსრულებისას ბავშვურად და სასაცილოდ ჩანდა, სხვა საკითხია; ხალხისთვის სასაცილოდ ეჩვენებოდა (და მართლაც ასე ეჩვენებოდა ხოლმე, შდრ. ეზეკიელი 33.30–32) თუ არა, ეზეკიელს ეს არ აინტერესებდა; თუ მხოლოდ მის მიმართ იყვნენ ყურადღებიანი და რისი მიახლოება სურდა მათ გაგებასთან. თუმცა, ჯერ კიდევ დიდი კითხვაა, იქნებოდა თუ არა ეს სიმბოლური მოქმედებები „უფრო გონივრული“, თუ ისინი გამოგონილი იქნებოდა თუ შინაგანად გამოცდილი.
ზოგადად, აქ უნდა გავითვალისწინოთ შემდეგი: 1) წინასწარმეტყველური სიტყვა ძველი აღთქმის კონცეფციის მიხედვით არის სწორედ ის მოქმედება, რომელიც ხდება ფიზიკურ სამყაროში; 2) ეზეკიელისა და მისი გარემოს დაშორება მოვლენათა არენისგან, რომლისკენაც ყველა ინტერესი იყო მიმართული, მასში შეიძლება მუდმივად გაეღვიძებინა საჭიროება, რომ ხელშესახები გაენათებინა ისინი საკუთარი თავისთვის და თანამემამულეებისთვის („იერუსალიმში პირადი ყოფნის სუროგატის პოვნა“ - სმენდი); 3) თუ ეზეკიელმა, ეზეკიელის 3.27-ის ყველაზე სწორი გაგებით, მართლაც დაკარგა ლაპარაკის უნარი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაშინ მას უნდა მიემართა სახის გამომეტყველებაზე; 4) აღმოსავლური ადამიანი ყოველთვის მზადაა შეავსოს მეტყველება ჟესტებით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: